Самый яркий пример человеческой природы можно найти в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос разговаривают вместе, и Петр убеждает своего господина поверить, что его преданность полностью искренна. Таким образом, Иисус объявляет ему, что петух не пропоет, что он трижды отрекся от него. Первое, о чем говорит каждый мужчина, это его слабость. Принимая во внимание пределы каждого, не всегда разрешать их, но также и преодолевать их, обязывает рассуждать из того, что есть, а не из того, что он думает. Всякий человек, который не знает своих слабостей, кто их забывает, кто не считается с ними, находится над землей, как мы привыкли теперь говорить. Надземный означает, что нас кормит не наше пастбище, что мы отказываемся от своего пастбища, чтобы найти какое-либо другое пастбище, кроме своего, лучше, потому что оно другое. Над землей также означает, что полученные комментарии могут быть получены в любой другой точке мира без каких-либо проблем, поскольку эти комментарии не имеют корней, могут быть переведены на любой язык и экспортированы в качестве компьютерной «каркаса». Формула "над землей" запрещает отвечать на вопрос "о чем вы говорите?" », а первая формула любит насмехаться над второй как над личностью или «крайне правыми». Желая уйти от этого вопроса, мы его уничтожили. В будущем уже нельзя будет спрашивать, откуда мы говорим, потому что мы достигли такого уровня абстракции и оторванности от корней, что этот вопрос уже не будет иметь даже никакого смысла.
Тег: близость
Антигона, мятежная и интимная (6/7. Призвание)
Столько историй об идентичности! Это слово не встречается в греческом эпосе или трагедии. Идентичность во времена Антигоны основана на происхождении и принадлежности к городу. Идентичность была пропитана укорененностью. Семья и город собрали под виртуальным знаменем все, что другой должен был узнать о себе во время первой встречи. В древности никто не провозглашал его личность и не обнародовал, и никто не определялся с его личностью. Дело было не в том, чтобы надеть костюм. Мужчины зависели от своей идентичности. Идентичность была как заряд, мы должны были быть достойны этого. Он установил бытие и становление. Современная эпоха сделала это проблемой, потому что превратила идентичность в обладание, своего рода актив, который можно приукрасить или выбросить. В своей современной фантазии о вере в то, что мы всегда можем выбирать все, современная эпоха безжалостно заменила бытие на обладание. И все же эта логика, эта идеология имеет свои пределы: некоторые вещи нельзя приобрести, в том числе и инаковость. Жить своей идентичностью, быть тем, кто ты есть, жить своим именем , позволять близость и, следовательно, познавать и углублять свое бытие — это sine qua non условия для встречи с другим. Первое различие между Креонтом и Антигоной находится именно в этом месте, на почве, на которой строится борьба. Антигона сохраняет закрепленным в себе этот дар старших, богов, эту укорененность, которая определяет авторитет, на который она опирается. до этого человека, его родственника, короля, который разделяет волю к власти и оказывается ослепленным ею до такой степени, что слышит только собственный голос, ее эхо. Читать далее «Антигона, непокорная и интимная (6/7. Призвание)»
Антигона, мятежная и интимная (3/7. Судьба)
3-я часть: судьба
Мужчина спускается с дерева. Человек, как и дерево, определяется своими корнями и плодами. Человек, как и дерево, зависит от внешних и внутренних элементов, чтобы достичь зрелости. Человек подобен этому вылепленному невзгодами стволу, опирающемуся на свои корни и приносящему плоды более или менее красивые, более или менее хорошие... Сходства между растительным миром и человеком бесконечны. От воды, питающей корни, до солнца, орошающего плоды, до кислорода, источаемого листьями, — вся эта жизнь, которая врывается и циркулирует, неизбежно напоминает нам о человеческом состоянии. Дерево — это метафора семьи. От ростка до плодов и листьев развивается метафора истории человека и семьи. Какие злые феи руководили рождением семьи Лабдацидов, от которой происходит Антигона? Любая здравая совесть в наши дни усмотрела бы в этом бедствие и патологическое объяснение решений Антигоны. Как эта маленькая Антигона стала этим героическим плодом, родившись на стволе, полном стигматов и синяков? Судьба дует и ведет эту семью непрерывно и тупо, и вдруг Антигона освобождается от этой смирительной рубашки, освобождает всю свою семью от этой смирительной рубашки, она расстегивает смирительную рубашку и завершает сброс судьбы. Какое чудо! Издалека, цепляясь за свою ветку, два листа всегда кажутся одинаковыми, но стоит только подойти, чтобы увидеть, насколько они отличаются. Читать далее «Антигона, мятежная и интимная (3/7. Судьба)»
Новости от Эрнеста Привет о страхе и его совершенствах
Поэтому страх вообще имеет совершенства, которых нет у зла.
