对抗机器人

权威就像格雷厄姆·格林笔下那些备受推崇的特工，他们隐藏身份，以免在灾难性的遭遇中彻底​​暴露。它仍然拥有一些忠实的拥趸，他们珍视权威，并绞尽脑汁地去定义它、重新定义它，使其能够被当代人理解。为此，他们将权威与传统、荣誉、等级制度、自然法则联系起来……他们不断地为权威提供拐杖、支撑和支架，让它从藏身之处走出来，呼吸新鲜空气。他们赋予权威的种种言辞，如同绷带和止血剂，最终却只是让它更加隐蔽而已。这种幻灭早已显现，并且愈演愈烈。没有什么能够拯救权威；它所激发的一切，都只会唤起我们早已摒弃的过时观念。它毫无用处，彻底无用。.

权威，从拉丁语意义上讲，源于“auctor” （意为“增长者”）和“ auctoritas” （意为“强制服从的权力”）。权威与权力同义，这一点在权力与权威被割裂时常常被忽略。然而，权威是一种不诉诸武力的权力；它不强迫。它的作用范围源于伦理、知识和信仰……因为它需要服从。而这正是我们开始对其含义产生困惑的地方，因为我们这个时代并不重视服从。而且，由于我们这个时代几乎不再珍视信仰，它贬低权威。它贬低权威，将其等同于一种懦弱而盲目的权力。它给权威起了一个绰号，而这个绰号已经成为一种不言而喻的含义：专制主义。仿佛是为了揭露它温和面具下隐藏的真相：一种残酷、暴力和不稳定的本质。它必须被揭穿。它必须被谴责。最重要的是，我们不能再理解任何事物，而“一无所知”不就是一种新的信仰吗？权威强加的限制无人想要，这些限制束缚并阻止我们成为我们渴望成为的人。我们这个时代相信，只要成为我们渴望成为的人，我们就能得到我们应得的。个人主义至高无上，无一例外。没有人比自己更了解什么对自己有益。这一点必须明确！既然限制和等级制度必须被摒弃，我们这个时代在将权威置于守势之后，便抛弃了它。权威是现代性的催化剂。它必须被驯服。

文化危机

汉娜·阿伦特曾就权威写下了精辟的论述。“由于权威总是要求服从，它常常被误认为是某种形式的权力或暴力。然而，权威排除了使用外部强制手段；一旦诉诸武力，真正的权威便已失效。权威与说服不相容，说服以平等为前提，并通过论证的过程发挥作用。” ^¹权威建立在仁爱之上。它给予，也接受。而仁爱必须存在于两者之中。在杰罗姆门徒的艺术，他写道：“不要要求你的导师为了说话而说话。要向他询问人类命运的问题以及与之相关的问题，这些问题始终具有现实意义。他自己是如何体验这些问题的？他是如何勇敢而平静地接受它们的？”问问他确信无疑的事情，问问他不再质疑的事情，问问他认为不容置疑且永恒不变的事情。权威即是爱；对他人真挚的爱。权柄是新约中最常用的词汇之一。它指的是基督，祂拥有至高无上的权柄和能力，正如圣保罗用他著名的短语“Omni potestas a Deo”（一切权柄都赐给了神）提醒我们，也正如他自己提醒我们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”^一切权柄：一切的权威和一切的权柄。耶稣通过他的宣讲彰显了他的权柄，他的宣讲打破了此前人们所听到的一切。他对病人、魔鬼拥有权柄——能力，也对自然界拥有权柄，通过树木、海洋，以及最重要的，对死亡。耶稣基督体现了权柄，他是信徒必须效法和跟随的榜样。然而，尽管基督拥有完全的权柄，可以掌控一切阻碍人类成长并成为其所蕴含的应许之物的事物，但他并不将信仰强加于任何人。权柄建立在双方的自由和同意之上，才能被充分体验。的确，有多少人被神的手指触碰过？又有多少人愿意承认那是神的手指？有多少人彻底改变自己的人生，成为圣保罗所说的那种新人？又有多少人，即便遇见了真主，仍然像那位“富有的年轻人”一样，在路边徘徊？“此外，谁又能否认，几乎所有传统权威的消失，已成为现代世界最显著的特征之一呢？” ^¹权威赋予传统光环和尊严，而传统又建立在权威之上。

