五十多年前，天主教会给自己做了一场新的弥撒，它以前所未有的方式打破了教会的传统。 然而，改革者并不期望传统的弥撒会为他们继续。 他们甚至相信相反的观点。 废除传统的罗马弥撒^。 后者经常被指责为麻烦制造者、怀旧者、身份寻求者，尤其是亵渎君主罪，反对梵蒂冈第二届会议，人们不再将其与自己的精神分开； 对于几乎所有重要的事情，我们都享受着这种理事会的精神 与其他地方一样，在教会中，进步主义者通过本质化他们的对手来行动，以诋毁他们。 正如上届大公会议提醒我们的那样，礼仪是教会生活的高峰和源泉，而礼仪就是传统。 为了解决她所承载的礼仪危机，教会将不得不重新编织受损和受伤的传统之线，甚至最重要的是，如果时间敦促她不要这样做的话。

哪个梵蒂冈二世？

“新的 Ordo Missae，如果我们考虑新的元素，容易受到非常不同的欣赏，这些元素似乎暗示或暗示，以令人印​​象深刻的方式，作为一个整体和细节，从弥撒的神学中分离出来，因为它是在特伦特理事会第二十二届会议上制定，通过明确确定仪式的“教规”，对任何可能破坏神秘的完整性的异端提出了不可逾越的障碍”2 Cardinal Ottaviani，圣座^名誉长官信理于 1969 年 9 月 3 日向保禄六世致辞时，距离新弥撒生效还有几周时间。 在某种程度上，这结束了关闭了四年的梵蒂冈第二届会议！ 让我们细想一下红衣主教阿尔弗雷多·奥塔维亚尼 (Alfredo Ottaviani) 的形象：一位面包师的儿子，来自罗马的贫民区，后来在罗马教皇神学院成为一名非常优秀的学生，获得了神学、哲学和哲学三个博士学位。佳能法.. 作为宗教事务部的秘书，然后是信理会的长官，他在理事会召开前的四年里工作，准备要处理的主题，并宣布 habemus papam 选举约翰二十三世。 1962 年 10 月的这个月将看到面具掉落，进步或现代主义的立场出现。 若望二十三世在他的会议开幕词中表达了对庇护十二世的法庭团队的某种蔑视，他宣称：“基督的配偶宁愿求助于仁慈的补救措施，也不愿挥舞着严厉的武器。” 她认为，与其谴责，她通过强调她的学说的丰富性，更好地回应了我们时代的需要。 » ³在这句话中有一个二分法，它开启并预示了整个梵蒂冈第二次大公会议：如果没有对行为的谴责，还会有怜悯吗？ 之前没有伤口，何必有补救的办法？ 难道我们没有看到将罪恶像灰尘一样掩盖在地毯下的意愿吗？ 宽大处理作为最高权威时所使用的语气将成为梵二大公会议的主旋律。 因此，吊带被组织起来。 元老院准备的文本被拒绝。 值得注意的是启示来源的 De fontibus revelationis 和De Ecclesia 。 需要绝对多数才能批准这一拒绝，约翰二十三世表示同意并对相对多数表示满意。 “因此发生了一场名副其实的政变，所有自由主义倾向在将自己组织成‘议会多数’的过程中，从庇护十二世继承的教廷手中夺取了教义权力。 » ⁴ . 从那时起，由于工作文本被践踏和丢弃，礼拜仪式的工作开始了。 我们认为统一的主题。 进步派像往常一样有一个议程，而保守派几乎从来没有。 奥塔维亚尼红衣主教于 1962 年 10 月 30 日发言时，他还没有失明并打算展示千里眼，他要求不要把弥撒仪式“当作一块布，根据每一代人的幻想”。 在观众看来，它的发展时间太长了。 不管他的等级如何，他都被打断了。 他的麦克风被切断，引起了众多父亲的掌声。 第二届梵蒂冈会议可以开始了。

