Против роботов

Более пятидесяти лет назад Католическая Церковь приняла новую мессу, беспрецедентно порывающую с церковной традицией. Реформаторы, однако, не предвидели, что традиционная месса переживёт их. Они даже были убеждены в обратном. И они использовали все имеющиеся в их распоряжении средства для достижения своей цели: упразднения традиционной Римской мессы. ^{Тем не менее} , следует признать, что эта месса продолжает привлекать множество верующих, включая молодых людей, которые, как молитвенные прихожане и семинаристы, посвящают себя служению и сохранению этой формы Римского обряда. Этих людей часто обвиняют в смутьянстве, ностальгии, одержимости самоидентификацией и, прежде всего – в преступлении о самооскорблении – в противодействии Второму Ватиканскому Собору, который больше не отделён от своего собственного духа; этого духа Собора , который, как и почти во всех важных вопросах, взывается без какого-либо точного определения. В Церкви, как и в других кругах, прогрессисты склонны клеймить своих оппонентов, сводя их к стереотипам, что приводит к их обесцениванию. Литургия – вершина и источник жизни Церкви, как напоминает нам последний Собор, а литургия – это Предание. Чтобы разрешить внутренний литургический кризис, Церкви предстоит восстановить нити своей повреждённой и израненной Традиции, даже и особенно если время будет подталкивать её к бездействию.

Какой Ватикан II?

«Новый Ordo Missae, если принять во внимание новые элементы, допускающие самые различные толкования, которые, по-видимому, в нём подразумеваются или подразумеваются, впечатляюще отличается, как по общей структуре, так и по деталям, от католического богословия Святой Мессы, сформулированного на 22-й сессии Тридентского собора, который, окончательно установив «каноны» обряда, воздвиг непреодолимый барьер против любой ереси, способной подорвать целостность Таинства». ^² Кардинал Оттавиани, почётный префект Конгрегации вероучения, обратился с таким обращением к Павлу VI 3 сентября 1969 года, всего за несколько недель до вступления в силу новой Мессы. Это, в определённом смысле, завершило Второй Ватиканский собор, который, однако, завершил свою работу четырьмя годами ранее! Остановимся немного на фигуре кардинала Альфредо Оттавиани. Этот сын пекаря, родом из бедных кварталов Рима, оказался отличным студентом Папской семинарии в Риме, получив три докторские степени: по теологии, философии и каноническому праву. Секретарь Священной канцелярии, а затем префект Конгрегации вероучения, он четыре года работал перед Собором, готовя темы для обсуждения. После избрания Иоанна XXIII он произнесёт «Habemus Papam». В октябре 1962 года маски были сняты, и позиции, прогрессивные или модернистские, стали ясны. Иоанн XXIII в своей вступительной речи к Собору проявил определённое презрение к куриальной команде Пия XII, заявив: «Невеста Христова предпочитает прибегать к милосердию, а не размахивать оружием суровости. Она верит, что, не осуждая, она лучше отвечает нуждам нашего времени, подчёркивая богатства своего учения». “ ^3. Это предложение содержит дихотомию, которая открывает и предвосхищает весь Второй Ватиканский Собор: может ли быть милосердие, если нет осуждения деяния? Зачем должно быть лекарство, если изначально не было раны? Разве не было желания замести грех под ковёр, как надоедливую пылинку? Использованный тон, в котором милосердие утверждает себя как высший авторитет, стал лейтмотивом Второго Ватиканского Собора. С этого момента было организовано восстание. Тексты, подготовленные Курией, были отклонены, в частности « De fontibus enlightenis » об источниках откровения и « De Ecclesia ». Для ратификации этого отклонения требовалось абсолютное большинство; Иоанн XXIII дал своё согласие и удовлетворился относительным большинством.” «Таким образом, был совершён настоящий государственный переворот, в результате которого все либеральные течения, организуясь в «соборное большинство», захватили доктринальную власть у курии, унаследованной от Пия XII». ^⁴ Затем началась работа над литургией, поскольку рабочие тексты были растоптаны и отброшены. Считалось, что эта тема будет объединяющей. У прогрессистов, как обычно, была своя программа, чего консерваторы почти никогда не делают. 30 октября 1962 года слово взял кардинал Оттавиани; он ещё не ослеп и собирался продемонстрировать прозорливость. Он просил не относиться к чину мессы «как к куску ткани, который снова входит в моду по прихоти каждого поколения». Слушатели посчитали, что он говорит слишком долго. Его прервали, не обращая внимания на его сан. Под аплодисменты большого числа отцов ему отключили микрофон. Второй Ватиканский собор мог бы начаться.