失去的权威

因此，权威被从各个方面剥夺。在学校里，权威被禁止，以保障孩子的创造自由。在家庭中，权威更是瞬间消失殆尽。皮埃尔·维里翁^⁴强调了男女之间存在的非凡权力分工：男性掌握权威，女性行使权力——这种互补关系既体现在生理上，也体现在智力上。由于男性拥有更强的力量，他们被期望不在家庭中使用这种力量，而体质较弱的女性则成为权力的掌握者，并可以行使武力。当家庭的权威被剥夺时，家庭便开始缓慢瓦解。每个人都对家庭的天然权威感到不满；它令许多人艳羡。尤其是国家，本应保护家庭，却反而对其发起无情的攻击。家庭灌输了所有的人生准则：培养塑造品格的习惯，发展情感和行为的成熟度，理解生命周期，学会克制和与人相处之道，最重要的是，教会人抵制社会的波动及其滋生的嫉妒。最初的努力感源于这些约束。成长并帮助他人成长。权威雄心勃勃，要求苛刻；它需要尊重。权威是神圣的，它守护着神圣的事物。它就是它所守护的。传统亦是如此。当我们参与其中时，传统便会演变；它是有机的。如果传统必须被赋予生命，那么赋予生命的也是传统本身。因为它召唤每个人进入它的领域，而有些人却认为可以通过将其移植到自己的领域来从中获利。一个人必须走出自我才能拥抱传统；因此，它不可能被占有。没有人能赋予它生命或复兴它；它夺走每个人的生命并将其改变，但人必须允许自己被它所接纳。守护并攻击传统（进而攻击权威）的致命武器被称为遗忘。记忆奠定了传统，并将其建立在现实之上。家庭中重要的是觉察，引导孩子觉察，使他们能够独立自主，不屈服于嫉妒的诱惑——嫉妒总是伺机而动，损害人类。孩子会吸收一种或多或少被周围世界所认同的伦理，因为这种伦理取决于他们所处的地理环境。“我们正面临遗忘的危险，而这种遗忘——暂且不论它可能使我们失去的财富——就人性而言，意味着我们将剥夺自身的一个维度，即人类存在的深度维度。因为记忆和深度是同一回事，或者更确切地说，人类唯有通过记忆才能抵达深度。 ^¹

《尤利西斯与西方人的探索》

20世纪，两场战争——都声称捍卫崇高的价值观（爱国主义、自由等等）——永远地撕裂了欧洲的血管。受反动情绪驱使，人们迅速将所有罪恶归咎于权威。随后对知识和价值观传承的摒弃，标志着某种意义上的历史终结。对上帝的渴望丧失，是欧洲不可阻挡的衰落的根源。自此以后，没有任何事物能够真正拥有权威。有两种人会拒绝权威：一种是感到自身能力不足的人，另一种是否认权威本身的伟大之处的人。正如汉娜·阿伦特所提醒我们的：“关于权威，人们经常会用同样的论点：如果暴力与权威具有相同的功能——即迫使人们服从——那么暴力就是权威。” ^¹当理解和接受权威是一种爱时，它就如同对未来无条件的承诺。自20世纪下半叶以来，欧洲是唯一一个彻底接受不再传承历史这一理念的文明！更糟糕的是：他们嘲笑欧洲，并誓言要毫不留情地彻底推翻一切。毁灭的欲望如此强烈；一切都必须被夷为平地，过去必须被抹去。欧洲在非洲和亚洲成了笑柄，但谁又会在乎呢？自16世纪以来，欧洲经历了接连不断的动荡、革命和长期的不稳定，它并非在开玩笑，而是在走向自我毁灭。自我厌恶已经到了极致，似乎很难想象会有转机。詹姆斯·乔伊斯在创作《尤利西斯》之前曾解释说，欧洲人的探索精神深深吸引了他。这位爱尔兰作家对史诗从未消减。这部作品凝练了欧洲人的所有矛盾和探索精神，他们超越时代，永远不满，欲望摇摆不定，忧郁转瞬即逝，对冒险有着永不满足的渴望。他像他本人一样机智而大胆，无论是从特洛伊战争归来，还是漫步在都柏林的街头，他都将自己的发现公之于众，同时也不断地质疑着自己的身份。尤利西斯需要很长时间才能重新找回存在的意义，而他身上的伤痕也将伴随他一生。就像欧洲本身一样吗？