工作中的改革者

如果我们喜欢传统的罗马弥撒，我们是否反对会议？ 这个问题已经困扰了五十年。 即使在今天，任何 Tridentine Mass 的爱好者如果试图支持自己的立场，都会发现自己被送回了绳索。 好像对传统仪式的热爱足以证明对新弥撒的拒绝。 本质化，一次又一次。 很多人会同意这一说法，同样多的人会肯定梵蒂冈二世结束了拉丁语弥撒、背对着人们的庆祝活动和口中的圣餐。 这个数字，无论多大，都是错误的。 一个几乎从一开始就宣布它将是牧灵的理事会可能会产生一种形式的不信任。 相信田园和教条已经通过相互协议在它们之间划定界限，任何人都不会想要或能够跨越，这似乎是非常天真的！ 在梵蒂冈二世期间，一连串的想法如雨后春笋般涌现。 这将给红衣主教拉青格、红衣主教朱内特或康加尔神父等不同的人留下深刻印象。 梵蒂冈二世看到，随着教廷的垮台，最后的限制被削弱了。 一股新风吹进了教会，这是世界之风，新奇的趣味感染了每个人，但也造成了一种未知的智力和精神上的竞争。 所有聚集的主教都不是革命者，远非如此。 将梵蒂冈二世总结为那样会错过真相。 因此，从礼仪开始，大公会议的精神开始存在，并开始相信一切皆有可能。 是圣灵的气息还是撒旦的气息⁵ ？ 该委员会提出了关于神圣礼仪的宪法， Sacrosanctum Concilium ，它完成了过去作为Mediator Dei，强烈回顾了礼仪可能是什么，也可能不是。 拉丁文的地位得到更新和保障； 许多人忘记了整个梵蒂冈第二次会议都是用拉丁语举行的，所有聚集的主教都跟随特里登廷弥撒，因为没有其他人！ 但是，在法文版的《至圣所会议》中，我们已经可以看到，在进行礼仪改革的过程中，从梵蒂冈稍微敞开的窗户进入的进步精神，将在法国以不断更新的热情吹来。 因此，我们阅读动词instaurare和fovere ：宪法为自己设定了“礼仪的恢复和进步”的目标。 如果Instaurare可以翻译成restore， fovere跟任何进步都没有多大关系！ Fovere的意思是赞成、鼓励。 “因此，明确规定的目标（在拉丁语和忠实的翻译中）是恢复和促进礼仪。 不要破坏它来制造另一个。 甚至不让它“进步”...... ⁶ ” Sacrosanctum Concilium通过积极参与的主题（已经由 Pius X 强调并由 Pius XII 接受），尊重神圣的语言（我引用：“'使用拉丁文将保留在拉丁文的仪式中'），在那里找不到任何关于手上的圣餐或牧师的方向......如果气流可以刷新片刻，它也可以引起斜颈，所有各种附带损害，关闭的窗户会让我们流汗。 由于第二次梵蒂冈大公会议想要恢复被遗忘或掩埋在层层传统之下的古代事物（尽管如此，被对中世纪的仇恨所感动），它也倾向于尽可能地与时代结合，即使这意味着降低其要求的深度。 从另一个传统中汲取灵感的神职人员，有时是反礼仪的，有时是来自礼仪运动的，正准备亮出自己的牌并玩弄这种二分法，必须说，等级制度的某种崩溃和神圣的拆除礼仪。

我们知道，世人所知的所有革命都只有一个目标，即权力。 革命的话语权是靠人民的，但只有人民从中得不到好处。 因此，我们可以在Sacrosanctum Concilium：“仪式必须简单、简短并适合信徒”……难道只有一种类型的信徒吗？ 为什么要绝对地寻求仪式被理解？ 神圣不是笼罩在神秘之中吗？ 难道神秘不是信徒惊奇的一部分吗？ 说得客气一点，礼仪改革动摇了多少养成健康习惯的教友？ 有多少人因为剥夺了他们用拉丁文朗诵圣安布罗斯或圣格列高利大帝的祈祷文而被盗，财产被盗？ 但他是忠实的，加龙河的农民，正如马里坦在他的同名书中所说的那样。 农民常常看不到或不理解议会的“新火”，另一方面，又因为如此多的新奇事物而使他远离了教会！ 新火，信徒们在尚未称为仪式的习俗中找到了它，正如帕斯卡总结得很好⁷ 。 16 世纪初的新教改革消除了对所谓基督教的仇恨，仅仅指出了它的错误，特伦特会议通过承诺重建动摇的天主教信仰止住了流血。 Dom Prosper Guéranger，Solesmes 修道院的重建者，Saint-Benoit 秩序的恢复者，如果有圣人的话，他写了一本有启发性的书：礼拜年。 我们在 19 世纪，法国大革命及其喧嚣从那里过去，高卢教和詹森教（“法国新教”Dom Guéranger 说）的记忆在礼拜仪式各不相同的教区盛行。 Dom Guéranger 将教堂放回村子的中心，有利于罗马弥撒书。 有时有人说，礼仪年标志着礼仪运动的开始，然而，这本书和该运动的意图和行动都将越来越远。 Bréviaire de Paris改革的文章：“我们开始毫不节制地砍伐，在足以除草的地方，我们割草，借口是让所有可能出现的东西都消失迷信。 礼拜仪式的改革者彼此追随，彼此相似。 因此，当它找到梵蒂冈第二届大公会议的场地时，这种反礼仪传统已经延续了四个世纪。 当保守派无法扩大他们的遗产时，进步派有这种方式将旧灯笼传递给新事物，因为他们太体面和太谦虚了。 Dom Leclercq 继续说道：“Sanctoral 像 Temporal 一样遭到破坏......我们允许自己减少 Marian 节日的仪式，这证明了品位与常识和虔诚一样少（......）在这条湿滑的道路上，我们也去了远的。 圣母节期的教训，她特殊职位的祝福，都遭受了至少不合时宜的改动和删除。 删除这个美丽而古老的公式是对玛丽的不尊重： Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti （庆幸，圣母玛利亚，你独自推翻了所有异端），因为从今以后不对他说这个祈祷听起来很糟糕: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos （请允许我赞美你，圣母；给我力量与你的敌人作战）。 更改了一些节日的名称。 » 在保禄六世的弥撒经中，我们会发现礼仪家的思想具有连续性，因为他们因此改变了 3 月 25 日的庄严，即圣母报喜，变成了主的盛宴 Annontiatio Domini 。 Dom Leclercq 在这一点上结束：“我们通过压制探视的适当办公室来反对一个遥远的传统。 如果上帝的母亲被如此对待，她在这个世界上的代理人也不能幸免。 答案：你是羊群的牧羊人，你是使徒和对经的王子：当他是教皇时，他不惧怕尘世的力量……被判消失。 » Dom Guéranger 将预言性地断言：« 现代法国教会的礼拜仪式更多地是由党员而非圣人编写的。 » 这位本笃会修道士尝试了一个有说服力的比较⁸ : « 在思考当前的宗教改革时，人们常常想到一个古老的家庭住宅的比较。 如果拿给一个纯粹的审美家看，他会发现品味上有很多毛病，风格太杂，房间太乱等等。 如果我们去拜访一位考古学家，他会发现，不把这座老宅子恢复到17世纪庄园的原始状态是很可惜的，我们应该消除一切与伟大世纪风格相冲突的东西。 毫无疑问，他们在科学上是正确的，但他们没有看到本质：房子有它的灵魂，而这个灵魂是由所有曾经住过和住在那里的人的个性组成的。 一千零一个背叛家庭陌生人的模糊安排细节的人物。 现在判断我们的现代改革者是否掌握了这个房子的“精神”可能还为时过早，但我们可以相信 Dom Guéranger 所说的 17 和 18 世纪的那些人不理解它，至少，仍然有品味。 » 因此，有必要做一些新的事情，梵蒂冈二世的礼仪工作者将致力于此，在接替约翰二十三世的新教皇保禄六世的帮助下，后者渴望他那个时代的思想，特别欣赏礼仪运动。