Реформаторы за работой

Означает ли любовь к традиционной Римской мессе, что мы против Собора? Этот вопрос обсуждается уже пятьдесят лет. Даже сегодня любой, кто дорожит Тридентской мессой, сталкивается с яростным сопротивлением, если пытается обосновать свою позицию. Как будто любви к традиционному обряду достаточно, чтобы продемонстрировать неприятие новой мессы. Эссенциализм, опять же. Многие согласятся с этим утверждением, и столько же будут утверждать, что Второй Ватиканский Собор положил конец латинской мессе, служению, когда священник отворачивается от народа, и причастию на языке. И это число, каким бы большим оно ни было, будет ошибочным. Собор, который практически с самого начала заявляет, что он будет пастырским, может породить определённую форму недоверия. И кажется весьма наивным полагать, что пастырское и догматическое согласились провести между собой границу, которую никто и ничто не захочет и не сможет пересечь! Во время Второго Ватиканского собора возникло множество идей. Именно это поразило умы столь разных людей, как кардинал Ратцингер, кардинал Журне и отец Конгар. С падением курии на II Ватиканском соборе ослабли последние оставшиеся барьеры. Новый ветер пронесся по Церкви; это был ветер мира, и вкус к новизне заразил всех, но он также создал беспрецедентное интеллектуальное и духовное соревнование. Не все собравшиеся прелаты были революционерами, вовсе нет. И сводить II Ватиканский собор только к этому было бы неверно. Поэтому, начиная с литургии, дух Собора начал овладевать им и пришёл к вере в то, что всё возможно. Было ли это дыханием Святого Духа или дымом сатаны ^? Комиссия издала конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium , которая завершила исследования, предпринятые Пием XII в качестве Mediator Dei , убедительно повторив то, чем литургия может и не может быть. Статус латыни был возрождён и гарантирован; Многие забывают, что весь Второй Ватиканский собор проходил на латыни, что все собравшиеся прелаты следовали Тридентской мессе, поскольку другой не было! Но во французском переводе Sacrosanctum Concilium уже очевиден прогрессивный дух, который проник через несколько слишком открытые окна Ватикана и который с постоянно возрастающим рвением веял во Франции во время проведения литургической реформы. Так, вместо глаголов « instaurare » и « fovere » мы читаем: конституция ставит своей целью «восстановление и развитие литургии». «Instaurare» можно перевести как «восстанавливать», но «fovere» не имеет никакого отношения к какому-либо прогрессу! « Fovere » скорее означает «содействовать», «поощрять». «Таким образом, ясно заявленная цель (на латыни и в точных переводах) состояла в восстановлении и развитии литургии. А не в том, чтобы разрушить её, чтобы создать другую». Даже не для того, чтобы «продвинуть» его… ⁶ » « Sacrosanctum Concilium » подтверждает, повторяя тему активного участия (уже подчёркнутую Пием X и вновь подхваченную Пием XII), уважения к священному языку (цитирую: «использование латыни будет сохранено в латинских обрядах»), и там нет ничего, что касалось бы причастия в руку или ориентации священника… Хотя черновик может быть освежающим на мгновение, он также может вызвать затекшую шею, всевозможный сопутствующий ущерб там, где закрытое окно просто заставило бы нас потеть. Поскольку Второй Ватиканский собор считал себя реставрацией древних вещей, забытых или погребённых под последовательными наслоениями традиции (движимый, тем не менее, ненавистью к Средневековью), он также стремился максимально близко принять свою эпоху и снизить планку своих требований. Учёные, опирающиеся на другую традицию, иногда выступавшие против литургии, иногда вдохновлявшиеся литургическим движением, готовились продемонстрировать свои сильные стороны и включиться в эту дискуссию.

Мы знаем, что все революции, известные миру, имели лишь одну цель: власть. Революционный дискурс опирается на народ, но только народ извлекает из него какую-то выгоду. Так, в «Sacrosanctum Concilium» : «Обряды должны быть простыми, краткими и адаптированными к верующим»... Существует ли только один тип верующих? И почему нужно настаивать на понимании обряда? Разве священное не окутано тайной? Разве тайна не является неотъемлемой частью изумления верующего? Сколько верующих со здоровыми привычками были, мягко говоря, потрясены реформой литургии? Сколько людей пострадали от разграбления имущества в результате отмены латинских молитв святого Амвросия или святого Григория Великого? И всё же верующие — это крестьяне Гаронны, как называет их Маритен в своей одноимённой книге. И крестьянин часто не видел и не понимал «нового огня» Собора, который, напротив, отвращал его от Церкви столькими нововведениями! Верующие нашли этот новый огонь в обычае, который ещё не назывался обрядом, как метко выразился Паскаль ^. Протестантская Реформация начала XVI века обострила эту ненависть к тому, что называется христианским миром, указывая лишь на его недостатки, а Тридентский собор остановил кровотечение, взяв на себя обязательство восстановить пошатнувшуюся католическую веру. Дом Проспер Геранже, основатель Солемского аббатства, восстановитель ордена Святого Бенедикта и святой человек, какой только можно себе представить, написал назидательную книгу «Литургический год». Мы живём в XIX веке. Французская революция и её потрясения оставили свой след, и память о галликанстве и янсенизме («французском протестантизме», как называл его Дом Геранже) всё ещё жива в епархиях, чьи литургии совершенно различны. Дом Геранже возвращает церковь в сердце общины, отдавая предпочтение Римскому Миссалу. Иногда говорят, что «L'Année liturgique» знаменует начало литургического движения, но эта книга и это движение, тем не менее, всё больше расходились в своих намерениях и действиях. В 1680 году Дом Анри Леклерк писал о реформе Парижского бревиария : «Они взялись за безудержное сокращение; там, где можно было бы просто выполоть, они сокращали под предлогом искоренения всего, что могло бы показаться суеверием». Реформаторы литургии следуют друг за другом и похожи друг на друга. Эта антилитургическая традиция, таким образом, существовала уже четыре столетия, пока не нашла благодатную почву на Втором Ватиканском соборе. Прогрессисты обладают способностью выдавать старые идеи за новые, когда консерваторы не способны чтить своё наследие, будучи слишком благопристойными и скромными. Дом Леклерк продолжил: «Они опустошили как санктораль, так и мирской… Они позволили себе сокращения обряда богослужений, которые не демонстрировали ни хорошего вкуса, ни здравого смысла и благочестия… На этом скользком склоне они зашли слишком далеко. Уроки праздников Девы Марии, благословения Её особого служения, подверглись изменениям и упразднениям, которые были, по меньшей мере, неуместны». Было неуважительно по отношению к Марии уничтожать эту прекрасную и древнюю формулу: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Радуйся, Дева Мария, ибо Ты одна победила все ереси), так же как было неуместно больше не произносить к Ней это призывание: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Даруй мне хвалу, Святая Дева; дай мне силу бороться с врагами Твоими). ​​Названия некоторых праздников были изменены. Мы обнаружим в служебнике Павла VI, что литургисты были последовательны в своих мыслях, поскольку таким образом они изменили торжественность 25 марта, которая была Благовещением Пресвятой Богородицы, и она стала Annontiatio Domini , праздником Господним. Дом Леклерк заключает по этому поводу: «Давняя традиция была нарушена путем упразднения надлежащей службы Посещения. Если с Богоматерью обращались таким образом, Ее наместник в этом мире не был пощажен. Респонсорий: Ты еси пастырь овец, ты, кто есть князь апостолов, и антифон: Когда Он был Первосвященником, Он не боялся земных властей... были обречены на исчезновение». Дом Геранже пророчески утверждал: «Современные литургии церквей Франции (составлялись) гораздо чаще пристрастными людьми, чем святыми». Бенедиктинский монах пытается провести показательное сравнение ^: «Размышляя о современной Реформации, часто приходит на ум сравнение со старым семейным домом». Если мы покажем это эстету-пуристу, он обнаружит множество ошибок вкуса, слишком смешанные стили, слишком загроможденные комнаты и так далее. Если мы покажем его археологу, ему будет стыдно не восстановить этот старый дом в его первоначальном виде – как усадьбу XVII века – и потребовать убрать всё, что противоречит стилю Гранд Сиекля. Несомненно, они правы с научной точки зрения, но всё же упускают из виду главное: у дома есть своя душа, и эта душа состоит из личностей всех, кто в нём жил и живёт. Личностей, которые выдают себя в бесчисленных деталях декора, неясных для постороннего. Вероятно, ещё слишком рано судить, действительно ли наши современные реформаторы уловили «дух» дома, но мы можем поверить Дому Геранже, когда он говорит, что те, кто жил в XVII и XVIII веках, не понимали его и, тем более, не ценили. Поэтому возникла необходимость в нововведениях, и литургисты Второго Ватиканского собора приступили к их осуществлению благодаря поддержке нового Папы Павла VI, сменившего Иоанна XXIII и увлечённого идеями своего времени, который особенно ценил литургическое движение.

