Против роботов

Более пятидесяти лет назад Католическая Церковь приняла новую мессу, которая невиданным ранее образом порвала с церковной традицией. Реформаторы, однако, не предвидели, что традиционная месса переживёт их. Они даже были убеждены в обратном. И они использовали все имеющиеся в их распоряжении средства для достижения своей цели: упразднение традиционной римской мессы. ¹ Тем не менее, очевидно, что эта месса продолжает привлекать множество верующих, в том числе молодых людей, которые, выступая в роли молитвенных лидеров и семинаристов, посвящают себя служению и сохранению этой формы римского обряда. Последних часто обвиняют в смутьянстве, ностальгии, в стремлении к самоидентификации и, прежде всего, в преступлении lèse-majesté, в противодействии Второму Ватиканскому Собору, который больше не отделён от собственного духа; этого духа собора, которым мы празднуем, никогда не определяя его по-настоящему, как и почти во всех важных вещах. В Церкви, как и везде, прогрессисты действуют, эссенциализируя своих оппонентов, чтобы их дискредитировать. Литургия – вершина и источник жизни Церкви, как напомнил нам последний Собор, а литургия – это Предание. Чтобы разрешить литургический кризис, который она несёт в себе, Церкви придётся заново сплести нити повреждённой и израненной Традиции, даже и особенно если время не позволит ей ничего сделать.

Какой Ватикан II?

«Новый Ordo Missae, если принять во внимание новые элементы, допускающие самые разные оценки, которые, по-видимому, подразумеваются или подразумеваются в нём, впечатляюще отходит, как в целом, так и в деталях, от католического богословия Святой Мессы, сформулированного на XXII сессии Тридентского собора, который, окончательно зафиксировав «каноны» обряда, воздвиг непреодолимый барьер против любой ереси, способной нанести ущерб целостности Таинства». ² Кардинал Оттавиани, почётный префект Конгрегации вероучения, обратился к Павлу VI 3 сентября 1969 года, за несколько недель до вступления в силу новой Мессы. Это, в определённом смысле, завершило Второй Ватиканский собор, который, тем не менее, закрыл свои двери на четыре года! Остановимся немного на фигуре кардинала Альфредо Оттавиани: сын пекаря, родом из бедных районов Рима, он проявил себя как очень хороший ученик Папской Римской семинарии и получил три докторские степени – по теологии, философии и каноническому праву. Секретарь Священной канцелярии, а затем профект Конгрегации вероучения, он четыре года, предшествовавших Собору, работал над подготовкой тем для обсуждения и произнес habemus papam (мир ему и благословение) при избрании Иоанна XXIII. В октябре 1962 года маски были сброшены, и были представлены позиции – прогрессивные или модернистские. Иоанн XXIII в своей вступительной речи на Соборе проявил определённое презрение к куриальной команде Пия XII, заявив: «Невеста Христова предпочитает прибегнуть к средству милосердия, нежели размахивать оружием суровости». Она полагает, что вместо осуждения она лучше отвечает потребностям нашего времени, полнее подчеркивая богатства своего учения. ³ В этом предложении есть дихотомия, которая открывает и предвосхищает весь Второй Ватиканский Собор: может ли быть милосердие, если нет осуждения деяния? Зачем должно быть средство, если нет предшествующего вреда? Разве не было видно желания замести грех под ковер, как неудобную пыль? Использованный тон, где кротость утверждает себя как высший авторитет, станет лейтмотивом Второго Ватиканского Собора. С этого момента организуется восстание. Тексты, подготовленные курией, отвергаются. В частности, De fontibus enlightenis , об источниках откровения, и De Ecclesia . Для ратификации этого отклонения требовалось абсолютное большинство; Иоанн XXIII дал свое согласие и был удовлетворен относительным большинством. «Таким образом, был совершен настоящий государственный переворот, в результате которого все либеральные течения, организуясь в „соборное большинство“, захватили доктринальную власть, унаследованную от Пия XII в Курии». ⁴ С этого момента, поскольку рабочие тексты были растоптаны и отвергнуты, началась работа над литургией. Предполагалось, что эта тема объединит всех. У прогрессистов, как обычно, была своя повестка дня, которой у консерваторов почти никогда не бывает. 30 октября 1962 года выступил кардинал Оттавиани; он ещё не ослеп и был готов проявить проницательность; он просил не относиться к чину мессы «как к куску ткани, который возвращается в моду по прихоти каждого поколения». Присутствующим показалось, что он слишком затягивает свою речь. Его прервали, не обращая внимания на его сан. Под аплодисменты большого числа отцов ему отключили микрофон. Второй Ватиканский собор мог бы начаться.