Dom Guéranger 凭借他的洞察力，谈到礼拜仪式的人，他们想要亵渎神圣的语言，并且他的经验和他对新教和詹森主义的理解很强烈，他解释了想要“在礼拜中切断所有仪式，所有表达奥秘的公式。 他们用迷信和偶像崇拜征求一切在他们看来并非纯粹理性的东西，从而限制了信仰的表达，用怀疑甚至否定阻碍了通向超自然世界的所有道路。 因此……不再有圣礼、祝福、图像、圣徒遗物、游行、朝圣等。 不再有祭坛，只有一张桌子，不再像任何宗教那样献祭，只有一顿晚餐； 不再有教堂，只有像希腊人和罗马人那样的神庙，不再有宗教建筑，因为不再有任何神秘感； 不再有基督教的绘画和雕塑，因为不再有任何可感知的宗教； 最后，在一个既非爱也非信仰的崇拜中产生了更多的诗歌。 一个世纪后，第二届梵蒂冈大公会议的教父们没有读过 Dom Guéranger，或者至少已经忘记了他。 他们正准备改革、改造并因此“进步”“圣弥撒”，正如它在特伦特会议第二十二届会议上制定的那样，通过明确固定仪式的准则，树立了一道坚不可摧的屏障，以防止任何异端邪说可能破坏神秘的完整性。 他们很快就要反对拉丁语，这是他们改革的第一阶段。 被新奇事物所吸引，他们不再知道他们是法国大革命期间第五年险恶的宪法神职人员的延续者，当时支持和反对拉丁语作为教会语言的论点已经形成......但那是问现代人要有记忆力。 一个离开他的国家的新教徒在庆祝活动中不再理解任何东西，而天主教徒可以通过拉丁语在世界任何地方进行弥撒。 天主教徒首先从他的语言中获得普遍性。 他是罗马天主教徒。 还在吗

Sacrosanctum Concilium半开的门将被同样预料到的“暴徒”冲走。 用我们的吃水比喻来说，从来没有在房子里见过女主人想要给房子的房间通风，而不是为了防止等待这扇窗户打开的猛烈阵风？ 附带损害始终是事后计算的。 革命利用训练和一系列事实来证明攻击者是正确的，而不是防御者。 现在在议会的这个阶段，从一开始，1789 年的三级会议现象就开始了。 保禄六世任命的这些人将自己列为战斗序列。 委员会的秘书叫安尼巴莱·布格尼尼，他将具有腓尼基军阀的凶猛和高效的举止，他的名字就是他的名字。 “这个负责全面改革整个罗马礼仪的“制宪会议”（……）规模相当大。 它包括大约五十名成员，另外还有一百五十名专家顾问，七十五名专家顾问（不包括不时咨询的人）” ⁹理事会继续其进程，改革并行部署以实现权力优势给教廷的会众。 保禄六世不时受到质疑，要求做出最终决定。 教宗多次拖延，赋予委员会更大的权力，该委员会在未做出决定时做出决定。 我们必须向前迈进，因为只有运动，这种对“旧教堂”的净化，才是必要的。 进步派至少说服自己相信一个矛盾的使命：重新发现原始教会的新鲜感并坚持时代精神。 换句话说：为教堂恢复青春的气息，重新填满不久前开始荒废的中殿。 很容易看出她在这两方面都失败了。 在欧洲的许多地方，时代精神已经战胜了传统。 这让改革者尝到了胜利的滋味。 礼仪活动比比皆是。 序言和正典集中了第一兴趣。 大声说出来，用白话……这就像路德在天主教堂的遗迹。 找到了一千个理由来扩大庆祝活动。 我们依靠Sacrosanctum Concilium ，它通过对授权的共祭者人数的模糊性打开了大门。 每个人似乎都同意限制他们的人数，以免影响礼仪的尊严，但没有人也没有人来说明这个人数应该是多少，所以每个人都按照自己的意愿行事，因此多余的人被加冕。 当牧者要当权柄的时候，我们就拼了！ 但事实上，教会已经完全符合它的时代，它相信权威不再有公民权的想法，因为它不再知道权威是爱的问题，它像世界一样混淆，权力与权威，权威与专制。