1968年5月，不断革命

六十年间形成的鸿沟令人震惊。在1959-1960学年，一位十一岁女孩的笔记本上，赫然写着这样一段几乎是书法般的文字：“学校培养我们的智力，塑造我们的良知和品格，使我们成为好人。”的确，在1959年，男性被理解为中性。笔记本上还写着：“我们必须每天努力比前一天更好一点。勇气！”或者“去你想去的地方，你都会找到你的良知。”以及“善行并非总能得到回报。行善是为了行善本身，而不是为了回报。”最后，让我们以一句总结全文的至理名言作结：“人生中的一切都关乎责任。忠于责任，便是荣耀；背弃责任，便是耻辱。”如今的年轻人，恐怕难以理解这些教诲。正因如此，我们这个时代需要各种各样的“教练”和专家，来弥补曾经在家庭中广泛共享的常识。于是，知识的传承换取了真金白银。因为强迫孩子仰视父母不再被接受，因为父母并不配得上这种尊重，而且，我们又有什么资格强迫孩子做他们不想做的事呢？这种反动迫使成年人俯视孩子，并将孩子塑造成“国王”。但孩子之所以成为“国王”，是因为成年人不再想当国王。二十年前，一本^播出，将菲利普·泰松和洛朗·若弗兰联系在一起。后者毫不掩饰地展现了横向权威的出现；值得注意的是，他意识到这种出现中蕴含着巨大的乌托邦元素。这种乌托邦难道不会带来问题吗？若弗兰对此毫不畏惧，因为他完全沉浸在解构的梦想之中。随着1968年五月风暴的结束，作为这场小资产阶级革命不可或缺的一部分，乔弗林清楚地知道自己的梦想是什么，而且他从未停止过梦想。1968年五月风暴就像一个露天游乐场，它强加给一个氧气匮乏的社会：对上帝的渴望已经消逝，取而代之的是性欲，一切都可以通过拉开拉链或脱下裤子来解决，视情况而定。与天主教及其新男性形象相比，人们怎能不被这种唾手可得的诱惑所吸引？与传统相比，这种新的、无限的舒适奖励了忘恩负义。乔弗林想要相信一种没有等级制度的权威；自20世纪50年代以来，一切——有时并非出于真正的意图，通常是通过妥协——都导致了等级制度的瓦解，进而导致了权威的瓦解。民主成了一个模糊的流行语。人们总是要求更多的民主，而这很快就会与平等押韵。也是在这个时期，词语失去了意义。哦！它们并没有完全失去意义，只是被扭曲了。渐渐地，词语的意义被剥夺了，仿佛它们的生命力被抽干了。每个人都成了赢家：词语失去了原本的含义，可以用来表达其他意思。甚至可以用同一个意思表达完全不同的东西。那些没有忘记教义问答的人都知道谁是混乱之王。他们也知道，在缺乏权威的情况下，暴政就会得逞。两千年来，他们也一直明白，除了他们自己的宗教之外，没有任何其他宗教要求他们不断成长，通过扎根并自信地翱翔天际来获得解放。天主教能为我们这个时代带来很多东西，而这个时代仍在埋葬安提戈涅，并将很快不再认识她。因此，暴政可以肆无忌惮地渗透到每个人的日常生活中。正如菲利普·泰松所预言的那样，它通过金融和市场运作，而金融和市场是神圣平等的唯一载体。

