Более пятидесяти лет назад католическая церковь провела новую мессу, которая невиданным ранее образом порвала с церковной традицией. Реформаторы, однако, не ожидали, что для них продолжится традиционная месса. Они были даже убеждены в обратном. отмены традиционной римской мессы ^, Последних часто обвиняют в том, что они смутьяны, ностальгии, искатели идентичности и, прежде всего, в преступлении оскорбления величества, в том, что они выступают против Второго Ватиканского Собора, который уже не отделяется от собственного духа; этот дух собора , которым мы питаемся, никогда не определяя его по-настоящему, почти во всех важных вещах. В церкви, как и везде, прогрессисты действуют, эссенциализируя своих противников, чтобы дискредитировать их. Литургия есть вершина и источник жизни Церкви, как напоминает нам последний собор, а литургия есть предание. Чтобы разрешить кризис литургии, который она носит в себе, Церкви придется переплести нити испорченной и израненной традиции, даже и прежде всего, если время понуждает ее не делать этого.

Какой Ватикан II?

«Новый Ordo Missae, если мы примем во внимание новые элементы, поддающиеся самым разным толкованиям, которые кажутся подразумеваемыми или подразумеваемыми в нем, впечатляющим образом отходит, как в целом, так и в деталях, от богословия Святой Мессы, как это было раньше. сформулированный на XXII сессии Тридентского собора, который, окончательно зафиксировав «каноны» обряда, воздвиг непреодолимую преграду против всякой ереси, способной подорвать целостность Мистерии» 2 Кардинал Оттавиани, почетный префект ^{Конгрегации} за Доктрина веры адресована Павлу VI 3 сентября 1969 г., то есть за несколько недель до вступления в силу новой мессы. В некотором смысле на этом завершился Второй Ватиканский Собор, который, однако, закрылся на четыре года! Остановимся немного на фигуре кардинала Альфредо Оттавиани: сын пекаря из бедных кварталов Рима, он оказался очень хорошим учеником римской папской семинарии и получил три докторские степени по богословию, философии и каноническое право.. Секретарь Священной канцелярии, затем пропрефект Конгрегации доктрины веры, он работал четыре года, предшествовавших собору, над подготовкой тем для рассмотрения и произнес habemus papam для избрания Иоанна XXIII. В октябре 1962 года маски спадут, и появятся позиции, прогрессивные или модернистские. Иоанн XXIII в своей вступительной речи на Соборе проявит некоторое презрение к куриальной команде Пия XII, заявив: «Невеста Христова предпочитает прибегать к средству милосердия, нежели размахивать оружием суровости. Она считает, что вместо того, чтобы осуждать, она лучше отвечает потребностям нашего времени, подчеркивая богатство своего учения. » ³ В этом предложении есть дихотомия, открывающая и предвосхищающая весь Второй Ватиканский Собор: может ли быть милосердие, если нет осуждения поступка? Зачем должно быть лекарство, если раньше не было раны? Разве мы не видели желания спрятать грех под ковер, как неприятную пыль? Тон, используемый там, где снисходительность утверждает себя как высшую власть, станет лейтмотивом Второго Ватиканского Собора. Поэтому организуется слинг. Тексты, подготовленные курией, отвергаются. В частности, De fontibus откровение , об источниках откровения, и De Ecclesia . Для ратификации этого отказа требовалось абсолютное большинство, Иоанн XXIII дал свое согласие и удовлетворился относительным большинством. «Таким образом был совершен настоящий государственный переворот, посредством которого все либеральные течения, в процессе организации себя в «соборное большинство», вырвали доктринальную власть у Курии, унаследованной от Пия XII. » ⁴ . С тех пор, и поскольку рабочие тексты были растоптаны и выброшены, началась работа над литургией. Мы мыслили объединяющим субъектом. У прогрессистов, как обычно, была повестка дня, которой у консерваторов почти никогда не бывает. Кардинал Оттавиани 30 октября 1962 года взял слово, он еще не ослеп и собирался проявить ясновидение, он просил, чтобы к обряду мессы не относились «как к куску ткани, который модно откинуть назад по фантазии каждого поколения». Зрителям показалось, что он слишком затянулся в своем развитии. Его прервали, невзирая на его ранг. Его микрофон был отключен под аплодисменты большого количества отцов. Второй Ватиканский Собор мог начаться.