保禄六世弥撒

革命随处可见。 1966 年 11 月，弗朗索瓦·莫里亚克 (François Mauriac) 在他的《费加罗文学》(Figaro Littéraire) 的“集团笔记”中以优美的恳求写道：“他们（写信给他的外省神学院学生）在神学院找到了电视、烟草、电影俱乐部和休闲活动：“（…）牧师不再是黑人，格里高利圣歌以记忆的形式存在。 饭前，我们再也听不到几节圣经了……总之，我们不谈了，我们没有权利说，士兵永远不知道自己投降了。” (...) 经过两年的神学院学习后，神学院学生之间的这种混乱局面将既不冷也不热，我怀疑，对于他们的长辈来说，他们在长袍的同时，摆脱了这些苛刻的年轻心灵的折磨. 我们要与时俱进，固守时代，不固守人； 人们，我们会把我们认为对他们好的东西强加给他们。 因此，我们偏离了它。 渐渐地，所有经常被比作迷信的流行传统都被压制了。 太多的部分给了圣徒，它被补救了。 必须指出，委员会内部或周围有许多新教“顾问”。 一般来说，超自然现象占据了进步人士的思想，它被改编了。 如有必要，我们会发明、修补，并且修补很多。 我们重新发现了贯穿世界四个多世纪的反礼仪根源，那些我们本以为随着新教改革而完成的根源。 好吧，不，我们不得不像私人群众，圣徒的仇恨一样继续贯穿这一脉络……没有人在研究梵蒂冈第二届会议及其礼仪改革后，可以真诚地否认新教化举行了礼拜仪式。 Dom Guéranger always 是 Solesmes 的修道院院长，他喜欢说新教徒“为了减少信仰而脱离团结。 在那些 1960 年代，对过去的任何圣徒来说，教会的信仰似乎都更少了。

“我们必须让礼拜仪式不那么文书化，更加教会化，并且对参与开放。 在这种参与中，基督徒将更容易意识到他们是基督在行使他的祭司职权以敬拜天父和使人成圣的过程中与自己联系在一起的教会。 基督人格中的牧师成了问题所在。 但是我们从来不说原因，我们仍然把权威和专制混为一谈。 我们像往常一样混合所有东西。 我们忘记了服装、制服表示身份，但最重要的是必须遵守这种身份。 回想起自己，穿着制服的人知道这件衣服如何扼杀他将自己变成另一个比自己更大的人的热情。 但是他们想强迫我们成为我们自己，没有带上我们自己的任何东西，没有提升自己并服从上帝的权威，因为我们都是基督的传道人，甚至没有试图模仿他，没有任何努力， 所以。 我们看到主题不会从一个时代改变到另一个时代。 如果我们想要一个失去超自然的东西并因此失去神圣的例子，请注意，在新弥撒中，圣保罗的警告在任何地方都没有出现在那些以不值得的方式交流的人身上¹¹ 。 因此，在保禄六世的弥撒中，从来没有任何忏悔，但每个人都领圣餐，几乎无一例外。 “基督的身体是应得的！ 我来做弥撒，我有权做！ 如果我们拉紧耳朵，我们就能听到。 在新群众的某个地方，关于交流的一切都变得悲惨。 排长队，单排，只为将耶稣圣体捧在手心！ 因为，看着别处，显然不知道谁在手中休息，没有 Dom Guéranger 会说的任何光滑...... 可怜而机械地，最终走到一边，从牧师面前移开，并且，热衷于以一种从未被任何人做过，但却被每个人模仿的不可思议的姿态来表达他的虔诚，愚蠢地拜倒在空荡荡的圣殿前，吞噬圣体。 荒凉啊！ 多么失去意义！ 一个亚尔斯的神父看到信徒们以这种方式领受圣体，一定会发疯的，因为保罗六世的礼仪改革，他们已经变成了机器人！ 只有机器人不会意识到他们手中握有万主之主，这已经近乎亵渎神明！ 幸运的是，主持这种新方式的无知部分地免除了忠实信徒的责任！ Dom Guéranger 如此宣称，在谈到新教徒时，他们“发现自己被引导从崇拜中切断所有的仪式，所有表达神秘的公式。 所以……没有更多的祭坛，只有一张桌子； 不再有任何宗教的祭祀，只有晚餐，不再有教堂，只有寺庙。 我们到过那里。

