第二部分：葬礼

“我亲爱的伊斯梅尼。 我今天早上来告诉你，我已经照顾好了一切。 我为我们的两个兄弟选择了同样的殡仪员。 我无法选择，既然兄弟们没有留下遗愿，我就自己动手，尽快解决。 我仍然下令进行防腐处理，以便它们看起来像样。 如果你想去看他们，他们会在下午 3 点左右准备好。 你不必。 嗯，如果你能花十分钟，那可能没问题。 保持他们快乐的形象可能会更好，例如孩子。 我为两者采用了相同的骨灰盒模型。 一位神父将来到殡仪馆，在火化前发表简短的讲话。 我命令他去殡仪馆。 你看，我处理了一切。 Eteocles 将被埋葬在距离底比斯约三十分钟车程的公墓中。 对于波利妮丝来说，我们叔叔克瑞翁的法律更加复杂。 我决定将他的骨灰撒在战场上，因为国王不希望他被埋葬。 有道理，对吧？ 告诉我你的想法，我并没有停留在这一点上。 这幅生活在 21 世纪的安提戈涅将她兄弟的遗体送交殡仪馆长的画像概括了今天的葬礼仪式。 自从工业革命以来，这个家庭就变得毫无生产力。 葬礼不再是家庭传统的一部分。 现代世界通过使用“有意义，因为今天听到了盎格鲁-撒克逊表达的翻译，并且在没有任何意义的情况下向自己重复它是如此令人欣慰，因为什么是这些微小的感觉几乎是偶然在地面上发现的，这些肤浅的，它们几乎没有我们的存在就无缘无故地邀请自己进入，如果不是过去感觉的残留物，一种常识，一种由人类塑造的良好感觉世纪？ 通过家庭的破坏，代际传递缺失，我们的行为失去了意义，所以我们必须创造意义，创造意义，我们必须给自己一个仍然活着的错觉，而不是完全没有放弃了。 欺骗是由无知支持的，在这一点上，诡计也不是什么新鲜事。 家庭中死亡赋予的意义，这个意义如今几乎完全被遗忘，在索福克勒斯的戏剧中，安提戈涅回忆起她作为解放价值观的守护者，因为它们保护人类免于死亡。“动物。” 安提戈涅重申了人能做什么和不能做什么； 它抓住了一种力量，注定要保护我们免受权力意志的影响，并教会我们承担责任的时间； 如今，这个时代委托给专家取代家庭，组成家庭的人以及随着时间的推移编织在他们之间的脆弱联系。

那天早上，安提戈涅听到了克瑞翁颁布的法律，她对伊斯梅尼说话，她被这一切的历史吓坏了。 根据 Pierre Boutang 令人钦佩的公式，安提戈涅不能失败 安提戈涅无法避免埋葬她的兄弟。 它不能不违背这个不义的法律。 她不能不为她的兄弟举行真正的葬礼，从而有尊严地与他分开。 由于安提戈涅不得不采取行动，因为在与姐姐交谈后她没有收到想要的回声，她决定在黎明时分还不太热的时候穿越城市。 她害怕这一刻，正如她所预料的那样。 某些时刻集中了所有的情绪，即使是最矛盾的。 安提戈涅看到她的兄弟死去很担心。 安提戈涅穿过小镇，几家摊位都在营业，人类的活动慢慢开始了。 死雨每天都在下，世界继续转动，但对于那些失去亲人的人来说，世界停止了。 他逃跑了。 他溜走了。 它变成了一个无尽的消失点。 悲伤笼罩着世界。 只剩下令人震惊的恐惧，它标志着一个新的时代，一个新的时代，一个人进入时对它一无所知，对它一无所知，但像一个在两者上第一次站起来的孩子一样理解它腿。 当安提戈涅到达底比斯的大门时，守卫看着她，她的双腿颤抖着，她走出了城市。 现在更强的太阳热量提醒安提戈涅她必须快点。 身体会腐烂。 突然，在远处的一个小土丘周围，她看到了波利妮丝的尸体。 安提戈涅摆出一副心不在焉的样子，就好像她没有看到他一样。 但是，在内心深处，她知道那是她的兄弟。 这个无生命的形态……只能是他。 她屏住呼吸。 她的目光扫视四周，给自己一些力量。 现在是这样。 “你必须看着他，”他的良心对他低语。 “他在等你……”。 安提戈涅使她的肺膨胀，但在她接近尸体时无法让自己看着尸体。 这次见面，这些重逢，从她知道她的兄弟们自杀的那一刻起，她就一直在呼吁。 现在出现在他面前的想法让她瘫痪了。 安提戈涅忘记区分梦与现实。 她让麻烦继续下去。 她在欺骗自己。 这是“认识你自己”吗？ 在他的死中认识对方？ 这就是古人画的极限吗？ 又突然无法忍受不再看，她转过头，她面对她的恐惧，勇敢是她的盟友，她知道，她只需要再次抓住它，它触手可及。 她看到了她的兄弟。 她撞到了一堵墙。 他的手停在他的脸上。 泪水从她的眼中溢出，她无法抑制。 想象的形象和现实的形象融为一体。 波莉妮丝躺在她面前，脸上带着遗憾的笑容，因为她很了解他。 他的剑距离他的手只有几厘米，似乎在召唤他，剑上沾满了鲜血，他的身体脱臼了。

