Молитва ремесленника

Монастырская молитва 12 -го века
научите меня, Господь, использовать время, которое вы даете мне на работу ...
Научите меня объединять спешную и медлительность, безмятежность и пыл, рвение и мир. Помогите мне в начале книги. Помогите мне в основе работы ... и, прежде всего, заполните пустоты моей работы самостоятельно: Господь, во всей работе моих рук оставляют из милости вас поговорить с другими и дефект меня, чтобы поговорить с собой.

Сохраняйте надежду на совершенство во мне, иначе я потерял бы сердце. Держите меня в беспомощности совершенства, иначе я бы потерялся в гордости ...

Господи, никогда не позволяй мне забыть, что вся работа пуста, кроме того, где есть любовь ...

Господи, научи меня молиться своими руками, руками и всей моей силой. Напомните мне, что работа моих рук принадлежит вам и что она принадлежит мне, чтобы вернуть ее вам, давая это ... что если я сделаю, чтобы угодить другим, как цветок травы, я буду смущать вечером. Но если я сделаю ради любви к добру, я останусь в хорошем. И время преуспеть, и ваша слава сразу же.

Аминь

Антигона, мятежная и интимная (7/7. Любовь)

7-я и последняя часть: Любовь

Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.

Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (7/7. Любовь)»

Что значит быть над землей?

Самым поучительным примером, касающимся человеческой природы в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос говорят вместе, и что Пьер настаивает на своем хозяине, чтобы он верил своей совершенно искренней преданности. Таким образом, Иисус объявляет Ему, что петух не будет петь, что он отрицает это три раза. Первое место, где говорит каждый человек, - это его слабость. Принимая во внимание пределы каждого, не всегда для того, чтобы решить его, а также преодолеть их, силы рассуждать из -за того, что вы есть, а не от того, что вы думаете. Любой человек, который не знает своих слабостей, который забывает их, кто их не принимает во внимание, находится над землей, как мы говорили сегодня. Дела, означающие, что вы питаете пастбищ, который не наше, что вы отрицаете свое пастбище, чтобы найти какое -либо другое пастбище, чем ваше лучшее, потому что другие. Дела также означает, что полученные слова могут быть получены повсюду в мире без этой проблемы, эти слова без корней, переводящиеся на всех языках и экспортируемые, как «структура» в информатике. Цель характеризуется желанием достичь такого уровня абстракции и искоренения, что вопрос больше не будет иметь смысла.

Антигона, мятежная и интимная (6/7. Призвание)

 

Какие истории о личности! Слово не появляется ни в греческом эпосе, ни в трагедии. Личность во время антигоны опирается на линию и принадлежит городу. Личность была пропитана от укоренения. Семья и город собрали в соответствии с виртуальным стандартом, что другой должен знать о себе во время первой встречи. Во время древности никто не провозгласил их личность и не обнародовал ее, и никто не решил ее идентичности. Это был не вопрос поставить костюм. Мужчины были в их личности. Личность была сродни обвинению, мы должны были быть достойными этого. Она правила существом и становится. Современная эра создала проблему, потому что она изменила личность, своего рода достижения, которое может быть оспорено или уходит. В своей современной фантазии верить, что вы можете все время выбирать, современная эра заменила безжалостным методом, будучи его наличием. Тем не менее, эта логика, эта идеология имеет свои ограничения: среди них нельзя приобрести некоторые вещи: износ. Жить своей личности, быть тем, кем вы являетесь, живете во имя вашего имени , позволяя близости и, следовательно, знания и углубления вашего существа, это не условия одной встречи одной встречи с другой. Первое различие между Креоном и Антигоной находится в этом конкретном месте, на местности, на которой строится бой, Антигона сохраняет закрепление в нем этот дар древних, богов, этот укоренение, которое определяет власть, на которую он склоняется, чтобы взять Вплоть до этого человека, его родителя, короля, который выходит замуж за волю к власти и оказывается ослепленной ее, пока он только услышал ее собственный голос, его эхо. Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (6/7. Призвание)»

