尽管远藤秀作对令人钦佩的《沉默》中所唤起的日本人的真正基督教信仰表示怀疑，但在我看来，日本人与基督教徒有一个真正的基本共同点，那就是他们很容易取代其他人。 这难道不是基督教的奠基基础之一，蒙太奇话语的这些原型之一，总是认为我们的努力不够重要，不够明显，以至于理解出现了吗？ 当然，我看到了这个推理的弱点：日本人不知疲倦地试图在文化上把自己置于他者的位置； 他还希望让自己更好地理解； 他不知道内疚，而是羞耻……基督徒必须把自己置于他人的位置，因为他认为过错来自于他，这并不意味着他犯了过错，而是没有注意其他导致他没有足够努力地工作以防止故障。
类别：现代世界
原谅我，总会留下一些东西……
在这个关于宽恕的小反思中，我只是想回到说对不起的不足之处。 宽恕有时是极其困难的。 我承认我心里还是有一些怨恨的。 我不断地承认它们并请求一点恩典来软化我内心的坚硬，但不，没有什么真正有帮助的，我宁愿学会忍受这种坚硬，尽管一切都设法限制了我，我真诚而亲密地原谅了. 为什么 ？ 为什么我不能把这坚硬的心磨成灰？ 她似乎比我更强壮，这让我很担心，我无法掩饰。
西方的死亡是什么？
听到这些西方人对天主教的死亡，这种古老的宗教信仰的死亡，而不仅仅是上帝的死亡，我感到越来越愉快。
伊曼纽尔·托德（Emmanuel Todd）或知识分子粗俗
伊曼纽尔·托德（Emmanuel Todd）前几天早上在法国文化上向我们说好话。 伊曼纽尔·托德是一位先知。 他明白了。 最重要的是，他声称。 他没有诚意。 的确，一个人不可能是先知和理论家。
向让-玛丽·多梅纳赫致敬
重读多年前阅读让-玛丽·多梅纳赫 (Jean-Marie Domenach)的《重返悲剧》，我记得我们的会面。 我看到他来到我在福克斯的小工作室，向我要一杯酒，我开始通过菜单向他解释我想为我们的采访提供的方向。 而他瞪圆了眼睛看着我，又瞪圆了，突然热情地扔给我：“可是你读过我的书……我不习惯遇到读过我书的记者”。
这次会议将继续作为我作为记者的一次非常美好的相遇之一。 我们将讨论两个多小时的道德和道德主义，圣茹斯特和尼采。 也来自上帝。 最重要的是来自上帝。
上帝的道路穿过我们的人性……
祝福红衣主教纽曼的非凡段落：
通过犯罪，通过受苦，通过纠正自己，通过改善自己，我们通过错误的经历走向真理； 我们通过失败获得成功。 我们不知道如何表现好，除非在表现不好之后。 […] 我们知道什么是好的不是积极的而是消极的； 我们不会一下子就看到真理去接近它，而是把自己投入到错误中去体验它，然后我们发现它不是真理。 […] 这是我们取得成功的机制； 我们向后走向天空； 我们把箭瞄准一个目标，并认为他是最熟练的，谁错过的最少。
提比林之息
这是一部聪明的电影。 说到这里，已经说了很多。 在愚蠢无所畏惧的时代，制作一部关于信仰的聪明电影可以让你的头脑浮出水面，让你的肺部膨胀； 吃饱。 《人与神》体现了僧侣的生活。 在我看来，电影中的僧侣住在阿尔及利亚是第二位的。 它出现在背景中，以躲避“文明冲突”的永恒争论。 富人蔑视这场辩论，而贫穷的人每天都在试图逃离。
Philia、agapê 和其他小东西……
希腊人用三个词来表示爱：éros，肉欲的爱，philia，友谊，和agapê，成熟的爱。
爱只是为了安慰我们吗？ 难道我们不应该为生活中的每件事都赋予爱以意义吗？ 只有意义才能拯救人类的状况。 意义……大问题。 不可避免的问题。 在没有意义的情况下，没有什么是值得生活的。 意义是人类的大问题，特别是因为他对它一无所知，也无法控制它。 通常，男人控制得更少，以至于他尖叫着相信相反的事情。 没有意义的爱将仍然是爱欲。 可以回答说爱欲也赋予了意义：爱抚、亲吻、结合在一起的身体是对他者的发现。 如果希腊的 eros 通常是关于绑架、占有的问题，那么在此总结是错误的。 三爱之间的界限可以很好。 我们的时代喜欢将这些边界相对化。 罪孽等待着我们最轻微的步骤； 或我们的失误。
爱的感觉超越了我们，提升了我们。 上帝赐给我们他的儿子，让他死在十字架上，唯一的目的就是让我们的生活有意义。 他通过揭露罪恶来根除罪恶。 它将爱指定为邪恶的唯一选择。 我们还必须记住圣保罗：
当我说方言，人类和天使的方言时，如果我缺乏爱，我就是响亮的金属，响亮的钹。
当我拥有预言的天赋，所有奥秘和所有知识的科学，当我拥有最完整的信念，那移动山脉的东西时，如果我缺乏爱，我什么都不是。