当你忘记法律时，你就制定法律！

权威的堡垒在于各种机构，教会便是其中之一。自我完善是为了传播知识，自我提升是为了造福他人。任何权威格言对教会而言都并不陌生，甚至可以说它们都是教会所创，与教会密不可分。然而，如同教会周围的一切，一旦被污染，教会便会忘记其根本。在这里，“变革”一词也失去了其原本的含义，变得面目全非。然而，教会自创立之初便已为此做好准备，尤其体现在其确立拉丁语为官方语言上。教会相信，唯有如此，才能确保其教义的传达不会发生改变。异端邪说盛行的时代似乎早已远去，或许正因如此，教会厌倦了斗争，放松了警惕，任由自身被污染。一如既往，攻击来自内部。梵蒂冈第二届大公会议标志着一次变革，但实际上却并非真正意义上的变革，这恰恰是它应有的样子，因为“变革”一词的含义早已不再如其原本那样。如同其他地方一样，教会的结构要么崩塌，要么变得流动，从某种意义上说，两者本质相同。“清晰被晦涩所取代，我们被迫不断地‘诠释’；真理被模糊所取代。我们过去常说‘教义进步’，而梵蒂冈第二次大公会议和新的礼仪却创造了一种新的训导模式：教义倒退。”^⁸因此，教会持续流失信徒和神职人员 ^⁹尽管教会的改革丝毫没有减缓或扭转这种流失，但开明人士却要求进行更多改革。改革的弊病猛烈地侵袭了教会。当你忘记了律法，你就会制定律法！权威已经离弃了教会，教会患上了与它本应指引和赋予它意义的时代相同的疾病。 “不要效法这个世界，只要圣灵更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”^¹⁰教会深知自己不能在沙土上建造。两千年来，它一直明白自己拥有无可否认的优势：权威的传统，而它知道自己绝不能妥协。然而，它最终还是妥协了。只是妥协了一点点。因为试图面面俱到，结果反而适得其反。教会试图颠覆一切，进行一场革命，以表明自己并非轻易被愚弄，也能够谈论自己的时代，能够以平等的身份发言，而不是在沙龙里显得愚蠢和愤世嫉俗，试图让自己变得完美……面对一个炫耀武力、摆出世俗姿态的世界，这又是一次又一次的反抗。人们不知该何去何从。我们不再理解他们说的大部分内容，或者我们自己也理解错了，因为话语本身已经脱离了其意义。现在，他们彼此警惕地打量着对方……此外，我们本应回归根本，却依然一头扎进狂热之中。欧洲正步入一个新事物至上的时代，只有新事物才是好的。美国也不例外。那么，像教会这样的旧事物还有什么意义呢？我们不再讨论世界及其缺陷，而是像在酒吧里和朋友闲聊一样与世界对话。我们觉得，我们可以从每个人身上学到东西，即使是罪人；基督不就是为了他们而来的吗？宣讲！宣讲，而非道德！^我们高声呐喊，仿佛要说服自己我们做的是对的。宣讲才是最重要的！当然，人群不再游行，因为游行已经不复存在了。于是，人群也纷纷离开了教堂……简而言之，人们梦想着福音宣讲，仿佛那是一场盛大的狂欢！他们不再指向上帝，而是到处与他相遇。但福音宣讲强加了一种不再明确阐述的东西：皈依。这并非简单的宣告，而是一种改变人生、具有约束力的宣告。此外，等级制度被摒弃，取而代之的是充满喜乐的微笑。“来，跟随我！”与“我们一起喝一杯吧？”截然不同，它更像是即刻的服从。要这样宣讲，就必须披上权威的盔甲，而通过一种奇妙的感染力，一旦披上这盔甲，就成为了权威本身。权威最渴望的莫过于化身为人。它不会将自己误认为他人；它会成为他人。虚假的权威或许能够诱惑人心，但它们永远无法实现这种转变。虚假的权威，异端——我们必须直呼其名——终究只是昙花一现的偶像；他们不会蜕变，他们只会诱惑或劝服。而且，对他们而言，极其有害的是，他们想要选择。他们想要选择自己想要相信的。时代又变了！我们愿意相信，但我们会决定如何相信，相信什么。这间教会缺失了一条根本的准则：在这个感官主义和个人主义盛行的时代，仅仅与主相遇，甚至感受到某种情感，是不够的，更重要的是要觉察。基督并非来给我们贴个“戒烟贴”或让我们下定决心改过自新；他来是为了让我们摆脱一切固有的信仰，并应许我们一个全新的人性，真正的人性！然而，这宣告缺乏觉察。正如克劳德·特雷斯蒙坦所言，我们目睹的是“空中思想的兴起，悬浮在半空中的思想”。这些空中思想构成了一种前所未有的污染，因为失去意义的词语又怎能扎根呢？