Возможно, в Елеонском саду распятие ощущалось страшнее, чем на кресте. Ибо на кресте он действительно чувствовался. В Оливковом саду он ощущался духом.
Антигона, мятежная и интимная (2/7. Похороны)
Часть 2: Похороны
« Моя дорогая Исмена. Я пришел сегодня утром, чтобы сказать вам, что я обо всем позаботился. Я взял тех же гробовщиков для наших двух братьев. Я не мог выбрать, и, поскольку наши братья не оставляли никаких последних желаний, я взял дело в свои руки, чтобы разобраться как можно скорее. Я еще заказала бальзамирование, чтобы они были презентабельны. Если вы хотите навестить их, они будут готовы около 15:00. Ты не должен. Ну, если вы можете уделить десять минут, это может быть хорошо. Может быть, лучше сохранить изображение их счастливыми, например, детей. Я взял одну и ту же модель урны для обоих. Священник приедет в похоронное бюро и произнесет короткую речь перед кремацией. Я приказал ему явиться в похоронное бюро. Видишь ли, я позаботился обо всем. Этеокл будет похоронен на кладбище, которое находится примерно в тридцати минутах езды от Фив по национальному признаку. Полинике сложнее с законом нашего дяди Креонта. Я решил развеять его прах на поле боя, так как король не хочет, чтобы его хоронили. Имеет смысл, верно? Скажи мне, что ты думаешь, я не остановился на этом. Этот портрет Антигоны, живущей в 21 веке, доставляющей останки своих братьев распорядителю похорон, резюмирует сегодняшний обряд похорон. Семья после промышленной революции стала непродуктивной. Похороны перестали быть семейной традицией. Современный мир успокаивается, используя формулу make sense , как сегодня звучит перевод англо-саксонского выражения, и как так утешительно повторять его про себя, не имея на самом деле никакого… смысла, потому что что это за мини - чувства, обнаруживаемые на земле почти случайно, что это за поверхностные , которые приглашают себя почти без нашего присутствия ни за что, как не остатки прошлого чувства, здравого смысла, здравого смысла, вылепленного веками? Из-за разрушения семьи отсутствует передача между поколениями, теряется смысл наших действий, поэтому мы должны изобретать смысл, создавать смысл, мы должны давать себе иллюзию того, что мы все еще живы, что у нас нет полностью сдавшийся. Обман подкрепляется невежеством, и в этом отношении обман тоже не нов. Смысл, придаваемый смертью внутри семьи, этот смысл, почти полностью забытый в наши дни, напоминает Антигона в пьесе Софокла, где она выступает как хранительница ценностей, которые освобождают, потому что они защищают человека от смерти, «животное». Антигона подтверждает, что человек может и чего не может; оно овладевает силой, призванной защитить нас от нашей воли к власти и научить нас ответственному моменту; время, в настоящее время доверенное специалистам , заменяет семью, людей, которые ее составляют, и тонкие связи, сплетенные между ними с течением времени.
Читать далее «Антигона, мятежная и интимная (2/7. Похороны)»
Антигона, мятежная и интимная (1/7. Семья)
1 часть: семья
С первого прочтения «Антигоны» в сознании читателя поселяется двусмысленность. Олицетворяет ли Антигона действие или противодействие? Что движет Антигоной? Реакция никогда не существует сама по себе, тогда как действие ни в ком не нуждается, оно узаконивает себя в действии. Действие всегда открывает что-то. Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона не ждет, пока Креонт станет Антигоной. Как Электра в мести, Навсикая в гостеприимстве, Пенелопа в верности, Антигона воплощает долг. Это действие, потому что оно служит: оно совершается по долгу. Оно совершается в рабстве (мы делаем вид, что забываем, что рабство означает «быть рабом»?). Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона никогда не бывает индивидуальной. Она никогда не остается одна. Если закон Креонта толкает его к действию, а этот может показаться реакцией, то только на поверхности, по простой хронологии.
