在古希腊，男人相互认识，在家人、亲人、社区的眼中相互认识。 女人为自己保留镜子，这始于美丽、女性气质和诱惑。 反射无处不在。 “没有看不到你的地方”，里尔克写道。 我们可以不反思而存在吗？ 我们能在不认识自己的情况下觉知吗？ 男人不应该在镜子里看到自己，因为害怕被他的形象所吸引。 这个图像设法让我们忘记我们在那里。 如果我们思考我们所看到的，我们听到它，它会在我们心中产生共鸣，我们也会梦想它。 我们的形象一看到它就逃离了我们。 因此，当男人可能在那里失去根基时，女人会在镜子中调整自己。 梦，记忆的二项式，掩盖了时间，麻木了它。 我们在什么时候看到了什么？ 凝视与反思与想象相互渗透，不可分离。 看到和认识自己融合在希腊人之中。 去见，去了解自己……但不要太多，因为如果人是一个奇迹，在事件的意义上，迷人的断裂，他也隐藏着自己的恐惧，他消灭和折磨自己，他确实是在这种情况下，唯一的“动物”。
一方面，身份被划分为一个存在于我们身上的基础，我们无法从中获得任何特殊的价值，我们的天性和我们所接受的教育，以及一个构成生活的运动，它发现了我们没有列出的元素。天性或教养，但必须阅读我们的天性和教养。 这个过程的大部分发生在我们甚至不必考虑它的情况下。 然而，它是必不可少的，必不可少的，并迫使我们对这种性质和这种教育进行永久修改，就像通过我们的本性和文化的棱镜对这些新元素进行永久修改一样。 在这里，平衡再次是必不可少的。 没有忘记或更糟的是没有意识到我们的本性，忘记或更糟的是失去我们的教育的好处，接近新奇的海岸，否则我们将成为风中破旧的一面旗帜，我们将没有判断新颖性的标准，我们将冒险在这种新颖性中看到只有新颖性，并且只喜欢它。
克瑞翁将他的对话者分为两个部落，一个是支持他的，一个是反对他的。 他不再谈判和威胁反对者。 武力控制着它，当武力只能起到保护作用时，那些将自己的身体和灵魂交给权力意志的人总是如此。 把武力当作权力来对待，就是相信恐惧是权力的引擎，当它更像是父母在愚蠢行为后抚摸孩子的脸颊时，它就会建立权威。 如果权力占主导地位，它必须始终是一个权威的早晨，它会相信它自己就足够了。 克瑞翁不再知道他在说什么地方，或者至少他在说一个他刚刚到达的想象中的地方，这个地方在他到达之前并不存在，并且是他为他创造的。 就像是国王一样，克里昂不再像加冕前一天那样由血肉、骨骼和基因组成。 克瑞翁拥抱并赋予自己一个国王的身份，他忘记了自己来自哪里，忘记了自己对过去的亏欠，而这些过去因他上台而被抹去。 如果身份被证明是一种探索，并且部分是由一个人的品味和选择所建立的，那么身份的整个基础就存在，甚至预先存在于我们面前。 现在有太多的身份被写出来，在这种背景下或仅在研究中结晶，当平衡主导身份时。
克瑞翁变身暴君。 他变成了他想象中应该成为的样子。 正是希腊人中的这个时刻和这个地方，它讲述了一个人在十字路口必须面对选择的道路时的真实本性。 enantiodromos的分叉……就像暴发户掌握宙斯的霹雳一样，克里昂缺乏对他的力量的教育和理解，而这只能由“权威”赋予他。 当克瑞翁首先从责任的角度思考时，他会从权利的角度思考。 做自己从来不是一种习惯，身份是一种探索和一种肯定，一种映体，就像一种围城，我是谁？ 我要去哪里？ 你必须不断地质疑自己，探索生命的奥秘，但要与你对自己的了解和世界的自我认同相匹配，也就是说有一些确定性，不可能什么都没有，否则就没有安提戈涅。 ..
在我们这个个人主义盛行的时代，很难理解承担错误的行为，即一个人没有想到自己，一个人想到了另一个人，但也必然是自己，因为我已经犯了这个错误一种作为或不作为的过错，这个过错对我来说并不陌生，认可过错的行为，即使它不是自己的，也可能必须是，因此，为了认可暴露我的弱点的可能性，一个强烈而惊人的谦卑时刻，超越了我的自我，迫使它从舒适中走出来； 这个姿势引发了，我什至无需呼唤或寻求它，就可以跨越隔膜，将我与我仍然不知道的另一个人隔开，另一个超越我的本性，可以-成为另一种借贷-自然，让我变得超越自己的变身。
属于我们的东西比我们是谁更重要，我们错误地相信，在嫉妒的羽翼下，属于我们的东西可以定义我们是谁。