Дом Геранже, с его проницательностью, говорил о литургистах, что они хотели осквернить священный язык. Опираясь на свой опыт и понимание протестантизма и янсенизма, он объяснил их намерение «исключить из богослужения все церемонии, все формулы, выражающие тайны». Они называли суеверием и идолопоклонством всё, что не казалось им чисто рациональным, тем самым ограничивая проявления веры и преграждая, посредством сомнений и даже отрицания, все пути, ведущие в сверхъестественный мир. Итак… больше нет таинств, благословений, изображений, мощей святых, процессий, паломничеств и т. д. Больше нет алтаря, а есть только стол; больше нет жертвоприношения, как во всех религиях, а есть только Тайная Вечеря; больше нет церквей, а есть только храм, как у греков и римлян; больше нет религиозной архитектуры, поскольку больше нет никакой тайны. Больше нет христианской живописи и скульптуры, поскольку больше нет никакой осязаемой религии; Наконец, больше никакой поэзии в богослужении, которое не питается ни любовью, ни верой. Столетие спустя отцы Второго Ватиканского Собора не читали Дома Геранже или, по крайней мере, забыли о нём. Они готовились реформировать, преобразовать и тем самым «усовершенствовать» «Святую Мессу, как она была сформулирована на 22-м заседании Тридентского Собора, который, окончательно установив каноны обряда, воздвиг непреодолимый барьер против любой ереси, способной подорвать целостность Таинства». Вскоре они обратили своё внимание на латынь, что стало первым шагом в их реформе. Увлечённые новизной, они забыли, что являются преемниками зловещего конституционного духовенства V года, во времена Французской революции, где аргументы за и против латыни как языка Церкви уже были сформулированы… Но это означало требовать от современных людей памяти. Протестант, покинувший свою страну, больше ничего не понимал в богослужении, тогда как католик мог посещать мессу где угодно в мире благодаря латыни. Универсальность католика проистекала прежде всего из его языка. Он был католиком. А он всё ещё католик?

Дверь, приоткрытая Священным Консилиумом, будет распахнута «бунтовщиками», которые ничего другого и не ожидали. Возвращаясь к нашей метафоре призыва, кто не видел хозяйку дома, жаждущую проветрить комнату, не подозревая о порыве ветра, поджидающем, когда окно распахнётся? Сопутствующий ущерб всегда рассчитывается задним числом. Революция процветает благодаря импульсу и цепочке событий, оправдывающих нападавших, а не защитников. Однако на этом этапе работы Совета, в самом начале, запускается явление, напоминающее Генеральные штаты 1789 года. Люди, назначенные Павлом VI, готовятся к битве. Секретаря комиссии зовут Аннибале Буньини; он будет обладать свирепостью и деловитостью финикийского военачальника, в честь которого он и назван. «Это „учредительное собрание“ (…), которому было поручено пересмотреть всю римскую литургию, было весьма многочисленным. В него входило около пятидесяти членов, а также сто пятьдесят экспертов-консультантов, семьдесят пять экспертов-советников, не считая тех, к кому обращались спорадически». ⁹ Собор продолжал свою работу, и реформа развивалась параллельно, стремясь к обретению власти, превосходящей власть конгрегаций Курии. Время от времени к Павлу VI обращались за консультациями для принятия решения, которое должно было быть окончательным. Многочисленные проволочки Святейшего Отца ещё больше расширяли полномочия комиссии, которая принимала решения, когда он этого не делал. Прогресс был необходим, ибо только движение, это очищение «старой церкви», считалось необходимым. Прогрессисты убедили себя в противоречивой миссии, мягко говоря: возродить свежесть ранней Церкви и адаптироваться к духу времени. Другими словами: придать Церкви молодой облик и вновь заполнить нефы, которые начали пустеть уже некоторое время. Легко увидеть, что он потерпел неудачу по обоим пунктам. Во многих частях Европы дух времени уже восторжествовал над традицией. Это дало реформаторам возможность ощутить вкус победы. Литургические инициативы множились. Префация и канон были в центре внимания изначально. Их читали вслух, на родном языке... Это было словно пережиток Лютера в Католической Церкви. Были найдены тысячи причин для расширения сослужения. Они опирались на Sacrosanctum Concilium , который открыл дверь своей неопределенностью относительно числа допустимых сослужащих. Казалось, все согласились ограничить число, чтобы не скомпрометировать достоинство литургии, но никто не уточнил, каким должно быть это число, поэтому все поступали так, как им вздумается, и, таким образом, царила неумеренность. Когда пастырское попечение стремится установить власть, все переворачивается с ног на голову! Но на самом деле Церковь уже вполне соответствовала своему времени, она утвердила идею о том, что авторитет больше не имеет места, потому что она больше не знает, что авторитет исходит из любви, и что она, подобно миру, смешала силу и авторитет, авторитет и авторитаризм.

