疼痛表示影响身体存在的攻击中的“负面”感觉。 我们用这个词来表示局部的侵略，在可变的活泼中，保留“痛苦”来测试整个存在，深入到它的深处，在它的个人存在中。
医学伦理。 从医疗责任到道德义务。 版本法亚德。
游记
菲利普麦克劳德的诗歌
没有比你暴露的脸更眩晕的了（……）。 在那里，在这个几乎没有半开的深渊的边缘，我们发现了肉体与灵魂的距离。
深入生活，Ad Solem Editions。
我们的秘密，一个谜
我们有我们的秘密，我们首先把它弄成一个谜。
Marcel Jouhandeau，在《道德要素》中。 版本格拉塞特。
多样性（续）
... Sounge i felibre esteba... 我在想 Félibres... 这是 Divers 的优秀工匠的特点，像这样一头一尾地把它翻过来。 它会实现吗？ 这是毁灭，死亡。 它总是重生：突然在后面，当你在前面时，你向它伸出双臂。
然而，在那里，布瓦西埃写道：佛陀、安南墓地等。
在他去世前一年的 96 年，令人钦佩的反向异国情调的诗句：
今天，厌倦了等待海妖的吻——我疲惫的肉体回到了故乡——世界的回声仍然让我着迷……
在那里，徘徊，烟雾缭绕：它们是旧的欲望，燃烧的旧罪……。
Victor Segalen，关于异国情调的文章，多样性的美学，Fata Morgana 版。
多样性
我不知道，如果像我一样，听到多样性这个词（它已经取代了“其他）会让你开始感到恶心。 Victor Segalen 是一位作家，他为这种堵嘴提供了补救措施。
很好的例子，普罗旺斯人儒勒·布瓦西埃 (Jules Boissière) 在河内写下了他最美丽的 felibrian 诗句。
这就是多样性，它陷入自身以欢迎对方。 嘴里只有“多样性”二字的政客们的言论，在他们面前推开了一个巨大的空白，并且在试图说服和说服自己时更加大胆地摇动它，但他们已经失去了良心，他们将其变性和违反为他们一念出它的名字。
只有通过倾听自己，倾听自己的亲密存在，才有可能谈论多样性。 这就是对多样性敏感的含义。 那些只顾消遣而没有做出这种努力的人只是伪装的国际主义者。
Victor Segalen，关于异国情调的论文，一种多样性的美学。 版本法塔莫甘娜。
工匠的祈祷
12 世纪的修道院祈祷
主啊，教我如何利用您给我的时间好好工作……
教我将急与慢、宁静与热情、热情与和平结合起来。 在工作开始时帮助我。 在工作的核心帮助我……最重要的是，你自己填补我工作中的空白：主啊，在我双手所做的一切工作中，留下你对别人说话的恩典和我自己说话的缺陷。保持完美的希望，否则我会灰心。 让我在完美的无能中，否则我会在骄傲中迷失自己……
主啊，永远不要让我忘记，除了有爱的地方，所有的工作都是空的……
主啊，教我用我的双手、我的手臂和我所有的力量祈祷。 提醒我，我双手的作品是属于你的，我有责任把它还给你……如果我为了取悦别人，就像草花一样，我会在晚上枯萎。 但如果我为善而行，我将保持善。 现在是做好事、荣耀你的时候了。
阿门
Antigone，叛逆和亲密（7/7。爱）
第七部分和最后一部分：爱
安提戈涅的愿望是家庭，她不想让她的兄弟被埋葬； 克瑞翁，他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为：欲望。 但是欲望不承认对方的欲望，一个人可能会相信，特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望，那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间，重要的是对欲望的衡量。 面对面，安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是，安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗？ 的确，安提戈涅的愿望，这种基于正义的愿望，正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神，这种愿望具有其全部意义，因为它是公共的，它是城市的一部分，并且在一个家庭中，城市的视野被削弱了，并且在一个信仰中，安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望，她捍卫永恒的法则，捍卫她说出它的责任，在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始，我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责？ 最差的 ？ 我们已经习惯了这种沉默，这种顺从，先验法则不再告诉我们太多，所以没有什么东西可以突出，因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子，只能在阵风中建立自己，不断地使他筋疲力尽，使他困惑，甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础，但在一个由地上人组成的没有地理的地方，所有权利都是平等的，并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代，安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切，我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白，这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的，尤其是不受他人设定的限制； 然后开始发挥嫉妒，堕落，堕落的欲望。