Реформаторы за работой

Разве мы против Собора, если любим традиционную Римскую мессу? Этот вопрос обсуждается уже пятьдесят лет. Даже сегодня любой поклонник Тридентской мессы оказывается под угрозой, если пытается отстаивать свою позицию. Как будто любви к традиционному обряду достаточно, чтобы продемонстрировать неприятие новой мессы. Эссенциализация, снова и снова. Многие согласятся с этим утверждением, и столь же многие подтвердят, что Второй Ватиканский Собор положил конец латинской мессе, служению спиной к народу и причастию в уста. И это число, каким бы большим оно ни было, будет неправильным. Собор, который практически с самого начала заявляет, что он будет пастырским, может породить определённую форму недоверия. И кажется весьма наивным полагать, что пастырское и догматическое единодушно провели между собой черту, которую никто и ничто не захочет и не сможет пересечь! Во время Второго Ватиканского Собора возникло множество идей. Вот что поразит умы столь разных людей, как кардинал Ратцингер, кардинал Журне или отец Конгар. Второй Ватиканский Собор увидел, как с падением Курии ослабли последние границы. В Церковь подул новый ветер, это был ветер мира, и вкус к новизне заразил всех, но он также создал неведомое интеллектуальное и духовное соревнование. Не все собравшиеся прелаты были революционерами, вовсе нет. И сводить Второй Ватиканский Собор к этому было бы неискренне. Начиная таким образом с литургии, дух Собора начал существовать и пришел к вере в то, что все возможно. Было ли это дыханием Святого Духа или испарениями сатаны ⁵ Комиссия разработала конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium , которая завершила предыдущие исследования, такие как Mediator Dei , напомнив в сильных выражениях, чем может быть или не быть литургия. Статус латыни был обновлен и гарантирован; Многие забывают, что весь Второй Ватиканский собор проходил на латыни, что все собравшиеся прелаты следовали Тридентской мессе, поскольку другой не было! Но во французском переводе « Sacrosanctum Concilium» уже очевиден прогрессивный дух, который проникнет через слишком уж открытые окна Ватикана и будет веять с постоянно возрастающим энтузиазмом во Франции во время проведения литургической реформы. Таким образом, вместо глаголов instaurare и fovere : конституция ставит своей целью «восстановление и прогресс литургии». Если Instaurare можно перевести как «восстанавливать», то fovere имеет мало общего с каким-либо прогрессом! Fovere, скорее, означает «благоволить», «поощрять». «Таким образом, ясно заявленной целью (на латыни и в верных переводах) было восстановление и развитие литургии. Не разрушение её ради создания новой. Даже не её «прогресс»… ⁶ » Sacrosanctum Concilium утверждает, вновь поднимая тему активного участия (уже подчёркнутую Пием X и вновь подхваченную Пием XII), уважения к священному языку (цитирую: «использование латыни будет сохранено в латинских обрядах»), и мы не найдём там ничего, касающегося причастия в руку или ориентации священника… Если этот проект может хоть на мгновение освежить, он также может вызвать зажатость шеи, всевозможные сопутствующие повреждения там, где закрытое окно просто заставило бы нас потеть. Поскольку Второй Ватиканский собор стремился стать реставрацией забытых или погребённых под наслоениями древности (движимый, тем не менее, ненавистью к Средневековью), он также стремился максимально точно воспринять своё время. Реформаторы в действии

Разве мы против Собора, если любим традиционную Римскую мессу? Этот вопрос обсуждается уже пятьдесят лет. Даже сегодня любой поклонник Тридентской мессы оказывается под угрозой, если пытается отстаивать свою позицию. Как будто любви к традиционному обряду достаточно, чтобы продемонстрировать неприятие новой мессы. Эссенциализация, снова и снова. Многие согласятся с этим утверждением, и столь же многие подтвердят, что Второй Ватиканский Собор положил конец латинской мессе, служению спиной к народу и причастию в уста. И это число, каким бы большим оно ни было, будет неправильным. Собор, который практически с самого начала заявляет, что он будет пастырским, может породить определённую форму недоверия. И кажется весьма наивным полагать, что пастырское и догматическое единодушно провели между собой черту, которую никто и ничто не захочет и не сможет пересечь! Во время Второго Ватиканского Собора возникло множество идей. Вот что поразит умы столь разных людей, как кардинал Ратцингер, кардинал Журне или отец Конгар. Второй Ватиканский Собор увидел, как с падением Курии ослабли последние границы. В Церковь подул новый ветер, это был ветер мира, и вкус к новизне заразил всех, но он также создал неведомое интеллектуальное и духовное соревнование. Не все собравшиеся прелаты были революционерами, вовсе нет. И сводить Второй Ватиканский Собор к этому было бы неискренне. Начиная таким образом с литургии, дух Собора начал существовать и пришел к вере в то, что все возможно. Было ли это дыханием Святого Духа или испарениями сатаны ^? Комиссия разработала конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium , которая завершила предыдущие исследования, такие как Mediator Dei , напомнив в сильных выражениях, чем может быть литургия или не быть. Статус латыни был обновлен и гарантирован; Многие забывают, что весь Второй Ватиканский собор проходил на латыни, что все собравшиеся прелаты следовали Тридентской мессе, поскольку другой не было! Но во французском переводе Sacrosanctum Concilium уже очевиден прогрессивный дух, который проникнет через слишком уж открытые окна Ватикана и будет веять во Франции с постоянно возрастающим энтузиазмом во время проведения литургической реформы. Таким образом, вместо глаголов instaurare и fovere : конституция ставит своей целью «восстановление и развитие литургии». Если instaurare можно перевести как «восстанавливать», то fovere имеет мало общего с каким-либо прогрессом! Fovere скорее означает «благоволить», «поощрять». «Таким образом, ясно заявленная цель (на латыни и в верных переводах) состояла в восстановлении и развитии литургии. А не в её разрушении ради создания другой». Даже не для того, чтобы сделать его «прогрессом»… ⁸ » Sacrosanctum Concilium подтверждает, возвращаясь к теме активного участия (уже подчеркнутой Пием X и вновь поднятой Пием XII), уважения к священному языку (цитирую: «использование латыни будет сохранено в латинских обрядах»), и мы не найдем там ничего относительно причастия в руку или ориентации священника… Если этот проект может освежить на мгновение, он также может вызвать онемение шеи, всевозможный сопутствующий ущерб там, где закрытое окно просто заставило бы нас потеть. Поскольку Второй Ватиканский собор хотел стать восстановителем древних вещей, забытых или погребенных под последовательными наслоениями традиции (движимый, тем не менее, ненавистью к Средневековью), он также стремился как можно ближе принять свое время, даже если это означало снижение меры его требований. Клирики, принадлежащие к другой традиции, иногда антилитургические, иногда пришедшие из Литургического движения , готовились раскрыть свои карты и сыграть на этой дихотомии и, надо сказать, на некотором ослаблении иерархии и священного, чтобы разрушить литургию. Чтобы снизить требования к ней. Клирики, принадлежащие к другой традиции, иногда антилитургические, иногда пришедшие из Литургического движения , готовились раскрыть свои карты и сыграть на этой дихотомии и, надо сказать, на некотором ослаблении иерархии и священного, чтобы разрушить литургию.