让我们比较两种“形式”的弥撒庆典的开始，以了解它们之间的区别12 ^： –
在传统的罗马弥撒经中：“首先，主礼者抓住绳子的末端，在中间亲吻它十字架，戴在头上； 他立即将它放在脖子上，以便盖住衣服的领子，将绳索从手臂下方穿过，然后从背后穿过，等等。 (...) 牧师戴上装饰品后，用左手拿起圣杯，正如所说的那样，他将圣杯举在胸前，右手拿着圣杯上的钱包， ，在对圣器收藏室中的十字架或（十字架的）图像做出倾斜之后，他去了牧师等之前的祭坛。 (...) 他走到祭坛中央，将圣杯放在福音书的一侧，从钱包中取出下士，将钱包放在祭坛中央，将盖着面纱的圣杯放在那里., 而他把钱包放在左边，等等。 (...) 他回到人行道上，转向祭坛，他仍然站在中间，双手合十在胸前，手指合十并伸展，右手拇指交叉在左手拇指上（他必须始终这样做，当他合他的手，除了奉献之后），光着头，首先向十字架或祭坛深深鞠躬或屈膝，如果圣礼在帐幕中，他开始弥撒，等等。 (...) 当他说Aufer a nobis，主祭双手合十走上祭坛，等等。 (...) 斜倚在祭坛中央，双手紧握放在祭坛上，小指触碰祭坛前部，而无名指放在桌子上（紧握时必须始终遵守这一点）手放在祭坛上）等。 (...) 当他说“这里有遗物的尸体”时，他亲吻了中间的祭坛，双手伸出，两边距离相等，等等。 (...) 在庄严的弥撒中，他在香炉里放了三遍香，同时说： Ab illo benedicaris ，“被他祝福”，等等。
– 在保禄六世的弥撒经中：“在圣器收藏室，根据不同的庆祝形式，司铎和他的牧师的礼仪法衣将被准备好：为司铎准备的圣衣、圣衣、披肩和圣衣。 (...) 除非另有安排，否则所有戴上白布的人都将使用绳索和披肩。 (...) 祭司走上祭坛，亲吻祭坛。 然后，如果他认为合适，他会绕过它来激怒它。 (...) 然后，牧师转向人们，伸出双手，用建议的公式向他们致意...” 整个弥撒就这样变成了一个充满选择的仪式！ 保禄六世的弥撒书使仪式的许多部分和祈祷变得可有可无，以至于从一个教堂到另一个教堂，我们不会参加同一个弥撒，这取决于神父，有时取决于主教，但很少见。 人们几乎可以认为我们允许牧师决定超出他控制范围的事情，从而赋予他太多的权力。 人们几乎可以发现，而且过去的某些圣徒不会弄错，让牧师如此决定本质是一种教权主义：信徒要走的通往上帝之路的形式。 司铎在保禄六世的弥撒中呈现出全新的面貌，因为弥撒常常因他的讲道而被人们铭记，人们常说新的礼仪因司铎的讲道而美丽。 因此，在新群众中，我们在任何时候都非常接近教权主义。 身为仆人的祭司披上了终极祭司耶稣基督的衣裳，无法改变任何东西，也无法带走任何东西，也无法为超越他的仪式添加任何东西。 多亏了变态，他才敢继续前进，追随基督的脚步，祭司中的祭司。 没有像保禄六世弥撒那样对神父进行个人化。 而选择的升级，也造成了特里登廷弥撒所不存在的另一个缺陷，即相对主义。 是什么导致了太多的选择。 我该选择谁？ 成为现代世界的一种成长方式，现代世界正在为雷金纳德·加里古-拉格朗日神父预见的大分裂做准备：“教会在原则上不妥协，因为她相信，在实践中宽容，因为她喜欢。 相反，教会的敌人在原则上是宽容的，因为他们不相信，但在实践中是不妥协的，因为他们不爱。 教会赦免罪人，教会的敌人赦免罪恶。 所以是的，保罗六世留下了一点圣庇护五世，但很少。 盛况，神圣，意义都被削弱了。 我们可以说一两个凯里可供选择，我们说三个是为了纪念三位一体的三个人！ Confiteor 从守护神的主格调解中减少。 2021 年，法语翻译发生了更新，这通常是灾难性的，有时甚至是异端。 从旧弥撒书中汲取了很多内容，以恢复更清晰的措辞。 我们交出了Paul VI 敦促保留的Orate fratres 那些积极参与这一系列新措施的信徒呢？ 好吧，当每个人都确切地知道在 Tridentine Mass 期间该做什么时，他们不参与或者像机器人一样。 当每个人都跟随神父安静地走向上帝时，积极参与内心的祈祷。 正如一位本笃会修道士所说：“事实上，也许这就是多年来练习旧弥撒经的人在新弥撒经中感觉格格不入的地方：这些公式常常让人想起基督教的古代及其源头之美，但精神并不总是古老的； 它产生于既非古代也非中世纪的关注[7]。 巴特神甫是这样定义保禄六世弥撒的权威的：“可以说新礼仪是lex orandi ，不是它本身，而是因为它包含了古代礼仪的内容。 现在，旧弥撒书的 13% 仍保留在新弥撒书中。