Реформаторы за работой

Разве мы против собора, если нам нравится традиционная римская месса? Этот вопрос не дает покоя уже пятьдесят лет. Даже сегодня любой любитель Трезубской мессы оказывается отправленным обратно к канатам, если он пытается поддержать свою позицию. Как будто любви к традиционному обряду было достаточно, чтобы продемонстрировать неприятие новой мессы. Эссенциализация снова и снова. Большое количество людей согласится с этим утверждением, и столь же большое количество людей подтвердит, что II Ватиканский собор положил конец мессе на латыни, празднованию спиной к народу и причащению во рту. И это число, каким бы большим оно ни было, будет неправильным. Собор, который чуть ли не с самого начала объявляет, что он будет пастырским, может породить форму недоверия. И кажется совершенно наивным думать, что пастырское и догматическое по обоюдному согласию начертили между собою грань, которую ничто и никто не захочет и не сможет переступить! Во время II Ватиканского собора возник шквал идей. Это то, что поразит такие разные умы, как кардинал Ратцингер, кардинал Журне или отец Конгар. Ватикан II увидел, что с падением Курии последние ограничения ослабли. В Церковь веяло новым ветром, это был ветер мира, и вкус к новизне заразил всех, но он же породил невиданное интеллектуальное и духовное соревнование. Все собравшиеся прелаты вовсе не были революционерами. И подводить итог II Ватиканского собора было бы упущением правды. Итак, начиная с литургии, дух Собора начал существовать и уверовал, что все возможно. Было ли это дыхание Святого Духа или дым сатаны ⁵ ? Комиссия вынесла конституцию о святой литургии, Sacrosanctum Concilium , которая завершила прошлые исследования в качестве посредника Dei ​​Пия XII, напомнив в резких выражениях, какой может быть литургия, а может и не быть. Статус латыни был обновлен и гарантирован; многие забывают, что весь Второй Ватиканский Собор проходит на латыни, что все собравшиеся прелаты следуют Трезубской мессе, поскольку другой нет! Но во французском переводе Sacrosanctum Concilium мы уже можем видеть прогрессивный дух, который будет проникать через слегка открытые окна Ватикана и который будет веять с постоянно возобновляющимся рвением во Франции во время проведения литургической реформы. Таким образом, мы читаем для глаголов instaurare и fovere : конституция ставит перед собой цель «восстановления и прогресса литургии». Если Instaurare можно перевести как восстановление, то fovere не имеет ничего общего с каким-либо прогрессом! Fovere скорее означает благосклонность, поощрение. «Таким образом, четко сформулированная цель (на латыни и в верных переводах) заключалась в восстановлении и популяризации литургии. Не разрушить его, чтобы сделать еще один. Даже не для того, чтобы сделать его «прогрессом»… ⁶ » Sacrosanctum Concilium утверждает, поднимая тему активного участия (уже выдвинутую на первый план Пием X и подхваченную Пием XII), уважение к священному языку (цитирую: «использование латынь будет сохранена в латинских обрядах»), и там ничего не будет найдено ни о причащении в руке, ни об ориентации священника... Если поток воздуха может освежить на мгновение, он может также вызвать кривошею, все виды побочного ущерба, где закрытое окно просто заставило бы нас попотеть. Поскольку Второй Ватиканский Собор хотел быть реставратором древних вещей, забытых или погребенных под последовательными слоями традиции (всё-таки движимый ненавистью к Средневековью), он также стремился как можно ближе жениться на своём времени, даже если это означало снижение уровня его требований. Священнослужители, черпающие из другой традиции, иногда антилитургической, иногда исходящей из литургического движения , готовились раскрыть свои карты и сыграть с этой дихотомией и, надо сказать, определенным крахом иерархии и сакрального демонтировать литургию.

Мы знаем, что все революции, которые знал мир, имели только одну цель — власть. Дискурс революции опирается на народ, но только народ не получает от него никакой пользы. Таким образом, мы можем прочитать в Sacrosanctum Concilium : «Обряды должны быть простыми и краткими и приспособленными для верующих»… Существует ли только один тип верующих? И зачем стремиться к тому, чтобы обряд был понят? Разве священное не окутано тайной? Разве тайна не является частью удивления верующих? Сколько верующих, наделенных здоровыми привычками, были, мягко говоря, потрясены реформой литургии? Скольких ущемляют тем, что у них украли имущество, лишив их чтения на латыни молитв святого Амвросия или святого Григория Великого? Но он верующий, крестьянин Гаронны, как называет его Маритен в своей одноименной книге. И крестьянин часто не видел и не понимал «нового огня» Собора, который, с другой стороны, столькими нововведениями отвращал его от Церкви! Новый огонь верующие нашли в обычае, который еще не называется обрядом, как это хорошо подытожил Паскаль ⁷ . Протестантская Реформация в начале XVI века высекла эту ненависть к тому, что называется христианством, лишь указав на его недостатки, а Тридентский собор остановил кровотечение, взяв на себя обязательство восстановить пошатнувшуюся католическую веру. Дом Проспер Геранже, основатель Солесмского аббатства, реставратор ордена Сен-Бенуа, святой человек, если он когда-либо существовал, написал поучительную книгу: «Литургический год » . Мы живем в 19 веке, Французская революция и ее шум прошли там стороной, память о галликанстве и янсенизме («французский протестантизм», — сказал Дом Геранже) царит в епархиях, литургии которых все отличаются друг от друга. Дом Геранже помещает церковь обратно в центр деревни, отдавая предпочтение римскому миссалу. Иногда говорят, что «Литургический год» знаменует собой начало литургического Движения, однако эта книга и движение будут все больше и больше отдаляться как в своих намерениях, так и в своих действиях. В 1680 году дон Анри Леклерк писал о реформе парижского бревиара : «Мы решили вырубить без замедления там, где достаточно было прополоть, мы косили под предлогом того, чтобы заставить исчезнуть все, что могло иметь вид суеверие. Реформаторы литургии следуют и походят друг на друга. Таким образом, эта антилитургическая традиция существовала на протяжении четырех столетий, когда она нашла арену Второго Ватиканского Собора. У прогрессистов есть такая манера выдавать старые фонари за новые вещи, в то время как консерваторы неспособны возвеличивать свое наследие, слишком приличное и слишком скромное. Дом Леклерк продолжал так: «Санктораль был разорен, как и Темпораль… Мы позволили себе сокращения в обряде пиршества Марии, что свидетельствовало так же мало о хорошем вкусе, как о здравом смысле и благочестии (…) На этом скользком пути мы тоже пошли. далеко. Уроки праздников Богородицы, благословения ее особой канцелярии претерпели по меньшей мере несвоевременные изменения и удаления. Марии было неуважительно вычеркнуть эту прекрасную и древнюю формулу: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Радуйся, Дева Мария, Ты одна низвергла все ереси), так как неблагозвучно было впредь не произносить к Нему это воззвание. : Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Позвольте мне восхвалять Тебя, Святая Дева; дай мне силы бороться с твоими врагами). Названия некоторых фестивалей изменены. » Где мы обнаружим в миссале Павла VI, что литургисты имели преемственность в своих идеях, поскольку таким образом они изменили торжество 25 марта, которое было Благовещением Пресвятой Богородицы, и оно стало Annontiatio Domini, праздником Господним . На этом Дом Леклерк заканчивает: «Мы пошли против далекой традиции, упразднив надлежащий офис Посещения. Если так обошлись с Богородицей, то не пощадили и ее наместника в этом мире. Ответ: Ты пастырь овец, ты князь Апостолов и антифон: Когда он был Верховным Понтификом, он не боялся земных сил… был осужден на исчезновение. » Дом Геранже пророчески подтвердит: «Современные литургии церквей Франции (сочинялись) гораздо чаще партийными деятелями, чем святыми. Монах-бенедиктинец пробует свои силы в красноречивом сравнении ⁸ : «Размышляя о нынешней Реформации, на ум часто приходит сравнение со старым семейным домом. Если мы покажем это эстету-пуристу, он обнаружит, что во вкусе много недостатков, что стили слишком смешаны, что комнаты слишком загромождены и т. д. Если мы посетим археолога, он обнаружит, что жаль не восстановить эту старую резиденцию в ее первозданном виде усадебного дома 17-го века и что мы должны устранить все, что противоречит стилю великого века. Без сомнения, они правы с научной точки зрения, и все же они не видят главного: что дом имеет свою душу и что эта душа состоит из личностей всех тех, кто в нем жил и живет. Личности, которые предают в тысяче и одной неясной детали обустройства незнакомой семьи. Вероятно, еще слишком рано судить о том, уловили ли наши современные реформаторы «дух» дома, но мы можем поверить Дому Геранже, когда он говорит, что люди 17-го и 18-го веков не поняли его, не меньше, все еще вкусили. » Поэтому необходимо было сделать что-то новое, и над этим будут работать литургисты Второго Ватиканского собора, которым поможет в этом новый Папа Павел VI, пришедший на смену Иоанну XXIII, последний, жадный до идей своего времени, особенно ценит литургическую Движение .