Мы знаем, что все революции, известные миру, имели лишь одну цель: власть. Революционный дискурс опирается на народ, но только народ не извлекает из него никакой выгоды. Так, в «Sacrosanctum Concilium» : «Обряды должны быть простыми, краткими и адаптированными к верующим»... Существует ли только один тип верующих? И почему обязательно нужно стремиться к тому, чтобы обряд был понят? Разве священное не окутано тайной? Разве тайна не является неотъемлемой частью чуда верующих? Сколько верующих, наделённых здоровыми привычками, были, мягко говоря, потрясены реформой литургии? Скольких осквернили, лишив их имущества, лишив возможности читать на латыни молитвы святого Амвросия или святого Григория Великого? Итак, верующий – это он, крестьянин Гаронны, как называет его Маритен в своей одноимённой книге. И крестьянин часто не видел или не понимал «нового огня» Собора, который, с другой стороны, отвращал его от Церкви столькими новшествами! Верующие нашли новый огонь в обычае, который ещё не назывался обрядом, как так удачно подытожил Паскаль9 ^. Протестантская Реформация в начале XVI века искоренила эту ненависть к тому, что называется христианством, указав лишь на его недостатки, а Тридентский собор остановил кровоизлияние, взяв на себя обязательство восстановить пошатнувшуюся католическую веру. Дом Проспер Геранже, возродивший Солемское аббатство, восстановитель ордена Святого Бенедикта, святой человек, если так можно выразиться, написал назидательную книгу: «Литургический год» . Мы живём в XIX веке, Французская революция и её потрясения остались в прошлом, память о галликанстве и янсенизме («французском протестантизме», как сказал Дом Геранже) царит в епархиях, чьи литургии отличаются друг от друга. Дом Геранже возвращает церковь в центр деревни, отдавая предпочтение Римскому миссалу. Иногда говорят, что «Литургический год» знаменует начало Литургического движения, однако эта книга и само движение будут всё дальше расходиться как в своих намерениях, так и в своих действиях. В 1680 году Дом Анри Леклерк пишет о реформе Парижского бревиария : «Мы взяли на себя смелость безжалостно сокращать то, что было достаточно мотыгой, под предлогом уничтожения всего, что могло бы иметь вид суеверия». Реформаторы литургии следуют друг за другом и похожи друг на друга. Эта антилитургическая традиция существовала уже четыре столетия, когда её ареной стал Второй Ватиканский собор. Прогрессисты имеют обыкновение выдавать старые традиции за новые, когда консерваторы не способны возвеличивать их наследие, будучи слишком благопристойными и слишком скромными. Дом Леклерк продолжил: «Как Санктократия, так и Темпоралия были опустошены... Были допущены сокращения в обряде богослужений, в которых не было ни хорошего вкуса, ни здравого смысла и благочестия (...) На этом скользком пути они зашли слишком далеко. Уроки праздников Девы Марии, благословения Её особого чина подверглись ретуши и упразднениям, которые были по меньшей мере неуместны. Было неуважительно по отношению к Марии упразднять эту прекрасную и древнюю формулу: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Радуйся, Дева Мария, лишь Ты одна победила все ереси), как и было позорно перестать обращаться к Ней с таким призыванием: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Позволь мне восхвалять Тебя, Святая Дева; дай мне силы бороться с Твоими врагами). Имена некоторых Праздники были изменены». В служебнике Павла VI мы обнаружим, что литургисты были последовательны в своих идеях, поскольку, например, торжество 25 марта было изменено с Благовещения Пресвятой Богородицы на Annontiatio Domini , праздник Господень. Дом Леклерк завершает свою речь следующим образом: «Мы пошли против давней традиции, упразднив надлежащую службу Посещения. Если с Богоматерью обращались таким образом, её наместник в этом мире не был пощажен. Респонсорий: Ты — пастырь овец, ты — князь апостолов, и антифон: Когда он был Верховным Папой, он не боялся земных властей... были обречены на исчезновение». Дом Геранже пророчески утверждает: «Современные литургии церквей Франции (сочинялись) гораздо чаще партийными деятелями, чем святыми». Бенедиктинский монах пытается провести красноречивое сравнение10 ^: «Размышляя о современной Реформации, часто приходит на ум сравнение со старинным семейным домом. Если мы покажем его эстету-пуристу, он обнаружит множество недостатков вкуса, слишком смешение стилей, слишком загромождённость комнат и т. д. Если мы покажем его археологу, он обнаружит, что стыдно не восстановить этот старинный дом в его первоначальном виде, как усадьбы XVII века, и что следует устранить всё, что противоречит стилю Grand Siècle. Несомненно, они правы с научной точки зрения, но всё же они не видят главного: что у дома есть душа, и эта душа состоит из личностей всех тех, кто жил и живёт в нём. Личностей, которые выдают тысячу и одну деталь обустройства, скрытую от постороннего человека. Безусловно, ещё слишком рано судить, действительно ли наши современные реформаторы уловили «дух» дома, но мы можем верить Дому Геранже, когда говорит, что люди XVII и XVIII веков не поняли этого, не говоря уже о том, чтобы оценить. «Поэтому необходимо было создать что-то новое, и литургисты II Ватиканского собора будут работать над этим, при поддержке нового Папы Павла VI, который сменит Иоанна XXIII, который, будучи увлечённым идеями своего времени, особенно ценит литургическое движение» .

Дом Геранже своим ясновидением сказал о литургистах, что они хотели осквернить священный язык, и, опираясь на свой опыт и понимание протестантизма и янсенизма, он объясняет намерения хотеть «отсечь в богослужении все церемонии, все формулы, которые выражают тайны. Они обложили суеверием, идолопоклонством все, что не казалось им чисто разумным, таким образом ограничивая выражения веры, загораживая сомнением и даже отрицанием все пути, открывающиеся в сверхъестественный мир. Таким образом… больше никаких таинств, благословений, образов, мощей святых, процессий, паломничества и т. д. Нет больше жертвенника, а есть просто стол, нет больше жертвы, как во всякой религии, а есть только ужин; больше никаких церквей, а только храм, как у греков и римлян, никакой религиозной архитектуры, так как нет больше никакой тайны; никакой христианской живописи и скульптуры, так как нет больше никакой ощутимой религии; наконец, больше поэзии в культе, не оплодотворенном ни любовью, ни верой. Столетие спустя отцы Второго Ватиканского Собора не читали Дона Геранже или, по крайней мере, забыли его. Они готовились реформировать, преобразовывать и, следовательно, «продвигать» «Святую Мессу», как она была сформулирована на XXII сессии Тридентского собора, который, окончательно закрепив каноны обряда, воздвиг непроницаемый барьер против всякой ереси, которая может подорвать целостность Тайны. Вскоре им предстояло выступить против латыни, что стало первым этапом их реформ. Очарованные новшествами, они уже не знали, что являются продолжателями зловещего конституционного духовенства V года во время Французской революции, когда аргументы за и против латыни как языка Церкви уже были сформулированы... Но это было вопросом. современные люди должны иметь память. Протестант, покидающий свою страну, уже ничего не понимал на праздновании, когда католик благодаря латыни мог следовать за мессой в любой точке мира. Католик впервые вывел свою универсальность из своего языка. Он был католиком. Это все еще?