死者在哪里，葬礼就在哪里。 安提戈涅知道这一点。 她越过了将她与死者世界隔开的墙。 她在眼泪和震惊之后恢复了理智，并不是说眼泪和震惊已经结束，而是随着生活的重新开始，它们逐渐消失。 她现在详细描述了身体：她认出了他，云正在消散，她现在清楚地看到他，他们面对面，确实是他，这位亲爱的兄弟，她的手抚摸着他的脸颊，尽管周围很热，但他已经很冷了。 ，她认出了她皮肤的质地，触感仍然那么柔滑，那么鲜活； 皮肤在说谎吗？ 这么细腻的触感会不会骗她？ 她弯下腰，把头靠在哥哥的身上，她又哭了，痛苦是一种反流，她回到了神岩，她几乎每次都淹没它，当她不驯服它时，它是为了更好地假装它并在下次拥抱它。 安提戈涅坐了起来。 她认为，如果她在那里，她本可以阻止这场大屠杀。 她责备自己。 她想象着伊忒俄克勒斯与波利尼斯之间的怨恨之结。 一团臭气。 当一个人认为自己被贬低时，渴望感到优越； 一种反击和威胁的记忆，过去的间歇泉； 作为可能性和解决方案的力量。 安提戈涅看着男人的这种可悲结果，她的兄弟们被赋予了唯一的权力意志。 相信自己很坚强，这很人性化。 力量促使你相信你总是更强大。 几个世纪后，圣保罗会教导说，人在软弱的时候就是强者。 安提戈涅已经知道这一点，她先于他并逮捕了他。 她的弱点，因为她是年轻女子，因为她未婚，因为她没有权力，因为她属于一个族群，所以她的力量是对抗她哥哥的身体，对抗伊斯梅尼，面对他的叔叔克瑞翁，面对众神. 它的弱点绝不是唯心主义，它的弱点是代表权威反对权力； 也就是说，在下面这里，就实力而言，并不多。 在安提戈涅，两种力量概念发生冲突：保护的权威力量和攻击的权力力量。 几分钟，她探查了这个地方，她回到了过去。 她看到了互惠的剑击，她猜到了伊忒俄克勒斯的踪迹，她看到他们战斗，被他们的仇恨所吸引，波利妮丝转身，使用他认为致命的剑击，她看到伊托克勒斯在他的右边移动，认为他已经出手的时候占了上风。 兄弟二人，一想到自己比对方强，大吃一惊，同时倒下。 在最后一次寻找对方。 波莉妮丝脸上的遗憾笑容是埃托克勒斯所共有的吗？ 到了死的时候，仇恨和怨恨有什么分量？