Месса Павла VI

Революция была видна повсюду. Франсуа Мориак написал в прекрасном обращении в своей «Записной книжке» в газете Le Figaro Littéraire в ноябре 1966 года: «Они (провинциальные семинаристы, писавшие ему) нашли в семинарии телевидение, табак, киноклуб, досуг: «(...) Священнослужители больше не чернокожие, григорианское пение существует лишь в памяти. Перед едой мы больше не слышим несколько стихов из Библии... Короче говоря, на этом остановимся, мы не имели права говорить об этом, солдат никогда не знает, что сдаётся». (...) Подозреваю, что это разочарование семинаристов после двух лет семинарии оставит их старейшин совершенно равнодушными, поскольку они вместе с рясой избавились от того, что терзает эти требовательные молодые сердца». Они хотели идти в ногу со временем и идти в ногу со временем, но не с народом; от людей ожидалось, что они будут подчиняться тому, что считалось для них лучшим. Итак, этого удалось избежать. Все народные традиции, часто сравниваемые с суевериями, постепенно искоренялись. Святым придавалось слишком большое значение, и это было исправлено. Надо сказать, что в комиссии и вокруг неё было много протестантских «советников». Сверхъестественное, как правило, занимало умы прогрессистов, поэтому оно адаптировалось. При необходимости что-то придумывалось, импровизировалось и ещё много импровизировалось. Антилитургические корни, тянувшиеся по миру более четырёх веков, были вновь обнаружены – те, которые, казалось бы, исчерпаны протестантской Реформацией. Но нет, необходимо было продолжать исследовать это русло, например, ненависть к частным мессам, святым… Никто не может честно отрицать, что литургия стала протестантской после изучения Второго Ватиканского собора и его литургических реформ. Отец-аббат Солема, дом Геранже, любил повторять, что «протестанты отделились от единства, чтобы меньше верить». В 1960-е годы любому святому прошлого могло показаться, что Церковь стала меньше верить.

“Литургия должна была быть менее клерикальной, более церковной и открытой для участия. В этом участии христиане легче поймут, что они — Церковь, с которой Христос ассоциирует себя в осуществлении своего священства, чтобы поклоняться Отцу и освящать человечество ^. ” Литургия, которая была слишком клерикальной из-за священников, которые были приверженцами клерикализма? Священник, in persona Christi , стал проблемой. Но причина так и не была названа, и авторитет снова был спутан с авторитаризмом. Все было перемешано, как обычно. Было забыто, что одежда, униформа, не только обозначала идентичность, но, прежде всего, принуждала человека к этой идентичности. Столкнувшись с этим, тот, кто носит униформу, знает, как эта одежда душит его страсти, превращая его в нечто большее, чем он сам. Но они хотели заставить нас быть такими, какие мы есть, не внося никакого вклада от себя, не возвышая себя и не подчиняясь власти Бога, поскольку мы все были служителями Христа, даже не стремясь подражать Ему, не прилагая никаких усилий. Мы видим, что темы не меняются от эпохи к эпохе. Если нам нужен пример утраты сверхъестественного, а следовательно, и священного, отметим, что нигде в новой Мессе не встречается предостережение Святого Павла тем, кто причащается недостойно ^. Так, во время Мессы Павла VI никогда не исповедуются, и тем не менее все причащаются, почти без исключений. «Тело Христово – это право!» Если прислушаться, то, пожалуй, можно услышать: «Я прихожу на Мессу, я имею на неё право!» И всё, что касается Причастия, в новой Мессе стало каким-то жалким. Длинные очереди, гуськом , чтобы взять в руки святое Тело Иисуса! Ради воздуха в другом месте, не зная, что держит в руке, без всякой нежности, сказал бы Дом Геранже… Наконец, жалостливо и машинально, он отступил в сторону и встал рядом со священником. Не моргнув глазом, он проявил свою преданность, совершив невероятный жест, никем не предписанный, но всеми скопированный. Он глупо простерся ниц перед пустой дарохранительницей, проглотив Святую Гостию в конце своего беспорядочного жеста. О, отчаяние! Какая потеря смысла! Святой кюре из Арса сошёл бы с ума, увидев, как верующие причащаются таким образом, верующие, ставшие роботами благодаря литургической реформе Павла VI! Только роботы могли бы не осознавать, что держат в своих руках Господа Господня, что уже граничит с святотатством! К счастью, невежество, царящее в этой новой практике, отчасти оправдывает верующих! Дом Геранже, говоря о протестантах, заявил, что они «оказались вынужденными исключить из богослужения все церемонии, все формулы, выражающие тайны. Таким образом… больше нет алтарей, а есть только стол; больше нет жертвоприношения, как во всех религиях, а есть только трапеза; больше нет церкви, а есть только храм. Мы были там».