当我将我所有的货物分给饥饿的人时，当我将我的身体投入火中时，如果我缺乏爱，我将一无所获。
爱需要耐心，爱是有帮助的，它不嫉妒，它不炫耀，它不自大，它不做任何丑陋的事情，它不寻求它的利益，它不不激怒，不怀恨在心，不为不公而欢喜，但他在真理中找到快乐。
他原谅一切，他相信一切，他希望一切，他忍受一切。
爱永远不会消失。
预言？ 他们将被废除。
语言 他们将结束。
知识？ 它将被废除。
因为我们的知识是有限的，我们的预言也是有限的。 但是当完美来临时，有限的就会被废除。
当我还是个孩子的时候，我像孩子一样说话，像孩子一样思考，像孩子一样推理。 成为男人后，我结束了适合孩子的事情。
现在我们就像在镜子里，以一种迷惑的方式看东西，但那将是面对面的。
现在我的知识是有限的，但我会知道我所知道的。
所以现在这三个仍然存在，信仰，希望和爱，但爱是最大的。（1）
我们看到 agape 位于爱的顶端。 Agape 就是这个终极目的，作为爱的真谛。 阅读圣保罗书，我们也明白，友情完全包含在爱情之中。 可以单独想到菲利亚，但它的基督教目的是成为一个 agape。 我们也明白，他的失败将不会是这次转型的成功。 想象一个男人和一个女人之间的恋情：总是有诱惑的风险。 什么是在爱欲中放弃自己的 philia？
最后，我们注意到圣爱是一种没有诱惑的爱。 他不使用“技巧”，技巧。 显然那些都留给了这个世界的王子。
新的友谊是一个延伸到我们脚下的揭示世界。 我们有什么反射？ 面对一个在我们脚下延伸的世界。 我们是否对此负责（响应者，我们是否对此负责）？ 我们做了什么值得这份新的爱吗？ 不，我们什么都没做。 我们日常的手势几乎没有任何意义。 我们的第一本能常常是践踏这个世界，因为在面对美丽时，我们立即想到占有它。 这是男人。 什么是美好的，什么是更好的，什么是超越我们的，必须属于我们。 不是上帝。 不，不是上帝。 因为现代人已经不再相信上帝了。 太大了，太强了，没时间做这个他不能自己做的废话。 超过它的东西只值得拥有或蔑视。 我们必须总是走得更快。 我们没有时间。 如果一个人不能拥有，如果一个人不能享受，一个人就会鄙视。 因此很容易理解爱欲的流行。
所有的生物都缺乏一些东西，而不仅仅是不是创造者。
我们知道，对于那些属肉体的人来说，缺乏纯洁的存在。
但是对于那些纯洁的人来说，必须知道，他们缺乏肉欲。（2）
所以这个世界敲门？ 如果他献出自己，我们就会支配他。 如果它给予自己，我们就拥有它。 这总结了我们相对于他者的充分性。 因为没有比爱更平等的地方了。 爱就是真理，在真理面前人人平等。
许多友谊在一段时间后就失败了。 在大多数情况下，一旦一方或双方为自己感到自豪，这种失败就会显现出来。 一旦一方或双方都想占有，或在一种充耳不闻的优越感中安慰自己。 一旦一方或双方采取家长式的立场，就不再倾听。 一旦不再有任何真正的倾听，一旦它受到价值判断，一种无形的、不言而喻的、但完整的、完整的等级制度就会出现。 不再有相互说话和倾听的最低要求。 这个词已经没有意义了。
1- 我们也知道，在圣保罗的奉献中，我们可以用耶稣的名字代替爱这个词。 我们会喜欢以这种方式背诵这些诗节并沉浸其中。
圣保罗给哥林多前书的作者的翻译（1 Cor 13, 1）。
2- Péguy，第二个美德之谜的门廊。
编年史的仇恨
我把这篇文章称为专栏作家的仇恨。 法国编年史家——因为他确实在应对一种法国疾病——他发明了自己是时间、世界的主人，尤其是他的所作所为。 这是无法忍受的。 编辑编年史并撕下花蕾！
所有这些专栏作家共同构成了一家 Café du Commerce。 有参考。
我以上午法国文化天线的开放为例。 30年来，我每天早上都听法国文化。 我是所谓的法国文化爱好者。 Jean Lebrun 的 Culture Matin 是我 DNA 的一部分。 我爱他，直到他的政治正确性和党派偏见在南斯拉夫战争中脱颖而出。 幸运的是，他独自离开了那艘他似乎要逃跑的船。
另一个中途停留...
阿尔瓦罗·穆蒂斯 (Alvaro Mutis) 是一位非常伟大的作家，这并没有破坏我一位非常亲爱的朋友。 由于他已经几年没有出书了，我想我应该借用《流浪者的最后一站》中的语录来向他致敬，这部短篇小说充满了阅读阿尔瓦罗·穆蒂斯所带来的恩典。 重新发现哥伦比亚作家。