安提戈涅看到了这个死得太早的年轻人的尸体。 她看着这张脸太年轻了，不能无动于衷。 新一波的悲伤压倒了她，她开始学会忍受这滴在她心中的泪雨，这让她平静下来，但它并没有停止威胁要回来，它迫在眉睫。 安提戈涅与波利妮丝交谈：她告诉他她早上与伊斯梅尼的谈话，克瑞翁的邪恶法则，今天早上这座城市是如何在战斗结束后苏醒的......不想完全醒来。 她只是想掩饰自己的沉默。 但是，一点一点地，她不想听到的抱怨出现了，她打算忽略它，她想扼杀它：波利尼克斯没有回答。 他不会回答。 他再也不会回答了。 安提戈涅展现了希腊人所珍视的女性品质， sophrosynè ，正派。 我们通过谜语来讲述这个故事。 不可能知道伯里克利时代希腊人的亲密思想。 我们猜测。 很多细节都逃不过我们。 我们清楚的是人类的意志，说人类是宇宙的核心。 希腊人没有说“正在下雨”，而是“宙斯正在下雨”。 希腊人与众神的关系在亲密关系中得以体现。 能够在权威的阴影下休息提供了真正的安慰，责任被确立并取而代之。 很难陷入混乱的指控中。 当代世界正处于技术权力的阴影之中，这没有任何共同点，因为技术权力没有权威，它是人类为摆脱“权威”而发明的诱饵。 当代世界已将葬礼的所有人类用具委托给专业人士，以使其具有技术性。 安提戈涅处于权威的阴影之中。 她出于责任，出于爱而与克瑞翁相矛盾，这对她来说也是同样的事情。 责任和爱是他生命的基石。 在这个古希腊，抛弃一个死去的人，把目光从一个已故的兄弟姐妹身上移开是不可能的。 对于希腊人来说，尊严往往归结为这种面对死亡的方式。 如今，忘记死亡是一种很好的做法。 或者至少要为之做一切。 缩短生命是一种忘记死亡的方式，因为现代人因此有掌握生命最后一秒的印象。 在等待不再能够死去的同时，一个人必须缩短一个人的生命。 在人类的各个时期，死者与生者之间如此牢固的社会纽带正在逐渐消失。 墓地里没有活人，免费让步倍增，骨灰化为尘土……技术发现使人们有可能每天多一点地忽视死亡。 但是，死亡的痛苦在我们这个时代难道不是不同的吗？ 在任何时候，人都想推迟死亡？ 隐藏我看不见的死亡，死亡本身最终会消失。 拿破仑波拿巴因此逐渐将墓地赶出城市。 看不见的死，死可要当心。 克雷翁被证明是一个无可挑剔的现代人。 不久前，“在死者的卧室里，百叶窗有时仍然关闭，时钟停止，镜子覆盖着黑色的面纱，我们能说些什么。 死者躺在床上，穿着他最好的服装。 他的双手交叉在腹部的高度，握着一串念珠。 直到 19 世纪，人们习惯于将死者暴露在他家门口，有时甚至躺在稻草上。 巴尔扎克在Le Médecin de campagne：在这所房子的门口（...），他们看到一个棺材，上面盖着黑色床单，放在四支蜡烛中间的两把椅子上，然后在凳子上放着一个铜托盘，上面放着将黄杨树枝浸入圣水中”？ ¹如果人类摆脱了对死亡的恐惧，如果它成功了，特别感谢 NBIC ² ，不再死亡，或者更确切地说，永远活着，除了名义上，它就没有更多的人性了。 当然，没有人类，人类就无法生存，当然会找到替代品，但如此根除传统和事物的意义，只允许一件事：使人类变得脆弱，并将其交付给利益势力。 我们 21 世纪的小安提戈涅早些时候曾与伊斯梅尼交谈过，她告诉我们什么我们还不知道的？ 它被时代所感动，被为了改变而改变的狂风所折腾。 它没有表达任何关于我们的人性、关于生命的深刻内容，因为它只是一个诡计。 她没有活着，否则就是相信枯叶会飞。 它只是其模拟机制的总和。 不必被这些来自亚洲的机器人吓到，它们似乎已经准备好征服我们的地方，因为机器人就在我们体内，它正在注视着我们； 他注视着这个不归路，被剥夺了所有人性的人将展示他的尸体，相信他已经击败了他最大的敌人。 与死亡有关的专业知识的丧失与仪式的丧失齐头并进：几乎没有什么东西不再陪伴死者进入冥府，几乎没有什么东西可以让生者摆脱死者，死者摆脱生者。 人类的掘墓人重视仪式只是为了嘲笑或伤害它，而没有抓住它通过它所揭示的意义获得的解放。

正是她家人的死亡让安提戈涅成为了安提戈涅。 她在个性化的过程中取得了成功：她意识到了自己的使命并开始了自己的蜕变； 她在自己身上找到了资源，文化，同意穿上一个不允许她的生活被支配的人的新衣服。 “了解你自己”表达的只是对自己的现状感到满意并为完成这一使命而奋斗的决定。 变形之所以具有其意义，很大程度上要归功于死亡的终结。 变形术汇集了安提戈涅在与家人的生者和死者的接触中储存的所有知识，并分泌出响亮的约 450：