Дверь, оставленная приоткрытой Священным Консилиумом , будет сметена «бунтовщиками», которые ничего другого и не ожидали. Возвращаясь к нашей метафоре призыва, кто никогда не видел в доме хозяйку, желающую проветрить комнату и не предотвратить порыв ветра, который ждал, когда это окно откроется? Сопутствующий ущерб всегда подсчитывается постфактум. Революция играет на подготовке и цепочке событий, которые доказывают правоту нападающих, а не защитников. Однако на этом этапе работы Совета, в самом начале, срабатывает феномен Генеральных штатов 1789 года. Назначенные Павлом VI люди выстраиваются в боевой порядок. Секретаря комиссии зовут Аннибале Буньини, он будет обладать свирепыми и эффективными манерами финикийского военачальника, чьё имя он носит. «Это „учредительное собрание“ (...), ответственное за пересмотр всей римской литургии, было весьма многочисленным. В него входило около пятидесяти членов, а также сто пятьдесят экспертов-консультантов, семьдесят пять экспертов-советников, не считая тех, к кому обращались эпизодически». ¹¹ Собор продолжал свою деятельность, и реформа развивалась параллельно, стремясь к обретению власти, превосходящей полномочия конгрегаций курии. Павла VI время от времени допрашивали за решение, которое должно было быть окончательным. Многочисленные проволочки Святейшего Отца ещё больше увеличили полномочия комиссии, которая принимала решения, когда он не принимал решения. Необходимо было двигаться вперёд, потому что необходимо было только движение, это очищение «старой церкви». Прогрессисты убедили себя в том, что их миссия, как минимум, противоречива: возродить свежесть первоначальной Церкви и сохранить дух времени. Другими словами: придать Церкви молодой вид и вновь заполнить нефы, которые начали пустеть уже некоторое время. Легко заметить, что в обоих случаях это не удалось. Во многих местах Европы дух времени уже одержал верх над традицией. Это дало реформаторам возможность ощутить вкус победы. Литургические инициативы были многочисленны. Префация и канон концентрировали основные интересы. Вслух, на родном языке... Это было словно возврат к Лютеру в Католической Церкви. Были найдены тысячи причин для расширения сослужения. Они опирались на Sacrosanctum Concilium , который открыл дверь своей неопределенностью относительно числа уполномоченных сослужащих. Казалось, все согласились ограничить число, чтобы не нарушить достоинство литургии, но никто и ничто не сказал, каким должно быть это число, поэтому все делали, что хотели, и таким образом увенчалось излишество. Когда пастырское попечение претендует на авторитет, мы катимся по наклонной! Но на самом деле Церковь уже вполне соответствовала своему времени, она утвердила идею о том, что власть больше не имеет права на существование, потому что она уже не знает, что власть — дело любви, и что она, подобно миру, смешала власть и авторитет, авторитет и авторитаризм.

Месса Павла VI

Революцию видели повсюду. В ноябре 1966 года Франсуа Мориак написал в своих «Блок-нотах» в «Фигаро Литтерэр» прекрасное обращение: «Они (семинаристы из провинции, пишущие ему) нашли телевидение, табак, киноклуб, досуг в семинарии. : «(…) Клирики больше не черные, григорианский распев существует в виде памяти. Перед едой мы уже не слышим несколько стихов из Библии… Короче, мы перестаем об этом говорить, мы не имели права это говорить, солдат никогда не знает, что он сдается». (...) Этот беспорядок среди семинаристов после двух лет семинарии будет ни горяч, ни холоден, подозреваю, для тех их старших, кто заодно с рясой избавился от того, что терзает эти требовательные юные сердца . Мы хотели идти в ногу со временем и придерживаться своего времени, но не людей; людей, мы навязывали им то, что, по нашему мнению, было для них хорошо. Поэтому мы отклонились от него. Мало-помалу подавлялись все народные традиции, часто сравниваемые с суевериями. Слишком большая часть была отдана святым, это было исправлено. Надо сказать, что в комиссии или вокруг нее было несколько протестантских «советников». Сверхъестественное вообще занимало умы прогрессистов, оно было адаптировано. Если надо, придумывали, мастерили, и мастерили много. Мы заново открыли антилитургические корни, пролегавшие по миру более четырех столетий, те, которые, как мы думали, укоренились с протестантской Реформацией. Ну нет, мы должны были продолжать течь по этой вене, как ненависть к частным мессам, к святым ... Никто, изучая Второй Ватиканский Собор и его реформу литургии, не может со всей добросовестностью отрицать, что протестантизация литургия состоялась. Дом Геранже, отец аббат Солесма, всегда любил говорить, что протестанты «отделились от единства, чтобы меньше верить. В те 1960-е любому святому прошлого могло показаться, что Церковь меньше верит.