Давайте сравним начало совершения Мессы в двух «формах», чтобы понять, что их отличает :
¹² — В традиционном Римском Миссале: «Сначала священнослужитель берет амицис за концы веревок, целует его посередине на Кресте, возлагает на голову; тотчас же он опускает его на шею так, чтобы был покрыт воротник его облачения, пропускает веревки под мышками, затем за спиной и т. д. (…) Священник надевает облачение и берет чашу в левую руку, как она была приготовлена, которую он держит поднятой перед грудью. Его правая рука держит кошель над чашей. Поклонившись кресту или изображению (креста), которое находится в ризнице, он идет к алтарю, предшествуемый служителем и т. д.» (…) Он восходит к центру алтаря, где ставит чашу по направлению к Евангелию, берет корпорал из сумки, которую расстилает в центре алтаря, ставит на нее чашу, покрытую покрывалом, в то время как он кладет сумку на левую сторону и т. д. (…) Он спускается обратно на тротуар, поворачивается к алтарю, где остается стоять в центре, со сложенными на груди руками, пальцы соединены и вытянуты, большой палец правой руки скрещен над большим пальцем левой руки (что он должен делать всегда, когда соединяет руки, за исключением случаев освящения), с непокрытой головой, предварительно сделав глубокий поклон в сторону креста или алтаря, или коленопреклонение, если Святые Дары находятся в дарохранительнице, он начинает мессу стоя и т. д. (…) Когда он произносит Aufer a nobis , священнослужитель со сложенными руками поднимается к алтарю и т. д. (…) Поклонившись в середине алтарь, соединив руки и положив их на алтарь таким образом, чтобы его мизинцы касались передней части, а безымянные пальцы лежали на столе (это всегда должно соблюдаться, когда соединенные руки кладутся на алтарь), и т. д. (…) Когда он говорит «тела, чьи мощи находятся здесь», он целует алтарь посередине, протянув руки и расположив их на равном расстоянии по обе стороны, и т. д. (…) На торжественной Мессе он трижды возлагает ладан в кадильницу, одновременно произнося: Ab illo benedicaris , «Будьте благословены им», и т. д.
— В Миссале Павла VI: «В ризнице, в соответствии с различными формами богослужения, должны быть приготовлены литургические облачения священника и его служителей: для священника — альб, епитрахиль и риза. (…) Все, кто носит альб, должны использовать шнур и амицис, если не предусмотрено иное». (…) Священник подходит к алтарю и целует его. Затем, если сочтет нужным, окуривает его благовонием, обходя вокруг. (…) Затем, повернувшись к народу с протянутыми руками, священник приветствует его предлагаемыми формулами… Таким образом, вся Месса превратилась в обряд, изобилующий вариантами! Миссал Павла VI делает так много частей и молитв церемонии необязательными, что в разных церквях мессу посещают по-разному; это зависит от священника, иногда от епископа, но крайне редко. Можно подумать, что мы даем священнику слишком много власти, позволяя ему решать вопросы, находящиеся вне его контроля. Можно было бы даже подумать, и некоторые святые прошлого не ошиблись бы, что есть клерикализм в том, чтобы позволить священнику решать самое главное: каким должен быть путь, по которому верующие должны прийти к Богу. Священник обретает совершенно новое измерение в Мессе Павла VI, ибо то, что часто вспоминают о Мессе, – это его проповедь, и новую литургию часто называют прекрасной именно благодаря проповеди священника. Таким образом, клерикализм постоянно находится на грани присутствия в новой Мессе. Священник, который был всего лишь слугой и облачился в облачение высшего священника, Иисуса Христа, не мог ничего изменить, ничего отнять, ничего добавить к обряду, превосходящему его. Только благодатью метаморфозы он осмелился продолжить и последовать по стопам Христа, священника священников. Здесь нет персонализации священника, как в Мессе Павла VI. Кроме того, обилие вариантов выбора порождает ещё один недостаток, которого нет в Тридентской мессе: релятивизм. Вот к чему приводит слишком много вариантов выбора. Кто я такой, чтобы выбирать? Это становилось способом развития современного мира, готового к великому расколу, предвиденному отцом Режинальдом Гарригу-Лагранжем: «Церковь бескомпромиссна в принципах, потому что она верует, и терпима на деле, потому что она любит. Враги Церкви, напротив, терпимы в принципах, потому что они не веруют, но бескомпромиссны на деле, потому что они не любят. Церковь отпускает грешникам; враги Церкви отпускают грехи». Так что да, немного святого Пия V осталось в Павле VI, но так мало. Пышность, святость, значение уменьшились. Можно произнести один или два «Kyries» по желанию. Здесь же говорилось о трёх, чтобы почтить три лица Троицы! Confiteor был сведён к конкретному заступничеству святых покровителей. В 2021 году произошло аджорнаменто французских переводов, которое часто было катастрофическим, а иногда и еретическим. Многое было взято из старого Миссала, чтобы вернуться к более ясному языку. «Орате фратре» , о сохранении которого Павел VI настоятельно просил, но которое во французском языке было забыто, было восстановлено. А как же те верующие, которые должны были активно участвовать в этом комплексе новых мер? Что ж, они не участвуют, или участвуют лишь как роботы, когда все точно знают, что им нужно делать во время Тридентской мессы. Когда все активно участвуют в молитве, следуя за священником, который тихонько приближается к Богу. Как говорит монах-бенедиктинец: «Возможно, именно поэтому тот, кто годами практиковал старый Миссал, чувствует себя не в своей тарелке в новом: формулы часто напоминают христианскую античность и её первоисточниковую красоту, но дух не всегда древний; он открывает проблемы, которые не являются ни древними, ни средневековыми» [7]. Вот как аббат Барт определяет авторитет Мессы Павла VI: «Можно сказать, что новая литургия — это lex orandi не сама по себе, а благодаря тому, что она содержит от старой литургии». Теперь в новом осталось 13% старого Миссала.

