做你自己永远不会成为习惯。身份是一种寻找和肯定，一种对映体，就像一种不畏敌人的围困状态。我是谁？我要去哪里？不断地同意质疑自己，探索生命的奥秘，但又以自己对自己的了解来装扮，并暴露在世界中与自己进行谈判，也就是说，如果有一些确定性，他们就会摆脱怀疑。但不可能是什么都没有。
类别：安提戈涅
革命与宽恕
革命者没有宽恕的欲望，因为他讨厌在他和其他人看来可疑的礼物，他可以用它来封印未来。
对于被嫉妒所感动的革命者来说，唯一的宽恕方式是通过他的对手的羞辱或死亡来庆祝他应得的战胜富人的胜利。
唯独意志或唯独意志
安提戈涅知道人不应该只相信自己的意志。 这也是一个权力问题，它因骄傲而膨胀。 只有意志是败坏的、败坏的、枯萎的和骄傲的。 唯有意志，或常常伴随它的唯有意志，一旦忘记了优越的权力、权威，就会投入空间。 凡是在政治上行事而不提及上级力量的人都是错误的。 这是安提戈涅的教训，她恢复并回忆起被克瑞翁遗忘的法则之一。
Antigone，叛逆和亲密（7/7。爱）
第七部分和最后一部分：爱
安提戈涅的愿望是家庭，她不想让她的兄弟被埋葬； 克瑞翁，他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为：欲望。 但是欲望不承认对方的欲望，一个人可能会相信，特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望，那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间，重要的是对欲望的衡量。 面对面，安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是，安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗？ 的确，安提戈涅的愿望，这种基于正义的愿望，正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神，这种愿望具有其全部意义，因为它是公共的，它是城市的一部分，并且在一个家庭中，城市的视野被削弱了，并且在一个信仰中，安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望，她捍卫永恒的法则，捍卫她说出它的责任，在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始，我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责？ 最差的 ？ 我们已经习惯了这种沉默，这种顺从，先验法则不再告诉我们太多，所以没有什么东西可以突出，因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子，只能在阵风中建立自己，不断地使他筋疲力尽，使他困惑，甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础，但在一个由地上人组成的没有地理的地方，所有权利都是平等的，并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代，安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切，我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白，这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的，尤其是不受他人设定的限制； 然后开始发挥嫉妒，堕落，堕落的欲望。
亚里士多德的人与动物
因此得出这个明显的结论，即国家是一个自然事实，人天生就是一个善于交际的人，并且通过组织而不是偶然的结果保持野蛮状态的人肯定是，或者是一个退化的人，或者是一个人优于人类。 对他来说，确实可以对付荷马的这一责备：“没有家庭，没有法律，没有壁炉……”天生像诗人那样的人只会呼吸战争； 因为那样的话，他将无法像猛禽一样进行任何结合。
如果人类比蜜蜂和所有其他群居动物更善于交际，那么很明显，正如我经常说的那样，大自然所做的一切都是徒劳的。 但是，它只将发言权授予该男子。 声音能很好地表达喜悦和痛苦； 其他动物也不缺乏，因为它们的组织甚至可以感受到这两种情感并相互交流。 但是言语是用来表达好与坏的，因此也是正义与不正义的。 在所有的动物中，人有一个特别的东西，那就是他独自构思善与恶，对与错，以及所有相同顺序的感情，这些感情共同构成了家庭和家庭。'国家。