异国情调的文章
只有拥有强烈个性的人才能感受到差异。
根据法则：每一个思考的主体都假定一个客体，我们必须假定差异的概念直接暗示了一个个体的起点。
那这样的人会充分尝到美妙的感觉，谁会感觉到他们是什么，他们不是什么。
因此，异国情调不是游客和平庸观众的这种万花筒状态，而是对强烈的个性与它感知和品味的距离的客观性的选择的生动而好奇的反应。 （异国情调和个人主义的感觉是互补的）。
因此，异国情调不是一种适应； 因此，这不是一个人会在自己内部拥抱的对外部自我的完美理解，而是对永恒的不可理解性的敏锐和直接的感知。
因此，让我们从这个不可理解的忏悔开始。 不要自以为我们同化了习俗、种族、国家和其他人； 但是，恰恰相反，让我们为永远无法做到而庆幸； 从而为我们保留了感受多样性的乐趣的持久性。 （正是在这里，可以提出这个疑问：增加我们感知多样性的能力，是缩小我们的个性还是丰富它？是从它那里窃取一些东西还是让它变得更多？毫无疑问：它是Clouard 说得很好：“这种自然主义，我们看到它不是我们的屈辱，也不是我们的分散，也不是大自然以牺牲人类个性为代价获得的优势，它是扩大的我们在世界上的思想帝国。”）。
Victor Segalen ，关于异国情调的散文，一种多样性的美学。 版本法塔莫甘娜。
亚里士多德的人与动物
因此得出这个明显的结论，即国家是一个自然事实，人天生就是一个善于交际的人，并且通过组织而不是偶然的结果保持野蛮状态的人肯定是，或者是一个退化的人，或者是一个人优于人类。 对他来说，确实可以对付荷马的这一责备：“没有家庭，没有法律，没有壁炉……”天生像诗人那样的人只会呼吸战争； 因为那样的话，他将无法像猛禽一样进行任何结合。
如果人类比蜜蜂和所有其他群居动物更善于交际，那么很明显，正如我经常说的那样，大自然所做的一切都是徒劳的。 但是，它只将发言权授予该男子。 声音能很好地表达喜悦和痛苦； 其他动物也不缺乏，因为它们的组织甚至可以感受到这两种情感并相互交流。 但是言语是用来表达好与坏的，因此也是正义与不正义的。 在所有的动物中，人有一个特别的东西，那就是他独自构思善与恶，对与错，以及所有相同顺序的感情，这些感情共同构成了家庭和家庭。'国家。
毋庸置疑，国家自然凌驾于家庭和个人之上； 因为整体必然大于部分，因为整体一旦被摧毁，就没有更多的部分，没有更多的脚，没有更多的手，除了通过纯粹的词类比，如我们所说的石头手。 因为与身体分离的那只手，就像一只真正的手。 事物通常由它们执行的行为和可以执行的行为来定义； 以前的资质一结束，就不能说是一样的了； 它们仅包含在相同的名称下。
清楚地证明了国家的自然必要性及其对个人的优越性是，如果不承认，个人可以独立于整体以及其他各方而自给自足； 现在，不能生活在社会上，没有独立性的人，永远不能成为国家的一员。 他是野兽还是神。
因此，自然本能地驱使所有人参加政治交往。 第一个为研究所提供巨大服务的人； 因为如果人已经达到了所有的完美，是动物中的第一个，那么当他生活在没有法律和正义的情况下，他也是最后一个。 事实上，没有什么比武装不公正更可怕的了。 但是人类从大自然中获得了智慧和美德的武器，他必须首先使用它们来对抗他的邪恶激情。 没有德行，是最变态最凶恶的存在； 他只有爱和饥饿的残酷爆发。 正义是社会需要； 因为权利是政治结社的规则，而正义者的决定才是正确的。
亚里士多德，政治。 一.9-13
Antigone，叛逆和亲密（5/7。权威）
第 5 部分：权威
在古希腊，男人相互认识，在家人、亲人、社区的眼中相互认识。 女人为自己保留镜子，这始于美丽、女性气质和诱惑。 反射无处不在。 “没有看不到你的地方”，里尔克写道。 我们可以不反思而存在吗？ 我们能在不认识自己的情况下觉知吗？ 男人不应该在镜子里看到自己，因为害怕被他的形象所吸引。 这个图像设法让我们忘记我们在那里。 如果我们思考我们所看到的，我们听到它，它会在我们心中产生共鸣，我们也会梦想它。 我们的形象一看到它就逃离了我们。 因此，当男人可能在那里失去根基时，女人会在镜子中调整自己。 梦，记忆的二项式，掩盖了时间，麻木了它。 我们在什么时候看到了什么？ 凝视与反思与想象相互渗透，不可分离。 看到和认识自己融合在希腊人之中。 去见，去了解自己……但不要太多，因为如果人是一个奇迹，在事件的意义上，迷人的断裂，他也隐藏着自己的恐惧，他消灭和折磨自己，他确实是在这种情况下，唯一的“动物”。