Следует понимать, что всё это происходило в эпоху, когда противоречивые заявления были обычным явлением. Павел VI в своём обращении от 26 ноября 1969 года указал, что месса будет совершаться на национальном языке, в то время как Собор через Sacrosanctum Concilium прямо потребовал обратного, за очень редкими исключениями. И здесь, хотя Собор и постановил, что григорианское пение должно занимать главное место в песнопениях мессы, было решено, что с отменой латыни григорианское пение также будет отменёно. Буньини, архитектор реформы, дошёл до того, что заявил, что было бы поистине прискорбно, если бы при окончательной реставрации эта маленькая жемчужина исчезла из Ordo Missae . Он имел в виду антифон « Introibo ad altare dei ». Нужно ли уточнять, что он исчезнет в окончательной версии Миссала? Уничтожение литургии потребовало уничтожения Божественной службы. И здесь комиссия взялась за эту задачу с необычайным рвением. Считалось, что некоторые службы излишни, поэтому их сократили и упростили. Примитив был упразднён, утверждая, что хвалы уже достаточно. Люди открыто считали себя умнее своих предшественников в Церкви. Был составлен лекционарий, сложность которого продолжает поражать, а понимание, обеспечиваемое годовым ритмом традиционной мессы, было разрушено. Литургия и катехизис были перепутаны. Чтения были плохо структурированы, иногда настолько длинны, что препятствовали любому пониманию. Решения профессоров-рационалистов в комиссии настолько напоминали то, что Дом Геранже назвал «недостатком елейности», что в новой мессе не осталось ничего елейного, или же осталось только то, что существовало до неё и по какой-то неизвестной причине сохранилось. «Необходимость искать разные чтения в течение трёх лет привела к ошибочному выбору». Так, в евангельском чтении на Вознесение Господне в году А… Вознесение не упоминается. На Пятидесятницу в году А ситуация ещё хуже. Евангельское чтение — это то, где Иисус является апостолам в пасхальный вечер и дует на них, говоря: «Примите Святого Духа». Провозглашение этого отрывка на Мессе Пятидесятницы может только создать путаницу среди верующих. Какой смысл в Пятидесятнице, если апостолы уже получили Святого Духа? В традиционном миссале это евангельское чтение для первого воскресенья после Пасхи, вместе с отрывком, описывающим то, что произойдет в следующее воскресенье, то есть в это воскресенье после Пасхи (Святой Фома). И там ясно, что этот дар Святого Духа отличается от дара Пятидесятницы . <sup> 13 Невеста Христова предпочитает прибегнуть к средству милосердия, а не орудовать оружием строгости . История Анании и Сапфиры была опущена, а рассказ о самоубийстве Иуды сокращён... хотя новый лекционарий предлагает почти полное прочтение Деяний Апостолов! Эти отрывки описывают сцены, которые, безусловно, слишком тяжелы для современных верующих. «Суд Соломона» (3 Царств 3:16-28) был удалён, поскольку мог шокировать некоторых... Царь угрожает разрубить младенца надвое, боже мой! Следовательно, как сказал Дом Носент, это «новая религия». Следует отметить, что нынешний префект Дикастерии богослужения и дисциплины таинств Артур Рош подтверждал это почти во всех своих интервью на протяжении нескольких месяцев. Те, кто думал, что единственная революция, когда-либо произошедшая, — это пришествие Христа в этот мир, глубоко ошибались. Второй Ватиканский Собор и его революционные потрясения утвердились в качестве нового золотого стандарта католицизма, и очевидно, что любой, кто думает иначе, подвергается порицанию и насмешкам, если необходимо, публично [12]. Традиционалисты, как их называют, являются новыми публично кающимися, и можно представить, что в ближайшем будущем с ними будут обращаться так же, как с публичными кающимися в Средние века! Песнь Песней, в которой в прекрасном предчувствии говорилось о рождении Девы Марии, была почти полностью замалчена. Дом Алкуин Рид, основатель и настоятель монастыря Святого Бенедикта ^в Ла-Гард-Френе, в своих статьях и книге (доступной только на английском языке) « Литургия в XXI веке » скрупулезно описывает злоупотребления комиссии Буньини, которой помогало множество подкомитетов, один из которых впоследствии стал печально известным: комитет по сборам. Лорен Пристас, профессор теологии на кафедре теологии и философии Колдуэлл-колледжа в США, написала увлекательную книгу (также доступную только на английском языке, что, возможно, неудивительно) « Коллекты Римского Миссала ». Она доказывает, что реформаторы действовали так, словно снимали фильм « Техасская резня бензопилой » с явными отсылками к « Франкенштейну ». Реформаторы искали молитву в Геласианском сакраментарии, поскольку предыдущая была неподходящей. Однако, не найдя нужного в источнике, они подделали её! Неслучайно она оказалась неточной и исчезла: её качество было подорвано. Уполномоченные! Книга расшифровывает и разоблачает все злоупотребления реформаторов. Например? Постпричастие в первое воскресенье Адвента состоит из коллекта Вознесения и тайной молитвы из месяца сентября из Веронского сакраментария. Коллекты и тайная молитва для создания постпричастия! И всё же комиссия по составлению коллектов заявила о желании «уважать литературные жанры и литургические функции (коллекты, офферторий, постпричастие)». В постпричастии второго воскресенья Адвента говорится следующее: « Насыщенные этой пищей духовного питания, молим Тебя, Господи, научить нас через участие в этой тайне презирать земное и любить небесное …» Окончание изменено на следующие слова: «Научи нас истинному смыслу земного и любви к вечным благам». Любовь, да, но какая любовь? И, прежде всего, такого рода формулировки, броская фраза, как сказал бы Клод Тремонтан, так распространены в нашу эпоху и остаются таковыми уже слишком долго. В самом деле, в чём истинный смысл вещей? Почему бы не изменить формулировку? «Господи, молим Тебя, чтобы Ты научил нас через участие в этой тайне презирать земное и любить небесное». Научи нас истинному смыслу земного и небесного! Миссал 1970 года изобилует доктринальными приближениями, усугублёнными французскими переводами, выражающими либо крайнюю нищету, либо крайнюю идеологию – в зависимости от того, что кажется наиболее уместным. «Подавление противопоставления между стремлением к земному и стремлением к небесному систематически присутствует во всей неолитургии, тогда как это противопоставление повсеместно присутствует в традиционной литургии и традиционной духовности, поскольку оно повсеместно присутствует в Евангелиях и Посланиях ¹⁵ Таким образом, то, что было верно для прошлых поколений, уже не было полностью верно для ^нас.