Дом Геранже своим ясновидением сказал о литургистах, что они хотели осквернить священный язык, и, опираясь на свой опыт и понимание протестантизма и янсенизма, он объясняет намерения хотеть «отсечь в богослужении все церемонии, все формулы, которые выражают тайны. Они обложили суеверием, идолопоклонством все, что не казалось им чисто разумным, таким образом ограничивая выражения веры, загораживая сомнением и даже отрицанием все пути, открывающиеся в сверхъестественный мир. Таким образом… больше никаких таинств, благословений, образов, мощей святых, процессий, паломничества и т. д. Нет больше жертвенника, а есть просто стол, нет больше жертвы, как во всякой религии, а есть только ужин; больше никаких церквей, а только храм, как у греков и римлян, никакой религиозной архитектуры, так как нет больше никакой тайны; никакой христианской живописи и скульптуры, так как нет больше никакой ощутимой религии; наконец, больше поэзии в культе, не оплодотворенном ни любовью, ни верой. Столетие спустя отцы Второго Ватиканского Собора не читали Дона Геранже или, по крайней мере, забыли его. Они готовились реформировать, преобразовывать и, следовательно, «продвигать» «Святую Мессу», как она была сформулирована на XXII сессии Тридентского собора, который, окончательно закрепив каноны обряда, воздвиг непроницаемый барьер против всякой ереси, которая может подорвать целостность Тайны. Вскоре им предстояло выступить против латыни, что стало первым этапом их реформ. Очарованные новшествами, они уже не знали, что являются продолжателями зловещего конституционного духовенства V года во время Французской революции, когда аргументы за и против латыни как языка Церкви уже были сформулированы... Но это было вопросом. современные люди должны иметь память. Протестант, покидающий свою страну, уже ничего не понимал на праздновании, когда католик благодаря латыни мог следовать за мессой в любой точке мира. Католик впервые вывел свою универсальность из своего языка. Он был католиком. Это все еще?

Приоткрытая дверь Sacrosanctum Concilium будет сметена «бунтовщиками», ожидавшими не меньшего. Чтобы использовать нашу метафору сквозняка, который никогда не видел в доме желание хозяйки места проветрить комнату дома, а не предотвратить сильный порыв ветра, который ждал открытия этого окна? Сопутствующий ущерб всегда рассчитывается апостериори. Революция играет на обучении и последовательности фактов, которые доказывают правоту атакующих, а не защитников. Теперь на этой стадии Собора, в самом начале, начинается феномен Генеральных штатов 1789 года. Люди, названные Павлом VI, привели себя в боевой порядок. Секретаря комиссии зовут Аннибале Буньини, у него будут свирепые и эффективные манеры финикийского военачальника, чье имя он носит. «Это «учредительное собрание» (…), ответственное за пересмотр всей римской литургии, имело значительный размах. В него входило около пятидесяти членов, а также сто пятьдесят советников-экспертов, семьдесят пять советников-экспертов, не считая тех, с кем время от времени консультировались» 9 ^. в собрания курии. Павла VI время от времени допрашивали для принятия окончательного решения. Многократное промедление Святейшего Отца давало еще больше власти комиссии, которая решала, когда не решала. Мы должны были двигаться вперед, потому что только движение, это очищение «старой церкви», хотело быть необходимым. Прогрессисты убедили себя, по крайней мере, в противоречивой миссии: заново открыть для себя свежесть первобытной церкви и придерживаться духа времени. Другими словами: вернуть церкви воздух молодости и наполнить нефы, которые некоторое время назад начали пустеть. Легко видеть, что она потерпела неудачу в обоих случаях. Во многих местах Европы дух времени уже победил традицию. Это дало реформаторам вкус к победе. Литургических инициатив было предостаточно. Предисловие и канон сконцентрировали первые интересы. Вслух, на просторечии… Это было похоже на пережиток Лютера в католической церкви. Была найдена тысяча причин для расширения сослужения. Мы полагались на Sacrosanctum Concilium , который открыл дверь своей неопределенностью относительно числа уполномоченных сослужащих. Все вроде бы согласились ограничить их число, чтобы не пострадало достоинство литургии, но ничего и никто не пришел сказать, каково должно быть это число, поэтому каждый делал, что хотел, и поэтому излишество было увенчано. Когда пастырь хочет быть авторитетом, мы падаем кувырком! А на самом деле Церковь уже вполне соответствовала своему времени, она верила в то, что власть уже не имеет права гражданства, потому что она уже не знала, что власть есть дело любви, и что она спутала, как и мир, власть и авторитет, авторитет и авторитаризм.