毋庸置疑，国家自然凌驾于家庭和个人之上； 因为整体必然大于部分，因为整体一旦被摧毁，就没有更多的部分，没有更多的脚，没有更多的手，除了通过纯粹的词类比，如我们所说的石头手。 因为与身体分离的那只手，就像一只真正的手。 事物通常由它们执行的行为和可以执行的行为来定义； 以前的资质一结束，就不能说是一样的了； 它们仅包含在相同的名称下。
清楚地证明了国家的自然必要性及其对个人的优越性是，如果不承认，个人可以独立于整体以及其他各方而自给自足； 现在，不能生活在社会上，没有独立性的人，永远不能成为国家的一员。 他是野兽还是神。
因此，自然本能地驱使所有人参加政治交往。 第一个为研究所提供巨大服务的人； 因为如果人已经达到了所有的完美，是动物中的第一个，那么当他生活在没有法律和正义的情况下，他也是最后一个。 事实上，没有什么比武装不公正更可怕的了。 但是人类从大自然中获得了智慧和美德的武器，他必须首先使用它们来对抗他的邪恶激情。 没有德行，是最变态最凶恶的存在； 他只有爱和饥饿的残酷爆发。 正义是社会需要； 因为权利是政治结社的规则，而正义者的决定才是正确的。
亚里士多德，政治。 一.9-13
Antigone，叛逆和亲密（5/7。权威）
第 5 部分：权威
在古希腊，男人相互认识，在家人、亲人、社区的眼中相互认识。 女人为自己保留镜子，这始于美丽、女性气质和诱惑。 反射无处不在。 “没有看不到你的地方”，里尔克写道。 我们可以不反思而存在吗？ 我们能在不认识自己的情况下觉知吗？ 男人不应该在镜子里看到自己，因为害怕被他的形象所吸引。 这个图像设法让我们忘记我们在那里。 如果我们思考我们所看到的，我们听到它，它会在我们心中产生共鸣，我们也会梦想它。 我们的形象一看到它就逃离了我们。 因此，当男人可能在那里失去根基时，女人会在镜子中调整自己。 梦，记忆的二项式，掩盖了时间，麻木了它。 我们在什么时候看到了什么？ 凝视与反思与想象相互渗透，不可分离。 看到和认识自己融合在希腊人之中。 去见，去了解自己……但不要太多，因为如果人是一个奇迹，在事件的意义上，迷人的断裂，他也隐藏着自己的恐惧，他消灭和折磨自己，他确实是在这种情况下，唯一的“动物”。
根据 Creon 拆分
克瑞翁将他的对话者分为两个部落，一个是支持他的，一个是反对他的。 他不再谈判和威胁反对者。 武力控制着它，当武力只能起到保护作用时，那些将自己的身体和灵魂交给权力意志的人总是如此。 把武力当作权力来对待，就是相信恐惧是权力的引擎，当它更像是父母在愚蠢行为后抚摸孩子的脸颊时，它就会建立权威。 如果权力占主导地位，它必须始终是一个权威的早晨，它会相信它自己就足够了。 克瑞翁不再知道他在说什么地方，或者至少他在说一个他刚刚到达的想象中的地方，这个地方在他到达之前并不存在，并且是他为他创造的。 就像是国王一样，克里昂不再像加冕前一天那样由血肉、骨骼和基因组成。 克瑞翁拥抱并赋予自己一个国王的身份，他忘记了自己来自哪里，忘记了自己对过去的亏欠，而这些过去因他上台而被抹去。 如果身份被证明是一种探索，并且部分是由一个人的品味和选择所建立的，那么身份的整个基础就存在，甚至预先存在于我们面前。 现在有太多的身份被写出来，在这种背景下或仅在研究中结晶，当平衡主导身份时。
对映体，生命的分叉
克瑞翁变身暴君。 他变成了他想象中应该成为的样子。 正是希腊人中的这个时刻和这个地方，它讲述了一个人在十字路口必须面对选择的道路时的真实本性。 enantiodromos的分叉……就像暴发户掌握宙斯的霹雳一样，克里昂缺乏对他的力量的教育和理解，而这只能由“权威”赋予他。 当克瑞翁首先从责任的角度思考时，他会从权利的角度思考。 做自己从来不是一种习惯，身份是一种探索和一种肯定，一种映体，就像一种围城，我是谁？ 我要去哪里？ 你必须不断地质疑自己，探索生命的奥秘，但要与你对自己的了解和世界的自我认同相匹配，也就是说有一些确定性，不可能什么都没有，否则就没有安提戈涅。 ..
接受自己，变身
在我们这个个人主义盛行的时代，很难理解承担错误的行为，即一个人没有想到自己，一个人想到了另一个人，但也必然是自己，因为我已经犯了这个错误一种作为或不作为的过错，这个过错对我来说并不陌生，认可过错的行为，即使它不是自己的，也可能必须是，因此，为了认可暴露我的弱点的可能性，一个强烈而惊人的谦卑时刻，超越了我的自我，迫使它从舒适中走出来； 这个姿势引发了，我什至无需呼唤或寻求它，就可以跨越隔膜，将我与我仍然不知道的另一个人隔开，另一个超越我的本性，可以-成为另一种借贷-自然，让我变得超越自己的变身。
成为和拥有
属于我们的东西比我们是谁更重要，我们错误地相信，在嫉妒的羽翼下，属于我们的东西可以定义我们是谁。