«Необходимо было сделать литургию менее клерикальной, более церковной и открытой для участия. В этом участии христиане легче осознают, что они – Церковь, с которой Христос соединяется, осуществляя Свое священство, чтобы поклоняться Отцу и освящать человека». ¹² Литургия, которая становится слишком клерикальной из-за священников, последователей клерикализма? Священник in persona christi становился проблемой. Но причина так и не была объяснена, и власть и авторитаризм по-прежнему смешивались. Всё было перемешано, как обычно. Мы забыли, что одежда, униформа, выражает идентичность, но, прежде всего, обязывает нас к этой идентичности. Вспомнив себя, тот, кто носит униформу, знает, как эта привычка подавляет его страсти, превращая его в другого, более великого, чем он сам. Но они хотели заставить нас быть тем, кем мы были, не привнося ничего от себя, не возвышая нас и не подчиняя себя авторитету Бога, поскольку мы все были служителями Христа, даже не пытаясь подражать Ему, следовательно, без каких-либо усилий. Мы видим, что темы не меняются от эпохи к эпохе. Если нам нужен пример утраты сверхъестественного, а следовательно, и священного, то отметим, что нигде в Новой Мессе не встречается предостережение святого Павла тем, кто причащается недостойным образом ¹³ Так, во время Мессы Павла VI никогда не исповедуются, и тем не менее причащаются все без исключения или почти без исключения. «Тело Христово — это право! Я прихожу на Мессу, я имею на него право!» — можно было услышать, если внимательно прислушаться. И всё, что касается Причастия, в Новой Мессе стало несколько жалким. Длинные очереди, очереди одна за другой , чтобы взять в руки священное тело Иисуса! Ибо, глядя в сторону и, по-видимому, не зная, что лежит в руке, без всякой елейности, как сказал бы Дом Геранже... Чтобы, жалко и машинально, в конечном итоге сделать шаг в сторону, отойти от священника и, щепетильно демонстрируя свою преданность в невероятном жесте, никем не предписанном, но скопированном у всех, глупо пасть ниц перед пустой дарохранительницей и проглотить святую гостию. О, запустение! Какая потеря смысла! Святой викарий Арса сошёл бы с ума, увидев, как верующие причащаются подобным образом, превратившись в роботов благодаря литургической реформе Павла VI! Только роботы могут не осознавать, что в их руках Господь господ, что уже граничит с святотатством! К счастью, невежество, царящее в этом новом пути, отчасти оправдывает верующих! Дом Геранже заявил, говоря о протестантах, что они «оказались вынужденными исключить из богослужения все церемонии, все формулы, выражающие тайны. Таким образом... больше нет алтарей, а есть только стол; больше нет жертвоприношения, как в любой религии, а есть только трапеза, больше нет церкви, а есть только храм» . Мы были там.

Давайте сравним начало совершения Мессы в двух «формах», чтобы понять, что их отличает14 ^: –
В традиционном Римском Миссале: «Сначала священнослужитель берет амицис за концы веревок, целует его посередине на Кресте, возлагает на голову; тотчас же он опускает его на шею так, чтобы был покрыт воротник его облачения, пропускает веревки под мышками, затем за спиной и т. д. (…) Священник, надев облачение, берет чашу в левую руку, как она была приготовлена, как было сказано, которую он несет поднятой перед грудью, правой рукой придерживая кошель на чаше и, сделав наклон к кресту или к изображению (креста), которое находится в ризнице, идет к алтарю в сопровождении служителя и т. д. (…) Он подходит к середине алтаря, где ставит чашу в сторону Евангелия, вынимает корпорал из кошелек, который он расстилает посередине алтаря, ставит там чашу, накрытую покрывалом, в то время как кошелек кладет на левую сторону и т. д. (…) Он возвращается к тротуару, поворачивается к алтарю, где остается стоять посередине, его руки соединены перед грудью, его пальцы соединены и вытянуты, его правый большой палец скрещен над левым (что он всегда должен делать при соединении рук, за исключением случаев после освящения), с непокрытой головой, предварительно сделав глубокий наклон к кресту или алтарю или коленопреклонение, если Святейшее Таинство находится в дарохранительнице, он начинает мессу стоя и т. д. (…) Когда он говорит Aufer a nobis , священнослужитель со соединенными руками подходит к алтарю и т. д. (…) Поклонившись в середине алтаря, его соединенные руки помещены на алтарь так, чтобы его мизинцы касались передней части, в то время как его безымянные пальцы лежат на столе (то, что всегда должно соблюдаться при его соединенные руки помещаются на алтарь) и т. д. (…) Когда он говорит «тела, чьи мощи здесь», он целует алтарь посередине, а его протянутые руки располагаются на равном расстоянии по обе стороны и т. д. (…) На торжественной мессе он трижды кладет ладан в кадильницу, произнося при этом: Ab illo benedicaris , «Будьте благословены им», и т. д.
— В миссале Павла VI: «В ризнице, в соответствии с различными формами богослужения, будут приготовлены литургические облачения священника и его служителей: для священника — альб, епитрахиль и казула. (…) Все те, кто носят альб, будут использовать шнур и амицик, если не было оговорено иное. (…) Священник подходит к алтарю и поклоняется ему целованием. Затем, если он сочтет нужным, он окадит его, обходя вокруг него. (…) Затем, обратившись к народу с протянутыми руками, священник приветствует его предлагаемыми формулами…» Вся Месса, таким образом, превратилась в обряд, изобилующий вариантами! Миссал Павла VI делает так много частей и молитв церемонии необязательными, что люди посещают разные церкви по-разному – это зависит от священника, иногда от епископа, но крайне редко. Можно было бы подумать, что мы даем священнику слишком много власти, позволяя ему таким образом решать вопросы, находящиеся вне его компетенции. Можно было бы даже заметить, и некоторые святые прошлого не ошиблись бы, что в том, чтобы позволить священнику решать самое главное: какой путь должны пройти верующие к Богу, есть клерикализм. В Мессе Павла VI священник обретает совершенно новое измерение, потому что мы часто будем вспоминать проповедь Мессы и часто будем говорить о новой литургии, что она была прекрасна благодатью проповеди священника. Таким образом, в новой Мессе мы граничим с клерикализмом на каждом этапе. Священник, который был всего лишь слугой… И тот, кто облачился в одежды высшего священника, Иисуса Христа, не мог ничего изменить, ничего убавить, ничего добавить к обряду, который был ему неподвластен. Только благодатью преображения он осмелился продолжить и последовать по стопам Христа, священника священников. Здесь нет персонализации священника, как в мессе Павла VI. И избыток выбора порождает ещё один недостаток, которого нет в Тридентской мессе: релятивизм. К чему приводит слишком большой выбор. « Кто я такой, чтобы выбирать?» – стало способом развития для современного мира, готовящегося к великому расколу, предвиденному отцом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем: «Церковь непреклонна в принципах, потому что она верит, и терпима на деле, потому что она любит. Враги Церкви, напротив, терпимы в принципах, потому что они не верят, но непреклонны на деле, потому что они не любят». Церковь отпускает грешников, враги Церкви отпускают грехи». Да, в Павле VI осталось немного от святого Пия V, но так мало. Пышность, священность, смысл были ослаблены. Мы можем произносить одно или два «Kyrie» по желанию, но здесь мы произносили три, чтобы почтить три Лица Троицы. ! Confiteor был сведен к поименному заступничеству святых покровителей. В 2021 году было проведено аджорнаменто французских переводов, которые часто были пагубными, иногда еретическими. Многое было взято из старого миссала, чтобы вернуться к более ясным словам. « Orate fratres» , который Павел VI настаивал сохранить, был восстановлен, но который во французском языке был забыт. А эти верующие, которые должны были активно участвовать в этом комплексе новых мер? Что ж, они не участвуют, или участвуют, как роботы, когда все точно знают, что им нужно делать во время Тридентской мессы. Когда все активно участвуют через внутреннее Молитва, следующая за священником, который приглушёнными шагами приближается к Господу. Как говорит монах-бенедиктинец: «И, возможно, именно так тот, кто годами практиковал старый Миссал, чувствует себя дезориентированным в новом: формулы часто напоминают христианскую античность и её первоначальную красоту, но дух не всегда древний; он возникает из переживаний, которые не являются ни древними, ни средневековыми[7].» Вот как аббат Барт определяет авторитет Мессы Павла VI: «Можно сказать, что новая литургия — это lex orandi , не сама по себе, а благодаря тому, что она содержит от древней литургии». Теперь в новом осталось 13% старого Миссала.