Месса Павла VI

Революцию видели повсюду. В ноябре 1966 года Франсуа Мориак написал в своих «Блок-нотах» в «Фигаро Литтерэр» прекрасное обращение: «Они (семинаристы из провинции, пишущие ему) нашли телевидение, табак, киноклуб, досуг в семинарии. : «(…) Клирики больше не черные, григорианский распев существует в виде памяти. Перед едой мы уже не слышим несколько стихов из Библии… Короче, мы перестаем об этом говорить, мы не имели права это говорить, солдат никогда не знает, что он сдается». (...) Этот беспорядок среди семинаристов после двух лет семинарии будет ни горяч, ни холоден, подозреваю, для тех их старших, кто заодно с рясой избавился от того, что терзает эти требовательные юные сердца . Мы хотели идти в ногу со временем и придерживаться своего времени, но не людей; людей, мы навязывали им то, что, по нашему мнению, было для них хорошо. Поэтому мы отклонились от него. Мало-помалу подавлялись все народные традиции, часто сравниваемые с суевериями. Слишком большая часть была отдана святым, это было исправлено. Надо сказать, что в комиссии или вокруг нее было несколько протестантских «советников». Сверхъестественное вообще занимало умы прогрессистов, оно было адаптировано. Если надо, придумывали, мастерили, и мастерили много. Мы заново открыли антилитургические корни, пролегавшие по миру более четырех столетий, те, которые, как мы думали, укоренились с протестантской Реформацией. Ну нет, мы должны были продолжать течь по этой вене, как ненависть к частным мессам, к святым ... Никто, изучая Второй Ватиканский Собор и его реформу литургии, не может со всей добросовестностью отрицать, что протестантизация литургия состоялась. Дом Геранже, отец аббат Солесма, всегда любил говорить, что протестанты «отделились от единства, чтобы меньше верить. В те 1960-е любому святому прошлого могло показаться, что Церковь меньше верит.

«Мы должны были сделать литургию менее канцелярской, более церковной и открытой для участия. В этом участии христианам будет легче осознать, что они являются той Церковью, с которой Христос связывает Себя в осуществлении своего священства, чтобы поклоняться Отцу и освящать человека Сторонники Священник в лице christi стал проблемой. Но мы никогда не говорим причину и до сих пор путаем авторитет и авторитаризм. Смешали все как обычно. Мы забыли, что обмундирование, мундир говорили о тождестве, но прежде всего обязаны этому тождеству. Призванный к себе, тот, кто носит униформу, знает, как эта одежда душит его страсти, превращая его в другого, большего, чем он сам. Но они хотели заставить нас быть такими, какие мы есть, не привнося ничего своего, не возвышая себя и не подчиняясь авторитету Божию, так как все мы были служителями Христовыми, даже не пытаясь подражать Ему, без всяких усилий. , поэтому. Мы видим, что темы не меняются от одной эпохи к другой. Если нам нужен пример утраты сверхъестественного и, следовательно, священного, обратите внимание, что нигде в Новой Мессе предостережение святого Павла не проявляется к тем, кто общается недостойным образом ¹¹ . Таким образом, во время мессы Павла VI никогда не бывает исповеди, и тем не менее причащаются почти все без исключения. «Тело Христово — это долг! Я прихожу к мессе, я имею на это право! мы могли бы услышать, если бы мы напрягли наши уши. А с причастием где-то в новой мессе стало убого. Длинные очереди, одиночные очереди , чтобы взять в руки священное тело Иисуса! Ибо, глядя куда-то еще и, по-видимому, не зная, кто лежит в руке, без какой-либо плавности, как сказал бы дон Геранже ... Чтобы, жалостно и механически, в конце концов отойти в сторону, отойдя от священника, и, стремясь показать свою преданность невероятным жестом, который никогда никем не разыгрывался, но подражался всем, глупо падая ниц перед пустой скиниею и проглатывая святое воинство. О Запустение! Какая потеря смысла! Святой священник Арса сошёл бы с ума, увидев таким образом причащение верующих, ставших роботами благодаря литургической реформе Павла VI! Только роботы могут не осознавать, что у них в руках Повелитель Владык, что уже граничит с кощунством! К счастью, невежество, господствующее над этим новым путем, частично реабилитирует верующих! Таким образом, Дом Геранже заявил, говоря о протестантах, что они «оказались отрезанными от богослужения всеми церемониями, всеми формулами, выражающими мистерии. Итак… алтарей больше нет, только стол; уже не жертвоприношение, как во всякой религии, а только ужин, уже не церковь, а только храм . Мы были там.