нашего времени

Лорен Пристас осуждает разграбление реформаторами старой литургии и идеологии, которая ею руководила. Она показывает, что «каждый нюанс Адвентских сборников 1962 года недвусмысленно выражает католическое учение о благодати, в довольно утончённой и недидактической манере, характерной для молитв. Хотя Адвентские сборники 1970 года не противоречат католическому учению о благодати, они его не выражают и, что ещё более тревожно, похоже, не поддерживают его. Деликатный вопрос заключается в том, как это справедливо резюмировать, поскольку, учитывая, что Адвентские сборники 1970 года не могут быть обоснованно поняты или истолкованы способом, несовместимым с католической истиной, следует, тем не менее, признать, что они могут быть неправильно поняты теми, кто недостаточно наставлен в католической истине». Влияние пелагианства широко распространено. Одновременно с реформой, проводимой Буньини, Павел VI согласился со своим министром и этой комиссией, отменив одним взмахом руки пять из шести традиционных чинов, ведущих к священническому рукоположению (привратник, чтец, экзорцист, аколит и иподиакон). Поскольку общество становилось секуляризированным, религия также должна была быть секуляризирована. Пятнадцать веков традиции были стёрты за несколько минут (список чинов можно найти в молитве Страстной пятницы V века). Аналогичным образом были отменены Септуагесима и Дни Эмбера. 17 февраля 1966 года Павел VI написал апостольскую конституцию « Пенемини» , в которой разъяснял, что пост — это не только физический пост, но и акты милосердия! Все помнят Матфея (17:21), но этот вид демона изгоняется только молитвой и постом , и очевидно, или, по крайней мере, так было в течение 2000 лет, что Христос говорит о физических постах, которые не могут быть другими формами поста ... Пепельная среда была обязана своим выживанием неудовольствию Папы по поводу подавления Септуагесимы ... Учение о Последних Вещах стало необязательным, и, как все, что было необязательным и не соответствовало реформе, оно исчезло на свалке истории. В течение как минимум десятилетия общество начало разваливаться, и Церковь, вместо того, чтобы оставаться маяком в этом опустошенном мире, предпочитала отвергать его основы, а не утверждать их. Мир и Церковь, как описал Гюстав Тибон, разделяли одно и то же стремление: быть модными, как падающий лист.

Бунт начался. Он принял множество форм, совершал ошибки, некоторые отрекались, были предательства, и большинство ощущало себя сбитым с толку. Дух реформы был повсюду и преобразил всё, сверху донизу, не только литургию и священный обряд, но и таинства, которые были глубоко переработаны, и не обязательно в лучшую сторону. Священников больше нельзя было распознать; более того, ничего нельзя было распознать; всё было размыто, ничто не было определённым. Церкви, которые уже начали пустеть, опустели окончательно. Эта реформа была настолько тщательно продумана, что верующие не принимались во внимание или рассматривались как недифференцированные сущности, предназначенные следовать за Церковью во всей её порочности… Отступление церквей подтвердилось и усилилось. Почти всё, что предвидели реформаторы, не осуществилось. После десятилетий смуты возлюбленный Папа Бенедикт XVI опубликовал своё motu proprio «Summorum Pontificum». Этот документ был призван придать большую значимость традиционной, или «экстраординарной», мессе в епархиях. Сказать, что епископы в значительной степени игнорировали её, – значит ничего не сказать. В Церкви, которая наблюдала, как люди разного возраста один за другим переставали быть католиками, motu proprio папы-немца дало представление о потенциале обновления Церкви. Поскольку прогрессивная идеология всё ещё господствовала во многих умах и сердцах, это motu proprio было намеренно замалчено. Епископы стремились похоронить это ретроградное motu proprio. Даже сегодня некоторые священники всё ещё осуждают действия понтифика! После окончания Собора было приемлемо довольствоваться несколькими старыми фигурами, такими как Хосемария Эскрива, которому была дарована благодать использовать старый обряд (ср. « Индульт» Агаты Кристи, ¹⁷ ), но для молодёжи участие в «usus antiquior» было поистине слишком сложным! Плоды реформы не оправдали прогнозов экспертов. За десять лет, с 2007 года, даты провозглашения Summorum Pontificum , по 2017 год, число традиционных обрядов во всем мире удвоилось (не считая расширения Общества Святого Пия X)! И это без какой-либо поддержки на местах со стороны хранителей этого института, епископов. Пастырское попечение и синодальные заседания открыты для всех, кроме старшего поколения. Расчёт оказался верным: примерно 5% французских верующих, при очень молодом среднем возрасте, составляют от 15 до 20% французских священников! Спросите любого епархиального священника, всё ещё уполномоченного служить обе формы, что он об этом думает. Он всегда скажет вам одно и то же: плоды Тридентской мессы не имеют себе равных. С момента появления Traditionis Custodes семинарии Общества Святого Петра и Святого Пия X значительно расширились, и в них обучается более ста семинаристов. Как будто motu proprio создало полную противоположность (в очередной раз!) своему замыслу. Регистрация на Шартрское паломничество была закрыта, и, собравшее 16 000 участников, оно никогда не было таким успешным, как в этом году! 5000 паломников Общества Святого Пия X непреднамеренно остались без внимания. Эта цифра кажется незначительной по сравнению с числом французских паломников. Кто в наши дни проходит 100 километров за три дня ради своей веры? Здесь можно отметить стремление молодых католиков, регулярно посещающих традиционную мессу; они также стремятся обновить свою жизнь Евангелием! В наше время, когда в СМИ часто можно услышать высказывания, например, типа: «Я католик, но я за аборты», мы видим людей, которые следуют своему собственному моральному кодексу, или, точнее, морали своего времени, и считают, что именно это и значит быть католиком!