你必须明白，所有这一切都是在我们经常说出一切及其反面的时候形成的。 保禄六世在他 1969 年 11 月 26 日的讲话中指出，弥撒将以国语进行，而大公会议通过圣殿会议确实要求相反，除了非常罕见的例外。 再次，在理事会表示公历应该在弥撒圣歌中占据主要位置的地方，大家一致认为，通过压制拉丁文，人们压制了公历。 布格尼尼，改革的策划者，甚至会宣布如果在最后的修复中这颗小珍珠从 Ordo Missae。 他说的是对音Introibo ad altare dei 。 我们是否应该指定它会在最新版本的弥撒书中消失。 礼仪的破坏强加了神圣办公室的破坏。 委员会再次以非凡的热情着手。 人们认为某些办公室是重复的，它们被减少了，它们被简化了。 Prime 被打压了，借口是 Lauds 的存在。 我们公开认为我们比教会的前辈更聪明。 一个选集被放在一起，它的复杂性总是令人惊讶，并且理解被传统弥撒提供的年度节奏所破坏。 礼仪和要理问答被混淆了。 我们剪得很烂，有时阅读的长度会妨碍任何理解。 委员会中那些小个子的理性主义教授的决定与 Dom Guéranger 所说的“缺乏虚伪”非常相似，新的群众中不再有任何虚伪的东西，或者只有之前存在的东西，并且由于某种未知原因仍然存在. “需要在三年内找到不同的读数会导致错误的选择。 因此，A 年的升天福音……不会唤起升天。 对于 A 年的五旬节，情况更糟。 福音是耶稣在复活节晚上向使徒显现并向他们吹气，对他们说：“领受圣灵”的福音。 在五旬节弥撒中宣告这个 pericope 只会在信徒中造成混乱。 如果使徒已经领受了圣灵，五旬节又有什么用呢？ 在传统的弥撒书中，它是复活节后第一个星期日的福音，其续集是下一个星期日发生的事情，因此是复活节后的这个星期日（圣托马斯）。 很明显，圣灵的恩赐与^五旬节。 “为了坚持当时的心态和约翰二十三世的预言，基督的配偶宁愿求助于怜悯的补救措施，而不是挥舞着严厉的武器，亚拿尼亚的故事已被删除。和蓝宝石，和犹大自杀的报道被切断了……而新的选集几乎完整地阅读了使徒行传！ 这些段落描述的场景对于现代信徒来说无疑是难以忍受的。 “所罗门的审判”（1 Kings 3,16-28）已被删除，因为它可能会让一些人感到震惊……一位威胁要将婴儿切成两半的国王，大神！ 因此，正如 Dom Nocent 所说，它是一种“新宗教”。 应该指出的是，现任神圣崇拜和圣礼纪律部部长亚瑟罗什在几个月来几乎所有的采访中都证实了这一点。 那些认为唯一发生过的革命是基督降临这个世界的人是在自食其果。 梵蒂冈二世及其革命的喧嚣被视为天主教新的主要标准，很明显，任何不这么认为的人都会受到冷落和嘲笑，必要时在公开场合[12]。 所谓的传统主义者是新的公开忏悔者，可以想象在不久的将来，他们将像中世纪的公开忏悔者一样受到对待！ 圣歌中的圣歌，在宏伟的预感中说圣母玛利亚的诞生，几乎完全被压制了。 ¹⁴院长，通过他的文章和他的书（仅提供英文版），二十一世纪的礼拜仪式，详细介绍了 Bugnini 委员会的滥用情况，帮助在这个由无数小组委员会组成的小组委员会中，其中一个将载入史册：负责筹款。 美国考德威尔学院神学与哲学系神学教授劳伦·普里斯塔斯 (Lauren Pristas) 写了一本激动人心的书（同样只有英文版，是不是很惊喜？），The collects of the roman missal 。 它表明改革者的行为就好像他们在拍摄德州电锯杀人狂时弗兰肯斯坦参考。 当改革者眼前的事物不适合他们时，但是当他们在源头发现的东西也不适合他们时（而且它不适合和并非偶然，这不是偶然的），改革者去寻求圣礼的祈祷不见了，但因为它的质量有问题），他们篡改了它！ 全权代表！ 这本书破译并展示了改革者的所有勒索。 例子 ？ 将临期第一个星期日的圣餐后圣餐由升天系列和维罗纳圣礼九月的秘密组成。 一个收藏和一个塑造圣餐后的秘诀！ 然而，收藏委员会声称要“尊重文学体裁和礼仪功能（收藏、奉献、圣餐后）”。 将临期第二主日圣餐后的圣餐是这样说的：主啊，恳求者，我们对这种灵性滋养的食物感到满意，我们祈求您通过参与这个奥迹来教导我们轻视地球上的事物并热爱来自地球的事物天空…… 结局已经转变并这样说：教导我们这个世界事物的真正意义和对永恒财富的爱……。 永远爱，但哪一个？ 尤其是这种类型的公式，空气中的一个想法会说克劳德·特雷蒙坦，因为我们的时间如此频繁和太长地漱口，因为，事物的真正含义是什么，为什么要改变这句话：主啊，我们祈求你通过参与这个奥秘，教导我们轻视地上的事物而热爱天堂的事物，通过教导我们地上事物的真正意义并热爱天堂的事物？ 1970 年的弥撒书充满了教义的近似，并在其中添加了极度贫困或伟大意识形态的法语翻译，我们将选择最合适的。 “在新礼拜仪式中系统地压制对地上事物的探索和对天堂事物的探索之间的对立，而这种对立在传统礼拜仪式和传统灵修中无所不在，因为它在福音书中无所不在在书信¹⁵。 因此，过去几代人的真实情况已不再如此^。

