Тег: революция

Антигона, мятежная и интимная (6/7. Призвание)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

 

Какие истории о личности! Слово не появляется ни в греческом эпосе, ни в трагедии. Личность во время антигоны опирается на линию и принадлежит городу. Личность была пропитана от укоренения. Семья и город собрали в соответствии с виртуальным стандартом, что другой должен знать о себе во время первой встречи. Во время древности никто не провозгласил их личность и не обнародовал ее, и никто не решил ее идентичности. Это был не вопрос поставить костюм. Мужчины были в их личности. Личность была сродни обвинению, мы должны были быть достойными этого. Она правила существом и становится. Современная эра создала проблему, потому что она изменила личность, своего рода достижения, которое может быть оспорено или уходит. В своей современной фантазии верить, что вы можете все время выбирать, современная эра заменила безжалостным методом, будучи его наличием. Тем не менее, эта логика, эта идеология имеет свои ограничения: среди них нельзя приобрести некоторые вещи: износ. Жить своей личности, быть тем, кем вы являетесь, живете во имя вашего имени , позволяя близости и, следовательно, знания и углубления вашего существа, это не условия одной встречи одной встречи с другой. Первое различие между Креоном и Антигоной находится в этом конкретном месте, на местности, на которой строится бой, Антигона сохраняет закрепление в нем этот дар древних, богов, этот укоренение, которое определяет власть, на которую он склоняется, чтобы взять Вплоть до этого человека, его родителя, короля, который выходит замуж за волю к власти и оказывается ослепленной ее, пока он только услышал ее собственный голос, его эхо. Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (6/7. Призвание)» →

Антигона, мятежная и интимная (3/7. Судьба)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

IMG_0554

 

3-я часть: судьба

Человек спускается с дерева. Человек, как и дерево, также определяется своими корнями или фруктами. Человек, как дерево, зависит от внешних и внутренних элементов, чтобы достичь зрелости. Человек выглядит так, как будто этот туловище, лежащий испытаниями, основанными на своих корнях и более или менее красивом, более или менее хорошем фруктах ... сходство между миром растений и человеком бесконечны. Вода, которая питает корни солнцем, разбрызгивающего фрукты, с кислородом, истощенным листьями, вся эта жизнь, которая устремляется и циркулирует в невозвращающем человеческом состоянии. Дерево - это семейная метафора. От фруктов до фруктов и листьев, развивается метафора для истории человека и семьи. Какие злые феи председательствовали в результате рождения семейства Лабдакидов, из которого спускается антигона? Любое прекрасное сознание в наши дни увидит бедствие и патологическое объяснение решений о антигоне. Как этот маленький антигон становится этим героическим фруктом, рождаясь на багажнике, настолько полной стигмы и синяков? Судьба дует и направляет эту семью непрерывным и тупым способом, и, вдруг, Антигона освобождает себя от этих кандалов, освобождает всю свою семью из этой кандалы, она победила камизол и завершает, чтобы отклонить судьбу. Какой вундеркинд! Безусловно, повесившись на их ветвь, два листа всегда кажутся идентичными, достаточно подходить, чтобы увидеть, насколько отличается. Прочитайте остальную часть «Антигоны, мятежного и интимного (3/7. Судьба)» →

Антигона, мятежная и интимная (2/7. Похороны)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти 1 комментарий