Человечность Шайенн Кэррон — размышления о фильме «Апостол»
Какое же изумление охватило меня одним недавним утром, когда я слушал голос молодой женщины, который Луи Дофрен аускультировал в своей программе «Великий свидетель » на радио Нотр-Дам. Я собирался узнать, что эту молодую женщину зовут Шайенн Кэррон. Христианка, она сняла фильм «Апостол 1 », рассказывающий о мусульманине, тронутом благодатью, который решает перейти в католицизм и вынужден терпеть оскорбления своих родственников.
Читать далее «Человечество Шайенн Кэррон — размышления о фильме «Апостол»
Новости смирения
Человеческое видение смирения похоже на человеческое видение любви, уменьшенное. Смирение должно проявлять свое magisterium всегда и везде. Смирение не позволяет нам выбирать, следует ли его применять. Таким образом, смирение требует бесконечной доступности и бесконечной бдительности. Для этого требуется термин, который почти исчез из нашего современного языка, послушание. Послушание уже давно стало краеугольным камнем воспитания. Послушание окружало и руководило волей, заставляя ее применять себя с проницательностью и ради дела жизни. Покорность характера требует усердной тренировки, как и смирение. Послушание — лейтенант смирения. Она также является его управляющей, что вполне совместимо со званием младшего офицера.
Послушание часто является первым шагом, ведущим к доступности и бдительности. Быть послушным требует бдительности. Быть послушным делает жизнь намного проще. Быть послушным в наши дни — первая реакция на диктатуру в современном мире. Потому что покорность препятствует самоутверждению и осуждает нарциссизм. Мы не представляем себе, как послушание позволяет нам совершать великие дела.
Чтобы достичь смирения, нужно отказаться от эго.
Какой резонанс может иметь такая фраза в наше время? Отрицание эго? Или принять во внимание эго, чтобы лучше его унизить? Какое безумие? Как мы можем сказать в наше время, что смирение есть самый верный путь к смирению? Я помню исследования Франсуазы Дольто на эту тему. Далеко от образа, переданного на Дольто его туриферами. Дольто восхваляет определенные формы унижения для достижения «высшего» состояния, состояния, в котором бытие отделяет себя от своего образа; где бытие господствует и подчиняет себе образ. И конечно, Франсуаза Дольто высоко оценила эту форму воспитания детей. Что это была за дурацкая кепка? Какой был угол? Эти обычаи другого века, как мы сказали бы сегодня, не были ли они прежде всего возможностью для ребенка покаяться и покаяться перед другими? В одиночестве не бывает унижений. Эго успокаивается, когда сталкивается с близостью. «Благодарю Бога за то, что ни разу благодаря моей науке с высоты моего учительского кресла, ни в какой момент моей учительской деятельности не было движения тщеславной гордыни, которая подняла бы мою душу с места смирения.
Самый верный путь к святости, то есть самый верный путь к тому состоянию, которое требует от нас Бог, есть смирение. Тот, кто произносит эти слова, проявлял в своей жизни природное смирение. Однажды в 1257 году, когда его слава могла наполнить его гордостью, святой Фома Аквинский, следовательно, брат Фома, проходит через монастырь в Болонье. Он оказывает какую-то услугу. Он не стесняется выполнять все виды заданий. Он доступен; есть освобождение души быть доступной, купаться в послушании. Монах, проходящий через монастырь, видит его и отдает приказ следовать за ним. «Настоятель просит вас следовать за мной». Брат Томас подчиняется. Он впрягается в пожитки монаха, часть в телегу, которую он начинает тащить, остальное на спине. Брат Фома крепкого телосложения, но ноша все равно оказывается очень тяжелой. Он работает. Настоятель сказал: «Возьмите первого брата, которого найдете». Брат Томас показался монашествующим подходящим человеком, который мог бы ему помочь. Монах спешит, он дает отпор брату Фоме, который изо всех сил пытается нести все и двигаться вперед с разумной скоростью. Брат Фома проявляет покорность в своих усилиях, но он также проявляет большую покорность перед лицом упреков монахов. В городе сцена пренебрежительного отношения монаха к брату комична. Люди