В каждой мировой революции прослеживалась закономерность: утопия, вызвавшая революцию, сталкивалась с реальностью. Отношение неизбежно ужесточалось. Все те, кто восхвалял мнимые плоды реформ, не видя, что они лишь ускорили полный крах Церкви Божией, ужесточали свою позицию. Организованные людьми из Ватикана, священниками, Университетом Святого Ансельма в Риме – настоящим рассадником прогрессистов всех мастей, чьё отношение к Бенедикту XVI до и даже после его избрания мы воздержимся от описания, – они выжидали, выжидали возможности выйти из тени, в которую Summorum Pontificum . Они вышли на свет с избранием Папы Франциска и преуспели в «консультациях». Их поборник, Андреа Грилло, изложил содержание motu proprio Папы Франциска в многочисленных статьях за несколько лет до того, как оно стало официальным. Никто из тех, кто знаком с махинациями прогрессивных литургистов, составляющих Папский университет Святого Ансельма, не был удивлен содержанием motu proprio Франциска, который, размахивая кнутом и палкой, изгнал «традиционалистов» из храма – термин, или, скорее, ярлык, часто используемый священниками, знающими любителей Тридентской мессы лишь по часам, проведенным в интернете, – что позволило им создать обширную, необычайно разнообразную палитру жизненных портретов. Удар был тяжел не только для верующих, преданных традиционной римской мессе, но и для скромного служителя виноградника Бенедикта XVI. Но что значат эти соображения по сравнению с революцией, которая должна произойти? Папу-эмерита, восстановившего мир среди верующих, упрекали в неподобающих действиях, и люди радовались, что это исправляется . ¹⁸ разрешил использование старых миссалов, если им было более двухсот лет, но запретил их изменение, поскольку их легитимность была столь глубоко укоренена! Павел VI поступил бы совершенно противоположным образом и присвоил бы себе право запретить старую Мессу, Мессу Всех Святых, которая служилась почти 2000 лет! Зачем ему понадобилось запрещать Тридентский обряд? Действительно ли он верил в праведность своих действий? Почему он не позволил двум обрядам развиваться параллельно, как святой Пий V? И, кроме того, разве не существует «чрезвычайного» обряда Римского обряда для Заира, одобренного самим Папой Франциском? Другой пример — англо-католическая форма Римского обряда, миссал «Божественного богослужения» ^{Тридентским} миссалом. В неоднократных действиях этих реформаторов мы видим, что их modus operandi основан на авторитаризме. Так было пятьдесят лет назад, и то же самое происходит с их детьми или наследниками, как вам больше нравится. Профессор Грилло, активно работающий в прессе и выступающий своего рода защитником Папы Франциска и кардинала Роша, защищает и продвигает Traditionis custodes (титул, который в некотором смысле добавляет оскорбление к оскорблению) против любого, кто выражает сомнения в действительности упомянутого motu proprio.20 ^Он вступал в конфликт с Домом Алкуином и Домом Пате, настоятелем бенедиктинского аббатства Фонгомбо. В своем ответе на интервью Дома Пате, которое он дал Famille chrétienne ²¹ Грилло упрекнул аббата, действуя как рука покойного аргентинского папы: «То, о чем просит Франциск, с помощью Traditionis custodes , — это наводить мосты «между людьми» в едином Обычном Общем Обряде , а не «мосты между двумя формами Римского Обряда». «Преподобный отец де Фонтгомбо ответил, начав свое письмо со слов: «В самом деле, литургия — это место par excellence для наведения мостов: моста со Христом, чтобы все члены народа Божьего могли воссоединиться в нем». Пятьдесят лет ожесточенных сражений, суммированных в одном предложении. С одной стороны, желание найти решения здесь, на земле, самостоятельно, горизонтальным образом, а с другой — понимание того, что мы всем обязаны благодати Божьей и что все должно привести нас обратно к этой благодати! С одной стороны, герменевтика разрыв, а с другой — герменевтика преемственности, столь дорогая Папе Бенедикту XVI ^. С одной стороны, пелагианское понимание, столь уместное в современном мире; с другой — католическое понимание, всецело католическое, уважающее всю историю Церкви и всю её традицию. Эта битва только началась».

Статья написана в Эмбер пятницу Пятидесятницы. ²³