IMG_0959-1024x768

Часть 2: Похороны

« Моя дорогая Исмена. Я пришел сегодня утром, чтобы сказать вам, что я обо всем позаботился. Я взял тех же гробовщиков для наших двух братьев. Я не мог выбрать, и, поскольку наши братья не оставляли никаких последних желаний, я взял дело в свои руки, чтобы разобраться как можно скорее. Я еще заказала бальзамирование, чтобы они были презентабельны. Если вы хотите навестить их, они будут готовы около 15:00. Ты не должен. Ну, если вы можете уделить десять минут, это может быть хорошо. Может быть, лучше сохранить изображение их счастливыми, например, детей. Я взял одну и ту же модель урны для обоих. Священник приедет в похоронное бюро и произнесет короткую речь перед кремацией. Я приказал ему явиться в похоронное бюро. Видишь ли, я позаботился обо всем. Этеокл будет похоронен на кладбище, которое находится примерно в тридцати минутах езды от Фив по национальному признаку. Полинике сложнее с законом нашего дяди Креонта. Я решил развеять его прах на поле боя, так как король не хочет, чтобы его хоронили. Имеет смысл, верно? Скажи мне, что ты думаешь, я не остановился на этом. Этот портрет Антигоны, живущей в 21 веке, доставляющей останки своих братьев распорядителю похорон, резюмирует сегодняшний обряд похорон. Семья после промышленной революции стала непродуктивной. Похороны перестали быть семейной традицией. Современный мир успокаивается, используя формулу make sense , как сегодня звучит перевод англо-саксонского выражения, и как так утешительно повторять его про себя, не имея на самом деле никакого… смысла, потому что что это за мини - чувства, обнаруживаемые на земле почти случайно, что это за поверхностные , которые приглашают себя почти без нашего присутствия ни за что, как не остатки прошлого чувства, здравого смысла, здравого смысла, вылепленного веками? Из-за разрушения семьи отсутствует передача между поколениями, теряется смысл наших действий, поэтому мы должны изобретать смысл, создавать смысл, мы должны давать себе иллюзию того, что мы все еще живы, что у нас нет полностью сдавшийся. Обман подкрепляется невежеством, и в этом отношении обман тоже не нов. Смысл, придаваемый смертью внутри семьи, этот смысл, почти полностью забытый в наши дни, напоминает Антигона в пьесе Софокла, где она выступает как хранительница ценностей, которые освобождают, потому что они защищают человека от смерти, «животное». Антигона подтверждает, что человек может и чего не может; оно овладевает силой, призванной защитить нас от нашей воли к власти и научить нас ответственному моменту; время, в настоящее время доверенное специалистам , заменяет семью, людей, которые ее составляют, и тонкие связи, сплетенные между ними с течением времени.

Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (2/7. Похороны)» →

Новости от Ипполит Тэн

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Он педант, педант — это пустой и раздутый ум, который, поскольку он полон слов, считает себя полным идей, наслаждается своими предложениями и обманывает себя, чтобы диктовать другим. Он лицемер, который думает, что он искренен, Каин, который принимает себя за Авеля.

 

В этом сморщенном мозгу, предавшемся абстракции и привыкшему пасовать людей на две категории под противоположными ярлыками, кто не с ним в правильном отсеке, тот против него в неправильном, а в неправильном отсеке между бунтовщиками всех флагов и жулики любой воли разум естественен. […] Каждый аристократ коррумпирован, и каждый коррумпированный человек — аристократ.

 

Левые, рожденные революцией, демонстрируют тоталитаризм, который, если он иногда скрыт, всегда присутствует; оно зиждется на ненависти к тому, что думает иначе.

описал Робеспьера Ипполит Тэн в своем «Происхождении современной Франции» Но если вместо Робеспьера поставить Олланда, Вальса или, того хуже, Таубиру, то этот портрет подошёл бы им как влитой. Тем более, что педант бывает мужского и женского пола, он тем самым ставит всех в равное положение, это понятие, столь дорогое этим… педантичным.

Антигона, мятежная и интимная (1/7. Семья)

Опубликовано автор: Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

антигона-900x599

1 часть: семья

С первого прочтения «Антигоны» в сознании читателя поселяется двусмысленность. Олицетворяет ли Антигона действие или противодействие? Что движет Антигоной? Реакция никогда не существует сама по себе, тогда как действие ни в ком не нуждается, оно узаконивает себя в действии. Действие всегда открывает что-то. Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона не ждет, пока Креонт станет Антигоной. Как Электра в мести, Навсикая в гостеприимстве, Пенелопа в верности, Антигона воплощает долг. Это действие, потому что оно служит: оно совершается по долгу. Оно совершается в рабстве (мы делаем вид, что забываем, что рабство означает «быть рабом»?). Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона никогда не бывает индивидуальной. Она никогда не остается одна. Если закон Креонта толкает его к действию, а этот может показаться реакцией, то только на поверхности, по простой хронологии.