在我看来，宙斯并没有宣布这一点，

住在下面诸神的居所的正义也没有；

他们已经定义了在这个领域什么是男性的法律；

我没想到你的宣言

拥有如此强大的力量，作为一个男人，

推翻众神的不成文和无误的法律。

因为法律从远古时代就存在，而不是从今天开始，

既不是昨天，也没有人知道他们是从哪里来的。

没有人的想法能激起我的恐惧

谁要雇我受神罚

为了它。 我很清楚我当然可以，

即使你没有发表声明。 但是，如果我必须死

在时间之前，我仍然说我赢了。

死了怎么能不赢

如果有人像我一样生活在痛苦中？

所以，就我而言，被那个死亡击中

是一种不算数的苦难。 相反，如果我接受了，儿子

我母亲死了，尸体没有坟墓，

那会伤害我的。 但是，在那里，我没有痛苦。

如果现在你认为我的行为很疯狂，

也许是疯了让我发疯？

虚弱的安提戈涅在克瑞翁脸上展开的巨大力量就像龙卷风。 安提戈涅的变态在死亡面前显露出来。 蜕变，就像顿悟一样，是人类对抗死亡的力量。 也是人类居住的地方。 安提戈涅宣称她的权利已经存在了数千年，并将在她之后继续存在。 她没有发明它，她只是它的保管人，这是一项艰巨的任务。

安提戈涅用这个简单的手势召唤了人类自创世以来所穿的一切：埋葬她的兄弟。 葬礼标志着人与动物之间的界限。 她做了一个手势，将克瑞翁置于他的位置，依附于他的法律，因此也依附于他的权力。 克瑞翁是如此现代，拼命地试图通过立法来生存。 我创造法律，故我在。 权力有其局限性，克里昂，在他那个时代之前的技术官僚，不知道。 克瑞翁相信他有能力制定新的法律，他已经失去了超越他的感觉，他相信自己是权威； 然而，正是对权威的遗忘促使他以这种方式行事。 通过主张他的力量，克瑞翁最终摧毁了它。 安提戈涅穿越了现实之墙，珍惜了自己心爱的兄弟的身体，可以面对任何事情。 她比克瑞翁本人更了解克瑞翁的权利。 查尔斯·毛拉斯 (Charles Maurras) 将为克瑞翁的政策写下这个宏伟的定义：“想象一下，在基督教城市中，世俗的权力想通过剥夺永恒的救赎，通过在永恒的地狱中沉淀来惩罚一个罪犯……”权力与权力的分离只有当基督出现时，权威才会变得非常清楚，他为所有政客“立法”，对法利赛人的著名回答是：“凯撒的归凯撒，上帝的归上​​帝”。 安提戈涅在这里预示了古罗马的第一批基督徒。 安提戈涅恢复了证明克瑞翁错误的仪式。 如果不体现传统，它就会沉睡。 该仪式为所有个人食欲提供了一个钙化点，以防止它们像癌症一样传播。 仪式将自然与超自然、权力与权威结合起来，并防止它们争夺更好的部分。 安提戈涅和克瑞翁知道这一点。 克雷翁知道他的法律违背了我们当时对葬礼的看法，但他梦想着留下自己的印记，他骄傲自满，想让每个人都服从他的权力。 安提戈涅本可以放弃。 安提戈涅遭受了如此多的痛苦，却从未提及她的后代。 她忍受着嘲笑，窃笑，吐口水。 他会发生什么？ 她本可以沉浸在耻辱中，让它停止，至少在外表上，把自己包裹在匿名中，忘记她的荣誉，平息她的愤慨，变得隐形。 但是不，她决定从耻辱的深渊中站起来，因为命运不是应该引起耻辱的东西，相反，它应该激发一种特别的敏锐，一种对人的无限了解，因此没有恐惧。 安提戈涅抓住了这条道路、传统和她生命的意义。 这种意义，它的使命，在于尊重传统，因为传统保护人们免受自己的伤害。 “不是我们遵守规则，而是规则让我们遵守”贝尔纳诺斯在加尔默罗会的对话中。 在葬礼上，很容易想象这个小小的安提戈涅，这个非常人性化的安提戈涅，似乎突然之间，在进行葬礼时崩溃了。 葬礼就像一根刺破悲伤脓肿的毒刺，然后它可以像输液一样轻轻流畅地流动，与留在生者海岸边缘的人合而为一，但会永远改变他的一切。 我们不为某人哀悼，是哀悼塑造了我们，是失去亲人塑造了我们。 独自一人，在战场上，安提戈涅用灰尘覆盖了她的兄弟； 并以一种确定的姿态结束了与她所爱的人的分离。 仪式中感受到的剧烈痛苦，所有内脏的搅动，这种最终将死者与生者撕裂的极端撕裂，描绘了第二个边界，在宣布死亡之后——人们可以说是社会死亡——批准、封印并使不可逆转和不可磨灭的神圣边界精确地指示死后的生命：缺席的边界。