我们的时代

劳伦·普里斯塔斯 (Lauren Pristas) 谴责改革派和指导它的意识形态对古代礼仪的洗劫。 她表明，“1962 年降临节系列的每一个细微差别都以祈祷特有的相当微妙和非说教的方式，毫不含糊地表达了这种天主教的恩典教义。 尽管 1970 年的降临节系列并没有明确反对天主教关于恩典的教义，但它们并没有表达出来，而且更令人担忧的是，它们似乎并没有假设这一点。 棘手的问题是如何公平地总结这一点，因为，既然 1970 年的基督降临节系列不能以不符合天主教真理的方式被合法地理解或解释，那么必须承认，它们很可能被那些不充分理解的人误解受教于天主教真理。 伯拉纠主义的影响无所不在。 在 Bugnini 领导的改革的同时，保禄六世同意他的部长和这个委员会，并废除了导致祭司任命的六个传统命令中的五个（搬运工、读经师、驱魔师和助手和副执事）。 既然社会变得世俗化，宗教就必须世俗化。 十五个世纪的传统在几分钟内划掉（订单列表可以在五世纪耶稣受难节的祈祷中找到）。 同样，Septuagesima 和 Ember Days 也被压制了……1966 年 2 月 17 日，保罗六世起草了使徒宪法Pænitemini ，解释禁食不仅仅是身体上的禁食，它可以被慈善行为所取代！ 每个人都记得马太福音 (17, 21)，但这种恶魔只有通过祈祷和禁食才能被赶走，而且很明显，或者至少已经有 2000 年了，基督所说的身体禁食恰恰不同的禁食……圣灰星期三将其狭隘的拯救归功于教皇对 Septuagesima 被废除感到不满……关于最后结局的教导变得可选，就像所有可选的和不符合改革的东西一样，它消失在历史的垃圾箱中. 至少十年来，社会开始瓦解，教会不再是这个荒凉世界的放大镜，而是宁愿拒绝它的基础，也不愿肯定它们。 正如 Gustave Thibon 所描述的那样，世界和教会有着相同的野心，即在风中，像一片枯叶。

吊带升起。 它有多种形式，它犯了错误，有些人退缩了，有些人背叛了，大多数人感到无助。 改革精神无处不在，改变了一切，从上到下，不仅是礼拜仪式，神圣的办公室，还有圣礼，从上到下修改，再一次没有变得更好，一切，绝对一切！ 祭司们已经无法辨认，除此之外，一切都变得模糊不清，我们已经无法确定任何事情。 已经开始清空的教堂完全空了。 我们对这项改革考虑得太多了，以至于我们没有想到忠实的人或某种无差别的实体必须跟随教会的所有罪恶……教会的遗弃得到了证实和加剧。 改革者所预见的几乎所有事情都没有发生。 在经历了数十年的动荡之后，深受爱戴的教皇本笃十六世发表了他的议案，宗座会议，这是为了让被称为非凡的传统仪式在教区内占据更大的位置。 说所有主教都很少遵循​​它是轻描淡写的说法。 在年事已高的教会中，相继不再是天主教徒，德国教皇的主动让教会可以保持年轻成为可能。 由于进步思想还在大家的脑海里，在一些人的心里，所以尽可能地隐藏起来。 主教们努力埋葬这个逆行的本意。 时至今日，我们仍能看到神父们辱骂教皇的行为！ 自理事会结束以来，我们对一些年长的人物感到满意，例如 Josemaría Escrivá，我们授予他们使用旧仪式的恩典 (Confer. L'indult Agatha Christie 17 )，但^年轻人屈服于对usus antiquior是无法容忍的！ 改革的成果与专家们的预期并不相符。 教皇会议颁布到2017年，世界上传统教派的数量翻了一番（还不算圣庇护十世会的扩大）！ 并且没有该机构的支持者主教们在实地的任何帮助。 除了长老之外，每个人都可以参加牧灵和主教会议。 这个数字很好，大约 5% 的法国信徒，在非常年轻的平均年龄提供了 15% 到 20% 的法国牧师！ 询问仍然有权以两种形式庆祝他的想法的教区牧师。 他总是会告诉你同样的事情：特里登廷弥撒的果实是无与伦比的。 自从Traditionis custodes，圣彼得兄弟会和圣庇护十世兄弟会的神学院都挤满了一百多名修生。 这有点像是自作主张创造了与其意图相反的（再一次！）。 沙特尔朝圣之旅不得不关闭注册，有 16,000 名参与者参加，这是前所未有的成功！ 同样，我们天真地忽略了圣庇护十世协会的 5000 名朝圣者。与法国人的人数相比，这似乎不是很多？ 现在还有谁为了信仰三天走百公里？ 我们可以在这里注意到年轻天主教徒的愿望，他们勤于传统弥撒，他们也勤于用福音更新他们的生活！ 在这个时候，经常听到人们出现在媒体上，例如宣称：“我是天主教徒，我支持堕胎。 »，也就是说那些遵循自己的道德，或者更确切地说，遵循他们那个时代的道德，并且认为这就是天主教徒的人！