Сравним начало служения Мессы в двух «формах», чтобы понять, что их разделяет12 ^: –
В традиционном римском миссале: «Сначала служащий берет нарамник за концы шнуров, целует его посередине на Крест возлагает на голову; тут же опускает ее на шею так, чтобы был прикрыт воротник его одежды, пропускает шнуры под руки, затем за спину и т. д. (…) Священник, надев украшения, берет чашу левой рукой, как она приготовлена, как сказано, которую он носит поднятой перед грудью, правая рука держит кошель на чаше и совершив склонение ко кресту или к изображению (креста), находящемуся в ризнице, идет к алтарю в сопровождении служителя и т. д. (…) Поднимается на середину алтаря, где ставит чашу в сторону Евангелия, извлекает капрала из кошелька, который протягивает посредине алтаря, помещает туда чашу, накрытую завесой. ., при этом Он кладет кошелек на левую сторону и т. д. (…) Он спускается обратно на мостовую, поворачивается к алтарю, где остается стоять посередине, сложив руки перед грудью, сцепив и вытянув пальцы, скрестив большой палец правой руки над большим пальцем левой (что он всегда должен делать, когда соединяет руки, кроме как после освящения), с непокрытой головой, предварительно совершив глубокий поклон или коленопреклонение в сторону креста или алтаря, если Святые Дары находятся в дарохранительнице, он начинает мессу стоя и т. д. (…) Когда он говорит Aufer a nobis , служащий со сложенными руками подходит к алтарю и т. д. (…) Лежа на середине алтаря, сцепленные руки положить на алтарь таким образом, чтобы мизинцы касались его передней части, а безымянные пальцы положили на стол (что всегда нужно соблюдать при сложенных возлагают руки на алтарь) и т. д. (…) Когда он говорит «тела, мощи которых находятся здесь», он целует алтарь посередине, раскинув руки на равном расстоянии по обеим сторонам и т. д. (…) На торжественной мессе он трижды кладет ладан в кадильницу, произнося при этом: Ab illo benedicaris , «Будь им благословлен» и т. д.
– В миссале Павла VI: «В ризнице, по разным формам празднования, будут приготовлены литургические облачения священника и его служителей: для священника альб, епитрахиль и риза. (…) Все те, кто наденет альб, будут пользоваться шнуром и нарамником, если только не будет сделано иное соглашение. (…) Священник подходит к алтарю и лобзает его. Затем, если он сочтет нужным, он поджигает его, обходя вокруг. (…) Затем, повернувшись к народу и протянув руки, священник приветствует их предложенными формулами…» Таким образом, вся Месса превратилась в обряд, изобилующий вариантами! Миссал Павла VI делает так много частей и молитв церемонии необязательными, что из одной церкви в другую мы не посещаем одну и ту же мессу, это зависит от священника, иногда от епископа, но так редко. Можно даже подумать, что мы даем священнику слишком много власти, позволяя ему решать вещи, которые находятся вне его контроля. Можно было бы почти найти, и некоторые святые прошлого не ошиблись бы, что есть клерикализм в том, чтобы позволить священнику таким образом решать существенное: форму пути, по которому должны идти верующие, чтобы достичь Бога. Священник приобретает совершенно новое измерение в мессе Павла VI, потому что мессу часто будут помнить за его проповедь, а о новой литургии часто будут говорить, что она была прекрасна благодаря благодати проповеди священника. Таким образом, мы подходим очень близко к клерикализму во все времена в новой мессе. Священник, который был всего лишь слугой и облачился в одежды высшего священника, Иисуса Христа, ничего не мог изменить, ничего не отнять, ничего не добавить к обряду, который был ему не по силам. Только благодаря метаморфозе он осмелился пойти по стопам Христа, священника священников. Здесь нет персонализации священника, как в Мессе Павла VI. И эскалация выбора также вызывает другой недостаток, которого нет в Тридентской Мессе, релятивизм. Что вызывает слишком большой выбор. Кого мне выбирать? стала способом роста современного мира, который готовился к великому расколу, предвиденному отцом Режинальдом Гарригу-Лагранжем: «Церковь непримирима в принципах, потому что она верит, и терпима на деле, потому что ей нравится. Враги Церкви, напротив, терпимы в принципе, потому что не верят, но непримиримы на деле, потому что не любят. Церковь прощает грешникам, враги Церкви прощают грехи. Так что да, в Павле VI осталось немного святого Пия V, но так мало. Помпезность, святость, смысл ослабли. Мы можем сказать один или два Kyrie на выбор, там мы сказали три в честь трех людей Троицы! Confiteor был сокращен от именительного заступничества святых покровителей. В 2021 году произошло обновление французских переводов, которые часто были пагубными, иногда еретическими. Многое было взято из старого миссала, чтобы вернуться к более ясным словам. Мы передали Orate fratres , которые Павел VI призывал сохранить, но которые были забыты во французском языке. А те верующие, которые должны были активно участвовать в этой батарее новых мер? Ну, они не участвуют или не любят роботов, когда все точно знают, что делать во время Трезубской мессы. Когда каждый активно участвует во внутренней молитве, следуя за священником, который тихо идет к Господу Благому. Как выразился один монах-бенедиктинец: «И вот, может быть, в самом деле, тот, кто годами практиковал старый Миссал, чувствует себя неуместным в новом: формулы часто напоминают христианскую древность и красоту ее истоков, но дух не всегда древний; оно возникает из забот, которые не являются ни древними, ни средневековыми[7]. Вот как аббат Барт определяет авторитет Мессы Мессы Павла VI: «Можно сказать, что новая литургия есть lex orandi не сама по себе, а по тому, что она содержит в себе древнюю литургию. Теперь в новом остается 13% старого требника.

