Человеческое видение смирения похоже на человеческое видение любви, уменьшенное. Смирение должно проявлять свое magisterium всегда и везде. Смирение не позволяет нам выбирать, следует ли его применять. Таким образом, смирение требует бесконечной доступности и бесконечной бдительности. Для этого требуется термин, который почти исчез из нашего современного языка, послушание. Послушание уже давно стало краеугольным камнем воспитания. Послушание окружало и руководило волей, заставляя ее применять себя с проницательностью и ради дела жизни. Покорность характера требует усердной тренировки, как и смирение. Послушание — лейтенант смирения. Она также является его управляющей, что вполне совместимо со званием младшего офицера.
Послушание часто является первым шагом, ведущим к доступности и бдительности. Быть послушным требует бдительности. Быть послушным делает жизнь намного проще. Быть послушным в наши дни — первая реакция на диктатуру в современном мире. Потому что покорность препятствует самоутверждению и осуждает нарциссизм. Мы не представляем себе, как послушание позволяет нам совершать великие дела.
Чтобы достичь смирения, нужно отказаться от эго.
Какой резонанс может иметь такая фраза в наше время? Отрицание эго? Или принять во внимание эго, чтобы лучше его унизить? Какое безумие? Как мы можем сказать в наше время, что смирение есть самый верный путь к смирению? Я помню исследования Франсуазы Дольто на эту тему. Далеко от образа, переданного на Дольто его туриферами. Дольто восхваляет определенные формы унижения для достижения «высшего» состояния, состояния, в котором бытие отделяет себя от своего образа; где бытие господствует и подчиняет себе образ. И конечно, Франсуаза Дольто высоко оценила эту форму воспитания детей. Что это была за дурацкая кепка? Какой был угол? Эти обычаи другого века, как мы сказали бы сегодня, не были ли они прежде всего возможностью для ребенка покаяться и покаяться перед другими? В одиночестве не бывает унижений. Эго успокаивается, когда сталкивается с близостью. «Благодарю Бога за то, что ни разу благодаря моей науке с высоты моего учительского кресла, ни в какой момент моей учительской деятельности не было движения тщеславной гордыни, которая подняла бы мою душу с места смирения.
Самый верный путь к святости, то есть самый верный путь к тому состоянию, которое требует от нас Бог, есть смирение. Тот, кто произносит эти слова, проявлял в своей жизни природное смирение. Однажды в 1257 году, когда его слава могла наполнить его гордостью, святой Фома Аквинский, следовательно, брат Фома, проходит через монастырь в Болонье. Он оказывает какую-то услугу. Он не стесняется выполнять все виды заданий. Он доступен; есть освобождение души быть доступной, купаться в послушании. Монах, проходящий через монастырь, видит его и отдает приказ следовать за ним. «Настоятель просит вас следовать за мной». Брат Томас подчиняется. Он впрягается в пожитки монаха, часть в телегу, которую он начинает тащить, остальное на спине. Брат Фома крепкого телосложения, но ноша все равно оказывается очень тяжелой. Он работает. Настоятель сказал: «Возьмите первого брата, которого найдете». Брат Томас показался монашествующим подходящим человеком, который мог бы ему помочь. Монах спешит, он дает отпор брату Фоме, который изо всех сил пытается нести все и двигаться вперед с разумной скоростью. Брат Фома проявляет покорность в своих усилиях, но он также проявляет большую покорность перед лицом упреков монахов. В городе сцена пренебрежительного отношения монаха к брату комична. Люди смеются над этим проходящим караваном. Но вдруг по толпе пробегает ропот. Он распространяется как лесной пожар. Шепот - это имя. Буржуа настаивает на религиозном воспитании. Брат, с которым вы плохо обращаетесь, это… Монах еще немного напрягся, если это было возможно. Он не смеет обернуться. Он не смеет смотреть в лицо своей жертве. Тень брата Фомы нависает над ним, но эта тень не имеет никакого значения, брат Фома никого своей тенью не нависает. Брат Томас сидит сзади, улыбаясь, почти спокоен, у него было время отдышаться. Монах подходит к нему и просит простить его, он продолжает махать руками в воздухе, но на этот раз для создания близости с братом Фомой, когда до этого не переставал показывать якобы существующую между ним и этим братом малого условие. Он подходит к нему, касается его плеча, все видят, что между ними нет вражды, что, наоборот, он дышит между ними формой соучастия. Брат Фома, обманщик ничего, актер всего, отвечает монаху, который только что проскользнул к нему, что он должен был объявить свою личность и проинструктировать его о своем качестве, что не может быть и речи о неповиновении настоятелю. В то время как толпа продолжала роптать на монаха, брат Фома утверждал, что он был там по своей воле, что он принял это обвинение без ропота, что нет причин ни на кого сердиться, что послушание было sine qua не веры. Повиноваться своему настоятелю, повиноваться из любви к Богу. Уйти с этого пути ничего не стоит; путь Божьей любви. Божья любовь обретает свое полное значение в послушании человека. Если человек отступает от этого мягкого закона, не существует ничего, кроме современного мира. Без покорности, без смирения. Без любви.