смеются над этим проходящим караваном. Но вдруг по толпе пробегает ропот. Он распространяется как лесной пожар. Шепот - это имя. Буржуа настаивает на религиозном воспитании. Брат, с которым вы плохо обращаетесь, это… Монах еще немного напрягся, если это было возможно. Он не смеет обернуться. Он не смеет смотреть в лицо своей жертве. Тень брата Фомы нависает над ним, но эта тень не имеет никакого значения, брат Фома никого своей тенью не нависает. Брат Томас сидит сзади, улыбаясь, почти спокоен, у него было время отдышаться. Монах подходит к нему и просит простить его, он продолжает махать руками в воздухе, но на этот раз для создания близости с братом Фомой, когда до этого не переставал показывать якобы существующую между ним и этим братом малого условие. Он подходит к нему, касается его плеча, все видят, что между ними нет вражды, что, наоборот, он дышит между ними формой соучастия. Брат Фома, обманщик ничего, актер всего, отвечает монаху, который только что проскользнул к нему, что он должен был объявить свою личность и проинструктировать его о своем качестве, что не может быть и речи о неповиновении настоятелю. В то время как толпа продолжала роптать на монаха, брат Фома утверждал, что он был там по своей воле, что он принял это обвинение без ропота, что нет причин ни на кого сердиться, что послушание было sine qua не веры. Повиноваться своему настоятелю, повиноваться из любви к Богу. Уйти с этого пути ничего не стоит; путь Божьей любви. Божья любовь обретает свое полное значение в послушании человека. Если человек отступает от этого мягкого закона, не существует ничего, кроме современного мира. Без покорности, без смирения. Без любви.
Письмо моему другу Альваро Мутису
Однажды в 1990-х мы шли по улице, выходили из отеля des Saints-Pères, и Альваро Мутис 1 остановился. Мы были почти на углу улицы Гренель, и он сказал мне: «Эммануэль, у меня такое впечатление, что мы шли вот так вместе давным-давно по улице в Кадисе. И у нас была такая же дискуссия. Признаюсь, я уже не помню наших реплик. Я уверен, что если бы Альваро Мутис был жив, он бы это помнил.
У Альваро Мутиса было особое отношение к жизни. Он жил, обращаясь с памятью и непосредственной реальностью. Он всегда ставил одну ногу в одну, а другую в другую. С ним эти два мира никогда не покидали друг друга, они были рядом, шли рука об руку, как сиамские близнецы, как жизнь в один конец, к лучшему. Альваро Мутис жил своей жизнью и другими жизнями, жизнями, которыми он жил раньше или будет жить позже. Прежде всего, Альваро Мутис жил во все времена в сопровождении маленького мальчика, этого еще ребенка звали Альварито, он всегда был с нами. Кармен, жена Альваро, приняла его присутствие, хотя это был не ее сын. Я никогда не встречал кого-то вроде Альваро Мутиса. Я имею в виду, что было что-то пугающее и интригующее в его присутствии, в его присутствии в детстве рядом с таким же взрослым человеком средних лет. Я часто говорил ему об этом. Я сказал ему, что Бернанос, которого он любил, тоже должен был жить так же, с воплощенным послесвечением юного «я» рядом с ним.
Я пришел сюда, чтобы рассказать, что я знаю об Альваро Мутисе, Макролле эль Гавьеро и некоторых других… Последние годы были медленными и долгими. Мы переписывались гораздо меньше. Больше он не писал. Он так давно не писал. Подземные толчки взяли верх. Какая-то пустота тоже. Все было обречено исчезнуть, как пень мертвого дерева, исчезнувший через неделю в сырой печи Амсуда. Все должно было пройти, и это зрелище жизни в действии не переставало поражать Альваро Мутиса все девяносто лет, которые он провел на этой земле.
Отречение Бенедикта XVI
«Эли, Эли лама сабахтани?» 1 Когда Бенедикт XVI в нескольких простых словах показывает, что он отказывается от должности папы, это землетрясение, которое сотрясает мир и поражает католиков. Ходят самые дикие слухи, и все задаются вопросом о причинах этого решения, пусть и не уникального, но вызывающего изумление. Лично меня одолевают два чувства: покинутость и грусть, ее лоцман, если не сказать запустение. Покинутость напоминает эхо, которое продолжает воспроизводиться и расти, как навязчивая жалоба.