Вы должны понимать, что все это складывается в тот момент, когда мы часто говорим все и наоборот. Павел VI в своей речи от 26 ноября 1969 г. указывает, что месса будет служить на национальном языке, тогда как Собор через Sacrosanctum Concilium действительно требовал обратного, за очень редкими исключениями. Опять же, когда Собор сказал, что григорианский язык должен занимать главное место в пении мессы, было решено, что, подавляя латынь, подавляется григорианский. Буньини, идейный вдохновитель реформы, дойдет до того, что заявит, что было бы очень неприятно, если бы при окончательной реставрации эта маленькая жемчужина исчезла из Ordo Missae ». Он говорил об антифоне Introibo ad altare dei . Стоит ли уточнять, что он исчезнет в последней версии миссала. Разрушение литургии повлекло за собой уничтожение богослужения. И здесь комиссия взялась за это с необычайным усердием. Считалось, что некоторые должности дублируются, их сокращают, упрощают. Прайм был закрыт под дурацким предлогом существования Лаудс. Мы открыто считали себя умнее наших предшественников в Церкви. Был составлен лекционарий, сложность которого не перестает удивлять, а понимание было разрушено годовым ритмом, который предлагала традиционная месса. Литургия и катехизис были перепутаны. Мы режем плохо, показания иногда такой длины, что невозможно понять. Решения маленьких профессоров-рационалистов в комиссии так сильно напоминали то, что дон Геранже назвал «отсутствием елейности», что в новой массе уже не было ничего елейного или было только то, что существовало до нее и по какой-то неизвестной причине все еще присутствовало. . «Необходимость искать разные показания в течение трех лет приводит к ошибочному выбору. Таким образом, Евангелие Вознесения для года А… не вызывает Вознесения. Для Пятидесятницы год А хуже. Евангелие есть то, в котором Иисус является апостолам в пасхальный вечер и дует на них, говоря им: «Примите Духа Святого». Провозглашение этой перикопы на мессе Пятидесятницы может только вызвать замешательство среди верующих. Ибо какая польза от Пятидесятницы, если апостолы уже получили Святого Духа? В традиционном миссале это Евангелие первого воскресенья после Пасхи с продолжением, которое происходит в следующее воскресенье, следовательно, в это воскресенье после Пасхи (святого Фомы). И здесь ясно, что этот дар Святого Духа отличается от дара ^{Пятидесятницы} . «Чтобы придерживаться ментальности того времени и пророчества Иоанна XXIII, Невеста Христа предпочитает прибегать к средству милосердия, а не размахивать оружием суровости , история Анании была удалена. и Сапфир, и сообщение о самоубийстве Иуды обрезано... Между тем новый лекционарий почти полностью читает Деяния Апостолов! Эти отрывки, описывающие сцены, безусловно, слишком трудны для восприятия современными верующими. «Суд Соломона» (1 Царств 3,16-28) был удален, потому что он мог бы шокировать некоторых… Царь, который угрожает разрубить младенца надвое, Великий Боже! Следовательно, как сказал Дом Носан, это «новая религия». Следует отметить, что нынешний префект Дикастерии богослужения и дисциплины таинств Артур Рош подтверждает это практически во всех своих интервью на протяжении нескольких месяцев. Те, кто думал, что единственной революцией, которая когда-либо имела место, было пришествие Христа в этот мир, за свой счет. II Ватиканский собор и его революционный шум рассматриваются как новый главный стандарт католицизма, и ясно, что любой, кто думает иначе, подвергается пренебрежению и насмешкам, если необходимо, публично[12]. Традиционалисты, как их называют, являются новыми публичными кающимися, и можно представить, что в ближайшем будущем с ними будут обращаться так же, как с публичными кающимися в средние века! Песнь Песней, которая в величественном предчувствии возвестила о рождении Девы Марии, была почти полностью подавлена. Дом Алкуин Рейд, настоятель монастыря Сен-Бенуа ¹⁴ в Ла-Гард-Френе, в своих статьях и книге (доступной только на английском языке) « Литургия в двадцать первом веке» подробно описывает злоупотребления комиссии Буньини с помощью в этом бесчисленное множество подкомиссий, одна из них войдет в историю: та, которая отвечает за сбор средств. Лорен Пристас, профессор богословия на кафедре теологии и философии Колдуэлл-колледжа в США, написала увлекательную книгу (опять же только на английском языке, это сюрприз?) «Собрание римского миссала » . Это показывает, что реформаторы действовали так, как будто они снимали « Техасскую резню бензопилой» отсылками к Франкенштейну . Реформаторы шли искать молитву у сакраментального под названием Геласиан, когда то, что было перед глазами, их не устраивало, но когда не устраивало и то, что они находили в источнике (и не случайно оно не подходило и пропало, а потому его качество было под вопросом), его подделали! Полпреды! В книге расшифрованы и отображены все поборы реформаторов. Пример ? Постпричастие первого воскресенья Адвента состоит из сборника Вознесения и тайны месяца сентября таинства Вероны. Коллекция и секрет формирования постпричастия! И все же комиссия по сборам заявила, что хочет «уважать литературные жанры и литургические функции (сборники, приношения, постпричастие)». Постпричастие 2-го воскресенья Адвента говорит так: Удовлетворенные сей пищей духовной пищи, просители, Господи, молим, чтобы Ты научил нас, причастностью к сему таинству, презирать земное и любить земное. небо …. Конец преобразился и говорит так: научи нас истинному смыслу вещей мира сего и любви к вечным благам …. Любовь всегда, но какая? И особенно этот тип формулы, идея, витающая в воздухе, сказал бы Клод Тремонтан, как наше время полоскает горло так часто и слишком долго, потому что, каков истинный смысл вещей, зачем менять предложение: Господи , мы молим тебя научит нас, приобщаясь к этой тайне, презирать земное и любить небесное , уча нас истинному смыслу земного и любить небесное ? Миссал 1970 года изобилует приближениями к учению, к которым добавлены французские переводы великой бедности или великой идеологии, мы выберем то, что кажется наиболее подходящим. «Подавление оппозиции между поиском земных вещей и поиском небесных систематически присутствует во всей неолитургии, тогда как эта оппозиция вездесуща в традиционной литургии и в традиционной духовности, потому что она вездесуща в Евангелиях. и в Посланиях ¹⁵ . Таким образом, то, что было верно для прошлых поколений, уже не совсем так ^.