Прочитайте остальную часть «Антигоны, мятежного и интимного (1/7. Семья)» →

Симона де Бовуар о человеческой жизни

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти Оставить комментарий

«Заявить, что жизнь абсурдна, значит сказать, что она никогда не будет иметь смысла. Сказать, что оно двусмысленно, значит решить, что его значение никогда не бывает фиксированным, что его всегда нужно завоевывать*».

Потрясающее заявление о бессилии, завернутое в выражение воли к власти или о том, как зависть должна регулировать, управлять жизнью. Эта фраза, конечно, революционный манифест. Симона де Бовуар определяет классовую борьбу и все действия левых со времен Французской революции: зависть как акт веры. Зависть всегда дочь имманентности. Симона де Бовуар говорит нам: «Бог умер, дайте нам теперь знать, что мы хозяева своей жизни и что они осуществляются в действии. Действуя таким образом, Симона де Бовуар игнорирует религию, но также и древнюю философию, она утверждает, что постоянная борьба — единственный путь. Эта постоянная борьба поддерживается завистью; зависть обладает этой непреодолимой силой, она питается своими поражениями так же, как и своими победами. Это сила зла по преимуществу. Она сталкивается с жизнью.

Философия жизни Симоны де Бовуар, как сказал бы Тони Анатрелла, незрела, и на самом деле это отрицание жизни, потому что она отрицает ее качество и ее толщину, чтобы превратить ее в постоянную и жалкую борьбу.

Мы также видим форму модернизма. Это действие немедленно становится отрицанием внутренней жизни. Или, скорее, оно хочет быть заменой внутренней жизни, потому что часто можно услышать, эффектно перевернув смысл, что действие есть внутренняя жизнь воинствующего. Мы также понимаем, что эта декларация никоим образом не направлена ​​на поиск решения, умиротворение было бы ее концом. Она наслаждается только шумом и насилием.

*Этика двусмысленности.

Смерть близости

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

больное дерево

Повсюду, в Интернете, в газетах или по телевидению, отображается личный опыт, выражается и хочет быть ссылкой. Эта непристойность основана на инверсии значений. Особенно основано и везде на идее того же самого. Идея того же мышления: «Я жил этим, мой опыт отражает универсальное чувство. Я имею в виду то, что я испытал. Я спрашиваю себя в качестве важного свидетеля ». Это сбивает с толку универсальный и генерал. То, что забыто, неправильно понято разница, которая лежит между каждым человеком; И каждый человек единственный. Не единственный по его сексуальной ориентации или по его маниам, но по сути. Это старая новая концепция в начале 21 -го века. По его опыту, по его культуре и по своей природе, каждый человек показывает аспект человека, и каждый аспект является единственным. Создать по образу Бога . Теперь для нас невозможно, если не глядя на мужчин и рассматривая их как все единственное, чтобы обнять Бога. Забытие Бога возвращает к тому же. Все идут туда из своего содержимого, которое, даже если он может сказать, что трагическая существования - это лишь состав, потому что он даже не начинает говорить о трагическом человеке.

Прочитайте остальную часть «Смерть близости» →

Краткая история Envy, от героя до козла отпущения

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

4Современный мир постоянно преподносит нам козлов отпущения. Лэнс Армстронг, Ричард Милле, Жером Кервьель, Джон Гальяно, и это лишь некоторые из них, каждый в своей области, с совершенно разными причинами и причинами, недавно олицетворяли козла отпущения, справедливо наказанного виновника, препятствие в круге, возвращенном на место. место. Козел отпущения связан с эгалитаризмом, который сам связан с завистью. Из героя в козла отпущения не меняется только желание. В современном мире зрелище у него в крови, козел отпущения выполняет там катарсическую функцию.