Следует понимать, что всё это происходит в то время, когда часто говорят всё и вся, и наоборот. Павел VI в своей речи от 26 ноября 1969 года указал, что месса будет совершаться на национальном языке, тогда как Собор через Sacrosanctum Concilium действительно требовал обратного, за исключением очень редких случаев. Здесь снова, когда Собор заявил, что григорианский язык должен занимать главное место в песнопениях мессы, было решено, что с устранением латыни григорианский язык будет ликвидирован. Буньини, архитектор реформы, дошёл до того, что заявил, что было бы поистине неприятно, если бы при окончательной реставрации эта маленькая жемчужина исчезла из Ordo Missae . Он говорил об антифоне Introibo ad altare dei . Следует отметить, что он исчезнет в окончательной версии миссала. Уничтожение литургии потребовало уничтожения богослужения. И здесь комиссия работала над этим с необычайным рвением. Некоторые службы были признаны дублирующими, их сократили, упростили. Праведность была устранена под глупым предлогом существования хвалы. Люди открыто считали себя умнее наших предшественников в Церкви. Они создали лекционарий, сложность которого не перестаёт удивлять, и разрушили понимание годовым ритмом, который предлагала традиционная месса. Они смешали литургию и катехизис. Они плохо сокращали, чтения порой настолько длинные, что мешали всякому пониманию. Решения мелких рационалистов-профессоров комиссии так напоминали то, что Дом Геранже назвал «отсутствием плавности», что в новой мессе не было ничего плавного, или же оставалось только то, что существовало до неё и по какой-то неизвестной причине сохранилось. «Необходимость искать разные чтения на протяжении трёх лет приводит к абсурдному выбору. Так, Евангелие от Вознесения для года А… не упоминает Вознесение. Для года Пятидесятницы А ситуация ещё хуже. Это Евангелие – то, где Иисус является апостолам в пасхальный вечер и дует на них, говоря: «Примите Духа Святого». Провозглашение этого перикопы на мессе Пятидесятницы может лишь вызвать смущение среди верующих. Ибо какая польза от Пятидесятницы, если апостолы уже получили Святого Духа? В традиционном миссале это Евангелие первого воскресенья после Пасхи с последующим, которое происходит в следующее воскресенье, следовательно, в это воскресенье после Пасхи (Фома). И там ясно, что этот дар Святого Духа отличается от дара Пятидесятницы ^15. «Чтобы придерживаться менталитета того времени и пророчества Иоанна XXIII, Невеста Христова предпочитает прибегнуть к средству милосердия, а не размахивать оружием суровости , история Анании и Сапфиры была удалена, а рассказ о самоубийстве Иуды был сокращен… В то время как новый лекционарий представляет собой почти полное прочтение Деяний Апостолов! Эти отрывки описывают сцены, которые, безусловно, слишком тяжелы для современных верующих. «Суд Соломона» (3 Царств 3:16-28) был удален, потому что… Это могло бы шокировать некоторых… Король, угрожающий разрубить младенца надвое, Боже великий! Следовательно, как сказал Дом Носент, это «новая религия». Стоит отметить, что нынешний префект Дикастерии богослужения и дисциплины таинств Артур Рош подтверждает это почти во всех своих интервью на протяжении нескольких месяцев. Тех, кто считал единственной революцией, когда-либо происходившей, – это пришествие Христа в этот мир, ждёт шок. Второй Ватиканский Собор и его революционный резонанс воспринимаются как новый эталон католицизма, и очевидно, что любой, кто думает иначе, подвергается порицаниям и насмешкам, при необходимости публично[12]. Так называемые традиционалисты – это новые публично кающиеся, и можно представить, что в ближайшем будущем с ними будут обращаться так же, как с кающимися в Средние века! Песнь Песней, в которой в величественном предвидении говорилось о рождении Девы Марии, практически полностью запрещена. Дом Алкуин Рид, настоятель-основатель монастыря Святого Бенедикта ¹⁶ в La Garde-Freinet, в своих статьях и своей книге (доступной только на английском языке) «Литургия в двадцать пятом веке» подробно описывает злоупотребления Комиссии Буньини, которой в этом помогало множество подкомиссий, одна из которых войдёт в историю: та, которая отвечала за сбор пожертвований. Лорен Пристас, профессор теологии на кафедре теологии и философии в колледже Колдуэлл в США, написала увлекательную книгу (опять же только на английском языке, неудивительно?) « Коллекты Римского Миссала» . Она показывает, что реформаторы действовали так, как будто снимали «Техасскую резню бензопилой» с явными отсылками к «Франкенштейну» . Реформаторы искали молитву из сакраментария под названием Геласиан, когда то, что было перед их глазами, их не устраивало, но когда то, что они нашли в источнике, их тоже не устраивало (и не случайно, что она была неподходящей и исчезла, а потому, что её качество было под вопросом), они подделали С ним! Уполномоченные! Книга расшифровывает и показывает все требования реформаторов. Пример? Постпричастие первого воскресенья Адвента состоит из коллекта Вознесения и секрета сентября из Веронского сакраментария. Коллекта и секрета, чтобы сформировать постпричастие! И всё же комиссия по сборам заверила, что хочет «уважать литературные жанры и литургические функции (коллекты, офферторий, постпричастие)». Постпричастие второго воскресенья Адвента гласит следующее: Насыщенные этой пищей духовного питания, молящиеся, Господи, мы молим Тебя научить нас, участвуя в этой тайне, презирать земное и любить небесное … Конец преображён и говорит так: научи нас истинному смыслу вещей этого мира и любви к вечным благам … Люби всегда, но к какому? И особенно эта формула, идея, витающая в воздухе, – сказал бы Клод Тремонтан, как в наше время… Полоскает горло так часто и слишком долго, потому что, в чём истинный смысл вещей, зачем менять фразу: Господи, молим Тебя, чтобы Ты, участвуя в этой тайне, научил нас презирать земное и любить небесное , научил нас истинному смыслу земного и любить небесное ? Миссал 1970 года полон приблизительных толкований в доктрине, к которым добавлены переводы на французский язык, выражающие великую бедность или великую идеологию; мы выберем то, что покажется нам наиболее уместным. «Подавление противопоставления между поиском земного и поиском небесного систематически присутствует во всей неолитургии, тогда как это противопоставление повсеместно присутствует в традиционной литургии и в традиционной духовности, поскольку оно повсеместно присутствует в Евангелиях и Посланиях ¹⁷ ». Таким образом, то, что было истиной для прошлых поколений, уже не было полностью истиной для нас ^{18 .}