Антигона, мятежная и интимная (3/7. Судьба)

IMG_0554

 

3-я часть: судьба

Человек спускается с дерева. Человек, как и дерево, также определяется своими корнями или фруктами. Человек, как дерево, зависит от внешних и внутренних элементов, чтобы достичь зрелости. Человек выглядит так, как будто этот туловище, лежащий испытаниями, основанными на своих корнях и более или менее красивом, более или менее хорошем фруктах ... сходство между миром растений и человеком бесконечны. Вода, которая питает корни солнцем, разбрызгивающего фрукты, с кислородом, истощенным листьями, вся эта жизнь, которая устремляется и циркулирует в невозвращающем человеческом состоянии. Дерево - это семейная метафора. От фруктов до фруктов и листьев, развивается метафора для истории человека и семьи. Какие злые феи председательствовали в результате рождения семейства Лабдакидов, из которого спускается антигона? Любое прекрасное сознание в наши дни увидит бедствие и патологическое объяснение решений о антигоне. Как этот маленький антигон становится этим героическим фруктом, рождаясь на багажнике, настолько полной стигмы и синяков? Судьба дует и направляет эту семью непрерывным и тупым способом, и, вдруг, Антигона освобождает себя от этих кандалов, освобождает всю свою семью из этой кандалы, она победила камизол и завершает, чтобы отклонить судьбу. Какой вундеркинд! Безусловно, повесившись на их ветвь, два листа всегда кажутся идентичными, достаточно подходить, чтобы увидеть, насколько отличается. Прочитайте остальную часть «Антигоны, мятежного и интимного (3/7. Судьба)»

Новости от Эрнеста Привет о страхе и его совершенствах

Поэтому страх вообще имеет совершенства, которых нет у зла.

Возможно, в Елеонском саду распятие ощущалось страшнее, чем на кресте. Ибо на кресте он действительно чувствовался. В Оливковом саду он ощущался духом.

Антигона, мятежная и интимная (2/7. Похороны)

IMG_0959-1024x768

Часть 2: Похороны

« Моя дорогая Исмена. Я пришел сегодня утром, чтобы сказать вам, что я обо всем позаботился. Я взял тех же гробовщиков для наших двух братьев. Я не мог выбрать, и, поскольку наши братья не оставляли никаких последних желаний, я взял дело в свои руки, чтобы разобраться как можно скорее. Я еще заказала бальзамирование, чтобы они были презентабельны. Если вы хотите навестить их, они будут готовы около 15:00. Ты не должен. Ну, если вы можете уделить десять минут, это может быть хорошо. Может быть, лучше сохранить изображение их счастливыми, например, детей. Я взял одну и ту же модель урны для обоих. Священник приедет в похоронное бюро и произнесет короткую речь перед кремацией. Я приказал ему явиться в похоронное бюро. Видишь ли, я позаботился обо всем. Этеокл будет похоронен на кладбище, которое находится примерно в тридцати минутах езды от Фив по национальному признаку. Полинике сложнее с законом нашего дяди Креонта. Я решил развеять его прах на поле боя, так как король не хочет, чтобы его хоронили. Имеет смысл, верно? Скажи мне, что ты думаешь, я не остановился на этом. Этот портрет Антигоны, живущей в 21 веке, доставляющей останки своих братьев распорядителю похорон, резюмирует сегодняшний обряд похорон. Семья после промышленной революции стала непродуктивной. Похороны перестали быть семейной традицией. Современный мир успокаивается, используя формулу make sense , как сегодня звучит перевод англо-саксонского выражения, и как так утешительно повторять его про себя, не имея на самом деле никакого… смысла, потому что что это за мини - чувства, обнаруживаемые на земле почти случайно, что это за поверхностные , которые приглашают себя почти без нашего присутствия ни за что, как не остатки прошлого чувства, здравого смысла, здравого смысла, вылепленного веками? Из-за разрушения семьи отсутствует передача между поколениями, теряется смысл наших действий, поэтому мы должны изобретать смысл, создавать смысл, мы должны давать себе иллюзию того, что мы все еще живы, что у нас нет полностью сдавшийся. Обман подкрепляется невежеством, и в этом отношении обман тоже не нов. Смысл, придаваемый смертью внутри семьи, этот смысл, почти полностью забытый в наши дни, напоминает Антигона в пьесе Софокла, где она выступает как хранительница ценностей, которые освобождают, потому что они защищают человека от смерти, «животное». Антигона подтверждает, что человек может и чего не может; оно овладевает силой, призванной защитить нас от нашей воли к власти и научить нас ответственному моменту; время, в настоящее время доверенное специалистам , заменяет семью, людей, которые ее составляют, и тонкие связи, сплетенные между ними с течением времени.

Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (2/7. Похороны)»

Антигона, мятежная и интимная (1/7. Семья)

антигона-900x599

1 часть: семья

С первого прочтения «Антигоны» в сознании читателя поселяется двусмысленность. Олицетворяет ли Антигона действие или противодействие? Что движет Антигоной? Реакция никогда не существует сама по себе, тогда как действие ни в ком не нуждается, оно узаконивает себя в действии. Действие всегда открывает что-то. Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона не ждет, пока Креонт станет Антигоной. Как Электра в мести, Навсикая в гостеприимстве, Пенелопа в верности, Антигона воплощает долг. Это действие, потому что оно служит: оно совершается по долгу. Оно совершается в рабстве (мы делаем вид, что забываем, что рабство означает «быть рабом»?). Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона никогда не бывает индивидуальной. Она никогда не остается одна. Если закон Креонта толкает его к действию, а этот может показаться реакцией, то только на поверхности, по простой хронологии.

Прочитайте остальную часть «Антигоны, мятежного и интимного (1/7. Семья)»

Человечность Шайенн Кэррон — размышления о фильме «Апостол»

Информация о фильме Апостол Шайенн-Мари Каррон
Информация о фильме Апостол Шайенн-Мари Каррон

Какое же изумление охватило меня одним недавним утром, когда я слушал голос молодой женщины, который Луи Дофрен аускультировал в своей программе «Великий свидетель » на радио Нотр-Дам. Я собирался узнать, что эту молодую женщину зовут Шайенн Кэррон. Христианка, она сняла фильм «Апостол 1 », рассказывающий о мусульманине, тронутом благодатью, который решает перейти в католицизм и вынужден терпеть оскорбления своих родственников.

Прочитайте продолжение «Человечества Шайенн Каррон - размышления о фильме« Апостол »

Новости смирения

Человеческое видение смирения похоже на человеческое видение любви, уменьшенное. Смирение должно проявлять свое magisterium всегда и везде. Смирение не позволяет нам выбирать, следует ли его применять. Таким образом, смирение требует бесконечной доступности и бесконечной бдительности. Для этого требуется термин, который почти исчез из нашего современного языка, послушание. Послушание уже давно стало краеугольным камнем воспитания. Послушание окружало и руководило волей, заставляя ее применять себя с проницательностью и ради дела жизни. Покорность характера требует усердной тренировки, как и смирение. Послушание — лейтенант смирения. Она также является его управляющей, что вполне совместимо со званием младшего офицера.

Послушание часто является первым шагом, ведущим к доступности и бдительности. Быть послушным требует бдительности. Быть послушным делает жизнь намного проще. Быть послушным в наши дни — первая реакция на диктатуру в современном мире. Потому что покорность препятствует самоутверждению и осуждает нарциссизм. Мы не представляем себе, как послушание позволяет нам совершать великие дела.