В эпоху современной демократии все идет через твиттер или фейсбук. Реальная информация есть. Не быть там равносильно исчезновению, сохранению жизни в тени, призрачной жизни. В соцсетях разрешен верх современной демократии: общаться с айдолом, жить с айдолом, в ритме айдола, знать о ней все, видеть ее, когда она встает с постели, обнимать добрый вечер; отсутствует только тактильный контакт. Эта близость преображает всегда известную роль кумира, меняет ее навсегда. Если бы идол был простой статуэткой, он бы не говорил, не отзывался бы, он бы только занимал оставшееся ему место, он собирал бы на своем чучеле все мысленные образы, которые может произвести мозг. Современный мир не знает ментального образа, он за гранью фантазии. Он ненавидит то, что скрыто, не говоря уже о том, что секретно. Отсюда и часто употребляемая фраза: фантазии сбываются. Фантазия — phantasmata , ментальный образ для древнего грека — не может, не должна быть реальностью. В противном случае ждет ужас. В противном случае мы можем только молиться, ожидая, когда все вернется на свои места. В слишком тесном общении с айдолом возможна дикость. Через эту близость современный мир взялся создать катарсический рычаг для управления совестью. Кумир может быть героем или козлом отпущения, он может служить обществу зрелища и его мягкой диктатуре. Это также позволяет вам заполнить поля: герой, козел отпущения, павший, осужденный, жертва... Лист папиросной бумаги разделяет эти квалификаторы. На фоне морализма общество раскрывает свои карты и распределяет хорошие или плохие очки. Все районы затронуты, но некоторые из них более «популярны», чем другие. Козел отпущения позволяет вам преобразиться, обмануть или подтвердить свою ответственность и свою неподкупность. Но никого не следует обманывать такими схемами. Общество зрелища есть симулякр общества, основанного на вторжении, непристойности и доносе.

Прочитайте остальную часть «Маленькая история зависти, от героя до козла отпущения» →

Заметки об истории католицизма

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий
Заметки из «Истории католицизма» Жана-Пьера Муассе (глава 9: Шок современности (середина 18 века — 1870).
p 394. Ритуал прикосновения к золотухе в конце коронации, все еще практикуемый, теряет доверие. Симптоматично меняется формула возложения, формула возложения рук. Она была «царь тебя трогает, бог исцеляет тебя»; это становится «король касается тебя, Бог исцеляет тебя». Еще один признак отдаления от старых убеждений и появления новых отношений с властью можно найти в распространении противозачаточных практик с середины 18 века, все еще во Франции.

Прочитайте остальные «Заметки об истории католицизма» →

Заметки о Французской революции

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Большинство цитат, касающихся французской революции, приведенной в этой статье, поступают из « исторически правильной » книги Жана Севилия.

—

Солженицын: «Люди, не наделенные одинаковыми способностями, если они свободны, то не будут равны, а если и равны, то потому, что несвободны. »

—

Существует революционное представление о постоянном изобретении, которое до сих пор продолжается сегодня. Это идея, которая также содержится в идее прогресса. Что все еще предстоит изобретать. Рене Генон сказал: «На земле нет новых идей. "" 

—

Робеспьер: «Если Людовика можно подвергнуть суду, его всегда можно оправдать; он может быть невиновен: что я говорю? Он считается таковым, пока его не судят; но если Людовика можно считать невиновным, что станет с революцией? »

—

Вестерманн на Конвенте: «Вандеи больше нет: она мертва под нашим свободным мечом. Я раздавил детей копытами наших лошадей, вырезал женщин, которые больше не будут рожать разбойников. У меня нет заключенного, за которого можно было бы винить меня. Я все стер. »

—

Перевозчик (после утопления 10 000 невинных людей в Луаре): «Мы сделаем Францию ​​кладбищем, а не возродим ее по-своему. »

—

«Вандея должна быть уничтожена за то, что она осмелилась усомниться в преимуществах свободы. »

Прочитайте остальные «Заметки о французской революции» →