нашего времени

Лорен Пристас осуждает отмену древней литургии реформистами и идеологию, которая ею руководила. Она показывает, что «каждый нюанс адвентистских сборников 1962 года недвусмысленно выражает это католическое учение о благодати в довольно тонкой и недидактической манере, свойственной молитвам. Хотя адвентистские сборники 1970 года прямо не противоречат католическому учению о благодати, они не выражают его и, что еще более тревожно, не предполагают его. Сложный вопрос заключается в том, как правильно подвести итог, поскольку, поскольку сборники адвентистских сборников 1970 года не могут быть правильно поняты или истолкованы способом, несовместимым с католической истиной, тем не менее следует признать, что они, вероятно, будут неправильно поняты теми, кто недостаточно осведомлен. наставлены в католической истине. Влияние пелагианства вездесуще. Одновременно с реформой, проводимой Буньини, Павел VI согласился со своим министром и этим поручением и отменил пять из шести традиционных чинов, ведущих к священническому рукоположению (привратник, чтец, экзорцист, аколит и иподиакон). Поскольку общество становилось секуляризованным, религия должна была быть секуляризованной. Пятнадцать веков традиции перечеркнуты за несколько минут (список приказов можно найти в молитве Страстной пятницы пятого века). Точно так же были запрещены Septuagesima и Ember Days… 17 февраля 1966 года Павел VI написал апостольскую конституцию Pænitemini , объясняющую, что пост — это не просто физический пост, что его можно заменить актами милосердия! Все помнят Матфея (17, 21), Но такого рода демон изгоняется только молитвой и постом , и очевидно, или, по крайней мере, уже 2000 лет, что Христос говорит о телесных постах, которые точно разные посты … Пепельная среда своим узким спасением обязана папе, недовольному отменой Septuagesima… Учение о Последних Концах стало факультативным, и, как все факультативное и не соответствующее реформе, оно исчезло на свалке истории . По крайней мере, за десятилетие общество начало разваливаться, Церковь вместо того, чтобы оставаться увеличительным стеклом для этого опустошенного мира, предпочитала отвергать его устои, а не утверждать их. Мир и Церковь, как описал ее Гюстав Тибон, имели одно и то же стремление — быть на ветру, как мертвый лист.