当催生革命成立的乌托邦与现实发生碰撞时，在全世界的所有革命中都出现了一种可见的态度。 态度不可避免地变得强硬起来。 所有那些称赞改革的假想成果而没有看到它只是加速了上帝的教会在开阔地区的溃败的人都变得冷酷了。 由来自梵蒂冈的人，由牧师，由罗马的圣安瑟伦大学计划，这是各种进步人士名副其实的里程碑，我们将避免谈论他在当选之前和之后如何对待伯努瓦十六世，他们正在等待教宗会议的阴影中浮现。 当弗朗西斯教皇当选时，他们就曝光了，他们设法为他“提供建议”。 他们的传令官安德里亚·格里洛 (Andrea Grillo) 在教皇方济各的议案正式生效前几年，就在多篇文章中写下了教皇方济各议案的内容。 没有人熟悉组成圣安塞尔莫宗座大学的进步礼拜者的恶作剧，他们对弗朗西斯挥舞鞭子和棍子以驱除圣殿中的“tradis”的本意感到惊讶，因为 - 贴标签会更合适，通常由牧师练习，他们只知道他们在互联网上花费的时间来了解特里登廷弥撒的爱好者——这使得制作一大袋极其多样化的生活档案成为可能。 风箱是猛烈的，对于忠于传统罗马弥撒的信徒来说，对于伯努瓦十六世这个葡萄园的卑微仆人来说也是如此。 但是，面对必须通过的革命，这些考虑是什么？ 曾为信徒恢复安宁的名誉教皇因行为不当而受到指责，人们很高兴这已得到纠正¹⁸ 。 了解 Andrea Grillo 很容易，并注意到在他的作品中，他能够与教会法律有很大不同。 如此之多以至于他宣布变质不是教条。 但是许多教条，其中最重要的、最基本的、最决定性的，并没有被记录下来。 Andrea Grillo 因此断言，有两种形式的仪式是不正常的......对于一位礼仪教授，有人想告诉他，这一直存在，尤其是在圣庇护五世时代，当他发表他的罗马遗书，没有授权旧遗书，因为它们已经存在了 200 多年，但禁止后者改变，因为它们的合法性已经根深蒂固！ 保禄六世将以完全相反的方式行事，他将授予自己禁止旧弥撒的权力，即所有圣徒的弥撒将近 2000 年！ 禁止特里登廷仪式需要什么？ 他真的相信自己行动的好处吗？ 为什么他不像圣庇护五世那样让两种仪式并行演化？ 此外，罗马教皇弗朗西斯本人是否认可扎伊尔的“非凡”仪式？ 另一个例子是罗马仪式的盎格鲁-天主教形式，即“神圣崇拜”弥撒书 ¹⁹后者与特里登蒂弥撒书有许多共同点。 我们从改革者的一再行动中看到，他们的行动方式是建立在威权主义之上的。 五十年前就是这样，他们的孩子或继承人也一样，随便你。 Grillo 教授在新闻界大肆抨击教皇弗朗西斯和红衣主教 Roche 的武装臂膀，他捍卫并声称Traditionis custodes （一个以某种方式加重侮辱的头衔）与任何质疑上述议案有效性的人proprio ²⁰他与 Dom Alcuin 和 Fontgombault 本笃会修道院的院长 Dom Pateau 废除了。 他对 Dom Pateau 对 Famillechristian ²¹牧师神父如下： “罗马仪式两种形式之间的桥梁”。 德丰贡博神父在他的信件开头回答了他：“事实上，礼仪是建立桥梁的最佳场所：一座与基督的桥梁，以便在他身上找到天主子民的所有成员。 五十年激战，一句话概括。 一方面，愿意以横向的方式自己在下面找到解决方案，另一方面，我们明白我们的一切都归功于上帝的恩典，一切都必须让我们回到这个恩典！ 一方面是断裂的解释学，另一方面是连续性的解释学，这是教皇本笃十六世所珍视的²² 。 一方面，伯拉纠式的方式非常适合现代世界，另一方面，天主教的方式，完全是天主教徒，尊重教会的整个历史及其所有传统。 这场战斗才刚刚开始。

文章写于五旬节的 Ember Friday。²³