Чтобы достичь смирения, нужно отказаться от эго.
Какой резонанс может иметь такая фраза в наше время? Отрицание эго? Или принять во внимание эго, чтобы лучше его унизить? Какое безумие? Как мы можем сказать в наше время, что смирение есть самый верный путь к смирению? Я помню исследования Франсуазы Дольто на эту тему. Далеко от образа, переданного на Дольто его туриферами. Дольто восхваляет определенные формы унижения для достижения «высшего» состояния, состояния, в котором бытие отделяет себя от своего образа; где бытие господствует и подчиняет себе образ. И конечно, Франсуаза Дольто высоко оценила эту форму воспитания детей. Что это была за дурацкая кепка? Какой был угол? Эти обычаи другого века, как мы сказали бы сегодня, не были ли они прежде всего возможностью для ребенка покаяться и покаяться перед другими? В одиночестве не бывает унижений. Эго успокаивается, когда сталкивается с близостью. «Благодарю Бога за то, что ни разу благодаря моей науке с высоты моего учительского кресла, ни в какой момент моей учительской деятельности не было движения тщеславной гордыни, которая подняла бы мою душу с места смирения.
Самый верный путь к святости, то есть самый верный путь к тому состоянию, которое требует от нас Бог, есть смирение. Тот, кто произносит эти слова, проявлял в своей жизни природное смирение. Однажды в 1257 году, когда его слава могла наполнить его гордостью, святой Фома Аквинский, следовательно, брат Фома, проходит через монастырь в Болонье. Он оказывает какую-то услугу. Он не стесняется выполнять все виды заданий. Он доступен; есть освобождение души быть доступной, купаться в послушании. Монах, проходящий через монастырь, видит его и отдает приказ следовать за ним. «Настоятель просит вас следовать за мной». Брат Томас подчиняется. Он впрягается в пожитки монаха, часть в телегу, которую он начинает тащить, остальное на спине. Брат Фома крепкого телосложения, но ноша все равно оказывается очень тяжелой. Он работает. Настоятель сказал: «Возьмите первого брата, которого найдете». Брат Томас показался монашествующим подходящим человеком, который мог бы ему помочь. Монах спешит, он дает отпор брату Фоме, который изо всех сил пытается нести все и двигаться вперед с разумной скоростью. Брат Фома проявляет покорность в своих усилиях, но он также проявляет большую покорность перед лицом упреков монахов. В городе сцена пренебрежительного отношения монаха к брату комична. Люди смеются над этим проходящим караваном. Но вдруг по толпе пробегает ропот. Он распространяется как лесной пожар. Шепот - это имя. Буржуа настаивает на религиозном воспитании. Брат, с которым вы плохо обращаетесь, это… Монах еще немного напрягся, если это было возможно. Он не смеет обернуться. Он не смеет смотреть в лицо своей жертве. Тень брата Фомы нависает над ним, но эта тень не имеет никакого значения, брат Фома никого своей тенью не нависает. Брат Томас сидит сзади, улыбаясь, почти спокоен, у него было время отдышаться. Монах подходит к нему и просит простить его, он продолжает махать руками в воздухе, но на этот раз для создания близости с братом Фомой, когда до этого не переставал показывать якобы существующую между ним и этим братом малого условие. Он подходит к нему, касается его плеча, все видят, что между ними нет вражды, что, наоборот, он дышит между ними формой соучастия. Брат Фома, обманщик ничего, актер всего, отвечает монаху, который только что проскользнул к нему, что он должен был объявить свою личность и проинструктировать его о своем качестве, что не может быть и речи о неповиновении настоятелю. В то время как толпа продолжала роптать на монаха, брат Фома утверждал, что он был там по своей воле, что он принял это обвинение без ропота, что нет причин ни на кого сердиться, что послушание было sine qua не веры. Повиноваться своему настоятелю, повиноваться из любви к Богу. Уйти с этого пути ничего не стоит; путь Божьей любви. Божья любовь обретает свое полное значение в послушании человека. Если человек отступает от этого мягкого закона, не существует ничего, кроме современного мира. Без покорности, без смирения. Без любви.