Начался бунт. Он принимал различные формы, совершал ошибки, некоторые отступали, были предательства, большинство чувствовало себя беспомощным. Дух реформы витал повсюду и преобразил всё сверху донизу, не только литургию, богослужение, но и таинства, пересмотрев сверху донизу, и опять же не в лучшую сторону, всё, абсолютно всё! Священников больше нельзя было опознать, более того, ничего нельзя было опознать, всё было неопределённо, ничто не было определённым. Церкви, которые уже начали пустеть, опустели окончательно. Эта реформа была настолько продумана, что о верующих вообще не думали, или же они были лишь некими недифференцированными существами, которые должны были следовать за Церковью во всех её пороках… Отступление церквей подтвердилось и усилилось. Почти всё, что предсказывали реформаторы, не произошло. После десятилетий смуты возлюбленный Папа Бенедикт XVI опубликовал своё motu proprio, Summorum Pontificum , которое должно было придать большую значимость традиционному обряду, называемому экстраординарным, каковым он и является, в епархиях. Сказать, что епископы в целом мало следовали ему, было бы преуменьшением. В Церкви, где люди разного возраста один за другим переставали быть католиками, motu proprio немецкого папы позволило увидеть, что Церковь может оставаться молодой. Поскольку прогрессивная идеология всё ещё была в умах всех, а в некоторых сердцах, это было скрыто насколько это было возможно. Епископы старались похоронить это ретроградное motu proprio. Сегодня всё ещё есть священники, которые презирают действия понтифика! После окончания Собора можно было довольствоваться несколькими пожилыми фигурами, такими как Хосемария Эскрива, которому была дарована благодать использовать старый обряд (Confer. L'indult Agatha Christie ¹⁹ ), но то, что молодые люди предавались usus antiquior, было уже слишком, чтобы это терпеть! Плоды реформы не соответствовали тому, что предсказывали эксперты. За десять лет, с 2007 года, даты обнародования Summorum Pontificum , по 2017 год, число традиционных культов в мире удвоилось (не считая расширения Общества Святого Пия X)! И без какой-либо помощи на местах со стороны сторонников этого института, епископов. Пастырское и синодальное для всех, кроме пожилых людей. Подсчет оказался верным, примерно 5% французских верующих, при этом средний возраст очень молодой, обеспечивающий от 15 до 20% французских священников! Спросите епархиального священника, всё ещё уполномоченного совершать обе мессы, что он об этом думает. Он всегда скажет одно и то же: плоды Тридентской мессы не имеют себе равных. А со времён Traditionis Custodes семинарии Братств Святого Петра и Святого Пия X переполнены более чем сотней семинаристов каждое. Складывается впечатление, что motu proprio создало противоположность (в очередной раз!) своему замыслу. Шартрскому паломничеству пришлось закрыть регистрацию, и, собрав 16 000 участников, оно никогда не было таким успешным, как в этом году! И даже при этом 5 000 паломников Общества Святого Пия X попросту не включены в список. Это кажется не таким уж большим числом по сравнению с числом французов? Кто в наши дни ещё проходит 100 километров за три дня ради своей веры? Здесь можно отметить стремление молодых католиков, регулярно посещающих традиционную мессу, усердно обновлять свою жизнь Евангелием! В то время как часто можно услышать в средствах массовой информации заявления, например: «Я католик и я за аборты», то есть людей, которые следуют своей собственной морали или, точнее, морали своего времени и которые считают, что именно это и значит быть католиком!

Сформировалась позиция, наблюдаемая во всех революциях по всему миру, когда утопия, подтолкнувшая революцию к её возникновению, сталкивается с реальностью. Эта позиция неизбежно ожесточается. Все те, кто восхвалял мнимые плоды реформы, не видя, что она лишь ускорила разгром Церкви Божией на открытой местности, ожесточились. Вызванные людьми из Ватикана, священниками, Римским университетом Святого Ансельма, настоящим убежищем для прогрессистов всех мастей, чьё отношение к Бенедикту XVI до и даже после его избрания будет избегаемым, они с благоговением ждали выхода из тени, в которую их загнал Summorum Pontificum . Они вышли на свет, когда был избран Папа Франциск, и им удалось «дать ему совет». Их глашатай, Андреа Грилло, изложил содержание motu proprio Папы Франциска в нескольких статьях за несколько лет до того, как motu proprio стало официальным. Никто из тех, кто знаком с махинациями прогрессивных литургистов, составляющих Папский университет Святого Ансельма, не был удивлен содержанием motu proprio Франциска, который использовал и кнут, и палку для изгнания «tradis» из храма. Этот термин – а точнее, его название – часто используется священниками, знающими любителей Тридентской мессы только по часам, проведенным в интернете, что позволяет составить целый ряд необычайно разнообразных биографий. Пощечина была жестокой как для верующих, преданных традиционной римской мессе, так и для скромного служителя виноградника Бенедикта XVI. Но что это за соображения перед лицом революции, которая должна произойти? Папа-эмерит, восстановивший мир среди верующих, был упрекнут в неподобающем поведении, и люди были рады, что это было исправлено . 20 разрешал старые миссалы, поскольку им было более двухсот лет, но запрещал их изменение, поскольку их легитимность была укоренена! Павел VI поступил бы совершенно наоборот и присвоил бы себе право запретить старую Мессу, Мессу Всех Святых, почти на 2000 лет! Зачем ему понадобилось запрещать Тридентский обряд? Действительно ли он верил в обоснованность своего решения? Почему он не позволил двум обрядам развиваться параллельно, как святой Пий V? И, кроме того, разве не существует «чрезвычайного» обряда Римского обряда для Заира, ратифицированного самим Папой Франциском? Другим примером служит англо-католическая форма Римского обряда, миссал «Божественного богослужения», ²¹ имеющий много общего с Тридентским миссалом. Мы видим в неоднократных действиях реформаторов, что их образ действий основан на авторитаризме. Так было пятьдесят лет назад, и то же самое происходит с их детьми или наследниками, как вам угодно. Профессор Грилло, борющийся в прессе, своего рода вооружённом крыле Папы Франциска и кардинала Роша, защищает и требует Traditionis custodes ( титул, который в определённом смысле добавляет оскорбление к оскорблению) от любого, кто подвергает сомнению действительность упомянутого motu proprio.22 ^Он боролся с Домом Алкуином и Домом Пате, отцом-настоятелем бенедиктинского аббатства Фонгомбо. В своём ответе на интервью, которое Дом Пате дал журналу Famille chrétienne ²³ , Грилло дал отпор отцу аббату, выступавшему в роли руки покойного аргентинского Папы: «Франциск, согласно Traditionis custodes , просит строить мосты „между людьми“ в едином общем обряде , а не „мосты между двумя формами Римского обряда“». Преподобный отец де Фонтгомбо ответил ему, начав своё послание словами: «В действительности, литургия — это идеальное место для наведения мостов: моста со Христом, чтобы обрести в Нём всех членов народа Божьего». Пятьдесят лет ожесточённых сражений, изложенные в одном предложении. С одной стороны, желание самостоятельно найти решения здесь, на земле, в горизонтальном порядке, а с другой — понимание того, что мы всем обязаны благодати Божьей и что всё должно вести нас обратно к этой благодати! С одной стороны, герменевтика разрыва и с другой стороны, герменевтика преемственности, дорогая Папе Бенедикту XVI24 ^. С одной стороны, пелагианское учение, столь соответствующее современному миру, с другой — католическое учение, всецело католическое, уважающее всю историю Церкви и всю её традицию. Эта битва только началась.

Статья написана в Эмбер пятницу Пятидесятницы.²⁵