Отсюда тот очевидный вывод, что государство есть факт природы, что человек по своей природе существо общительное и что тот, кто остается дикарем по организации, а не по воле случая, несомненно, или существо деградировавшее, или существо выше человеческого рода. Именно к нему можно было бы адресовать этот упрек Гомера: «Без семьи, без законов, без очага…» Человек, который был бы по натуре таким, как у поэта, дышал бы только войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам.
Если человек бесконечно более общителен, чем пчелы и все другие животные, живущие стадами, то очевидно, как я часто говорил, что природа ничего не делает напрасно. Однако она предоставляет слово исключительно мужчине. Голос хорошо может выражать радость и боль; не лишены его и другие животные, потому что их организация доходит до того, что они чувствуют эти две привязанности и сообщают их друг другу. Но речь делается для того, чтобы выразить добро и зло, а следовательно, и справедливое и несправедливое; и у человека есть то особое свойство среди всех животных, что он один мыслит добро и зло, правильное и неправильное и все чувства одного и того же порядка, которые вместе составляют как раз семью и семью.
Не подлежит сомнению, что государство, естественно, выше семьи и каждого человека; ибо целое необходимо перевешивает часть, так как, когда целое разрушено, нет больше ни частей, ни ног, ни рук, кроме как по чистой аналогии слов, как мы сказали, каменная рука; ибо рука, отделенная от тела, так же мало является настоящей рукой. Вещи обычно определяются действиями, которые они совершают, и теми, которые они могут совершать; как только их прежняя способность подходит к концу, о них уже нельзя говорить, что они те же самые; они включены только под одним и тем же именем.
Что ясно доказывает естественную необходимость государства и его превосходство над индивидуумом, так это то, что, если его не допустить, индивидуум может быть тогда самодостаточен в отрыве от целого, как и остальные стороны; теперь тот, кто не может жить в обществе и чья независимость не имеет нужды, никогда не может быть членом государства. Он зверь или бог.
Поэтому природа инстинктивно толкает всех людей к политическому объединению. Первый, кто оказал институту огромную услугу; ибо если человек, достигший всего своего совершенства, есть первое из животных, то он и последний, когда живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего более чудовищного, чем вооруженная несправедливость. Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей. Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Справедливость есть социальная необходимость; ибо право есть правило политической ассоциации, и решение справедливого есть то, что составляет право.
Аристотель, Политика . I.9-13