нашего времени

Лорен Пристас осуждает отмену древней литургии реформистами и идеологию, которая ею руководила. Она показывает, что «каждый нюанс адвентистских сборников 1962 года недвусмысленно выражает это католическое учение о благодати в довольно тонкой и недидактической манере, свойственной молитвам. Хотя адвентистские сборники 1970 года прямо не противоречат католическому учению о благодати, они не выражают его и, что еще более тревожно, не предполагают его. Сложный вопрос заключается в том, как правильно подвести итог, поскольку, поскольку сборники адвентистских сборников 1970 года не могут быть правильно поняты или истолкованы способом, несовместимым с католической истиной, тем не менее следует признать, что они, вероятно, будут неправильно поняты теми, кто недостаточно осведомлен. наставлены в католической истине. Влияние пелагианства вездесуще. Одновременно с реформой, проводимой Буньини, Павел VI согласился со своим министром и этим поручением и отменил пять из шести традиционных чинов, ведущих к священническому рукоположению (привратник, чтец, экзорцист, аколит и иподиакон). Поскольку общество становилось секуляризованным, религия должна была быть секуляризованной. Пятнадцать веков традиции перечеркнуты за несколько минут (список приказов можно найти в молитве Страстной пятницы пятого века). Точно так же были запрещены Septuagesima и Ember Days… 17 февраля 1966 года Павел VI написал апостольскую конституцию Pænitemini , объясняющую, что пост — это не просто физический пост, что его можно заменить актами милосердия! Все помнят Матфея (17, 21), Но такого рода демон изгоняется только молитвой и постом , и очевидно, или, по крайней мере, уже 2000 лет, что Христос говорит о телесных постах, которые точно разные посты … Пепельная среда своим узким спасением обязана папе, недовольному отменой Septuagesima… Учение о Последних Концах стало факультативным, и, как все факультативное и не соответствующее реформе, оно исчезло на свалке истории . По крайней мере, за десятилетие общество начало разваливаться, Церковь вместо того, чтобы оставаться увеличительным стеклом для этого опустошенного мира, предпочитала отвергать его устои, а не утверждать их. Мир и Церковь, как описал ее Гюстав Тибон, имели одно и то же стремление — быть на ветру, как мертвый лист.

Слинг поднялся. Оно принимало разные формы, совершало ошибки, некоторые отступали, были предательства, большинство чувствовало себя беспомощным. Дух реформы веял повсюду и преобразил все, сверху донизу, не только литургию, богослужение, но и таинства, пересмотренные сверху донизу и опять не в лучшую сторону, все, абсолютно все! Священников уже нельзя было опознать, кроме того, ничего нельзя было опознать, все было смутно, мы больше ни в чем не были уверены. Церкви, которые уже начали пустеть, полностью опустели. Мы так много думали об этой реформе, что не подумали о верующих или о каких-то недифференцированных сущностях, которые должны следовать за Церковью во всех ее мерзостях… Отступничество церквей утвердилось и усилилось. Почти все, что предвидели реформаторы, не произошло. После десятилетий беспорядков возлюбленный Папа Бенедикт XVI опубликовал свой motu proprio, Summorum Pontificum , в котором должно было быть отведено большее место традиционному обряду, называемому экстраординарным, каковым он и является на самом деле, в епархиях. Сказать, что за ним очень мало следили все епископы, значит не сказать ничего. В Церкви, в которой люди более или менее преклонного возраста один за другим переставали быть католиками, motu proprio немецкого папы позволил увидеть, что Церковь может оставаться молодой. Так как прогрессивная идеология еще была у всех в умах и в некоторых сердцах, ее максимально скрывали. Епископы работали над тем, чтобы похоронить это ретроградное motu proprio. Мы и сегодня находим священников, ругающих действия понтифика! После окончания Собора мы могли бы довольствоваться несколькими пожилыми личностями, такими как Хосемария Эскрива, которому мы даровали милость использовать старый обряд (Confer. L'indult Agatha Christie 17 ), но ^эта молодежь уступает для usus antiquior было слишком много, чтобы терпеть! Плоды реформы не соответствовали ожиданиям экспертов. был обнародован Summorum Pontificum , по 2017 год, количество традиционных культов в мире удвоилось (не считая расширения Общества Святого Пия X)! И без какой-либо помощи на местах со стороны сторонников учреждения, епископов. Пастырское и синодальное для всех, кроме старца. Подсчет был хорошим, около 5% французских верующих, в очень молодом среднем возрасте, что составляло от 15 до 20% французских священников! Спросите епархиального священника, все еще уполномоченного совершать служения в обеих формах, что он думает. Он всегда будет говорить вам одно и то же: плоды Тридентской Мессы не имеют себе равных. А начиная с Traditionis custodes , семинарии Братств Святого Петра и Святого Пия X переполнены, каждая из которых насчитывает более сотни семинаристов. Это немного похоже на то, как если бы motu proprio создало противоположное (еще раз!) своему намерению. Шартрское паломничество было вынуждено закрыть регистрацию, и с 16 000 участников оно никогда не было таким успешным, как в этом году! Опять же, мы невинно опускаем 5000 паломников из Общества Святого Пия X. Это не кажется большим количеством по сравнению с количеством французов? Кто в наши дни все еще проходит 100 километров за три дня ради своей веры? Здесь можно отметить желание молодых католиков усердно проводить традиционную Мессу, они также усердны в обновлении своей жизни Евангелием! В то время, когда в средствах массовой информации часто можно услышать, как люди заявляют, например: «Я католик и я за аборты. », то есть людей, которые следуют своей собственной морали или, точнее, морали своего времени и которые думают, что это и есть быть католиком!

Появилось зримое отношение ко всем революциям во всем мире, когда утопия, породившая установление революции, сталкивается с реальностью. Отношение неизбежно ожесточается. Ожесточились все те, кто восхвалял мнимые плоды реформации, не видя, что она лишь ускорила разгром на просторах Церкви Божией. Спланированный людьми из Ватикана, священниками, университетом Святого Ансельма в Риме, настоящая веха прогрессистов всех мастей, о которых мы не станем рассказывать, как он обращался с Бенуа XVI до и даже после его избрания, они ждали ибо сила выходит из тени, в которую Summorum Pontificum . Они выявились, когда был избран Папа Франциск, и успели ему «посоветовать». Их вестник Андреа Грилло писал о содержании motu proprio Папы Франциска в нескольких статьях за несколько лет до того, как motu proprio стал официальным. Никого, знакомого с махинациями прогрессивных литургистов, составляющих Папский университет Святого Ансельмо, не удивил тенор motu proprio Франциска, размахивающего кнутом и палкой, чтобы изгнать «tradis» из храма, как — навешивание ярлыков. быть более уместным, часто практикуется священниками, которые знают любителей Трезубской мессы только по часам, которые они проводят в Интернете, что позволяет сделать большой мешок необычайно разнообразных жизненных профилей. Мехи были жестокими для верующих, привязанных к традиционной римской мессе, а также для скромного слуги виноградника, которым был Бенуа XVI. Но что это за соображения перед лицом революции, которая должна пройти? Почетного папу, восстановившего мир среди верующих, упрекали в неподобающем поведении, и люди радовались, что это было исправлено ¹⁸ . Легко узнать об Андреа Грилло и отметить, что в своих произведениях он умел значительно расходиться с церковным правом. Настолько, что он заявил, что пресуществление не было догмой. Но многие догмы, и среди самых важных, самых элементарных, самых решающих, не записаны. Таким образом, Андреа Грилло утверждал, что наличие двух форм обряда ненормально ... Профессору литургии хотелось бы сказать ему, что это существовало всегда, и особенно во времена святого Пия V, который, когда он опубликовал его римский миссал не санкционировал старые миссалы, поскольку они существовали более двухсот лет, но запрещал последним изменяться, потому что их легитимность была укоренена! Павел VI поступит ровно наоборот и даст себе право запретить старую мессу, мессу всех святых почти на 2000 лет! Что нужно было, чтобы запретить тридентский обряд? Действительно ли он верил в достоинства своего поступка? Почему он не позволил двум обрядам развиваться параллельно, как святой Пий V? И кроме того, не существует ли «чрезвычайный» обряд римского обряда для Заира, одобренный самим Папой Франциском? Другой пример дает англо-католическая форма римского обряда, миссал «Божественное поклонение» ¹⁹ последний имеет много общего с тридентским миссалом. Мы видим в неоднократных действиях реформаторов, что их способ действия опирается на авторитаризм. Так было пятьдесят лет назад, так же и с их детьми или их наследниками, кому как нравится. Профессор Грилло, который ругает прессу, своего рода вооруженную руку Папы Франциска и кардинала Роша, защищает и утверждает Traditionis custodes (титул, который определенным образом наносит оскорбление ране) со всеми, кто ставит под сомнение обоснованность упомянутого motu. proprio ²⁰ Он поссорился с доном Алкуэном и с доном Пато, аббатом бенедиктинского аббатства Фонгомбо. В своем ответе на интервью, которое Дом Пато дал Famillechristian ²¹ , Грилло возразил преподобному отцу следующим образом: «То, о чем просит Франциск вместе с Traditionis custodes , так это навести мосты «между людьми» в уникальном обычном общем обряде , а не «мосты между двумя формами римского обряда». Преподобный отец де Фонгомбо ответил ему, начав свое послание словами: «На самом деле литургия — это место, где наводятся мосты: мост со Христом, чтобы найти в Нем всех членов народа Божия. Пятьдесят лет ожесточенных сражений в одном предложении. С одной стороны, желание самостоятельно найти решения здесь, внизу, по горизонтали, а с другой — понимание того, что мы всем обязаны благодати Божией и что все должно вернуть нас к этой благодати! С одной стороны, герменевтика разрыва, а с другой — герменевтика непрерывности, дорогая папе Бенедикту XVI ²² . С одной стороны, пелагианским путем, который так хорошо подходит современному миру, с другой стороны, католическим путем, полностью католическим, уважающим всю историю Церкви и все ее традиции. Эта битва только началась.

Статья написана в Эмбер пятницу Пятидесятницы.²³