基督教会没有权威还能存在吗？

基督为人类牺牲了自己，而人类也必须为他牺牲自己。牺牲自己意味着牺牲自己的感受和情感，牺牲世上所有或几乎所有所爱之物，为的是追求更高的生命，成为圣保罗在书信中教导我们成为的那种新人。与神相遇，然后是牺牲，因为对神的渴望超越一切，主宰一切，而琐碎的欲望，无论多么令人愉悦，都会阻碍这种转变。“答案在于神在圣经中启示自己的方式：祂是先爱我们，然后教导我们去爱，使我们也能像祂一样，主动去爱。”^¹²这就是神的力量。我们从中找到了必要的温柔、有益的顺服和甘愿的服从。“因为世俗之人想要改变他们的位置、命运和偶像，并且不断地改变，所以神的挚友必须坚守神为他们安排的位置。”的确，在上帝的朋友和世俗的朋友之间，存在着对立和隔阂。一方所选择的，另一方所拒绝的。否则，就不会有两大阵营，而只有一个阵营：世俗。”^¹³圣奥斯定会规中写道：“要有一心一意地归向上帝。”当一个人爱上帝时，他便成为上帝的门徒，渴望认识祂，并不断取悦祂。权威并非孤立存在；它建立起秩序，但若没有自由，它便毫无意义，或只是半真半假。菲利普·泰松在与洛朗·若弗兰的讨论中所感受到的，可以用一个词来概括：嫉妒。整部新约都是对抗嫉妒的良药。耶稣的每一句话都如同疫苗，能抵御嫉妒。菲利普·泰松忠于自己的直觉，他清楚地意识到，权威的终结将标志着一场灾难的到来。因此，与此同时，为了拥抱世界，基督的新娘在教义与牧灵关怀之间制造了一场内部冲突。她认为自己会从中受益。一句流行的谚语，另一种形式的权威——或许可以称之为大众权威——恳求我们不要比较，“比较并非理性”，因为它以智慧明白，比较会引发嫉妒。将教义与牧灵关怀对立起来是毫无意义的，因为教义包含、激发并要求着一切。牧灵关怀。所有这些举措往往都带有盖朗热神父所设想的那种“少信一点”的态度。 ^¹⁴让轭变得轻一点？基督已经做到了，也应许了。无需再添油加醋。因此，现代教会试图反对互补的概念。圣杰罗姆宣称：“耶稣基督在这里的行为就像医生面对一个违背他所有医嘱的病人？”他对她说：“真的，我还要在你家浪费多少时间和精力？我吩咐你做一件事，你却总是做另一件事。之后，你还要把作恶的责任推卸给别人，难道这还不足以让你永远离开这里吗？你们这一代人既没有信仰也没有常识，我还要和你们在一起多久，还要忍受你们多久？” ¹⁵先知本笃十六世早在1969年就用寥寥数语概括了当时的形势：“不久之后，神父们将沦为社会工作者，信仰的信息也将沦为政治愿景。一切似乎都将失去，但在合适的时机，只有在危机最剧烈的阶段，教会才会重生。从当前的危机中，将会诞生‘明日教会’——一个失去很多东西的教会。它会更小，几乎要从零开始。”它将无法再填满其鼎盛时期建造的所有建筑。随着信徒人数的减少，它将失去许多特权。与过去不同，教会将真正被视为一个由自愿加入的个体组成的团体，人们可以自由选择加入。作为一个小型团体，它将更加依赖其成员的主动性^。16

重新发现层级的意义

等级制度及其权威，已成为最令人憎恶之物。不久之后，即便尚未发生，暴政凭借其诱人而诱人的魅力，也必将更受青睐。自由在人们心中正日渐衰落。法国，这个在其历史上曾高举自由旗帜并将其传播至全世界的国家，如今却已将其降半旗。在相对主义的冲击下，教会不断退缩；它再也无法依靠基督的教诲，因为教会曾将他当作盾牌。然而，他远不止于此。当教会仅仅利用他来保全自身时，他才是“真理、道路、生命”。“凡为我和福音舍弃生命的，必得着生命。”^所有这些裂痕，往往是由神职人员造成的，都必须被克服。任何教条都离不开牧灵关怀；自古以来，教条就包含着牧灵关怀；从某种意义上说，教条正是牧灵关怀的体现。这种区别存在于东正教中，东正教试图理解人的内心，并要求“实践”教义。过去，当幼童靠近摆放着易碎物品的桌子时，他们会被反复教导“在合适的时机，在不合适的时机”，不要靠近或触摸这些物品。某种程度上，这是在克制他们的欲望。在当代教育中，物品被放置在高处，使之遥不可及。学习不再发生。如此一来，意义也随之丧失。许多权威不占主导地位的领域也是如此：例如如今备受诟病的同化，它始终包含着融合。每个法国人内心深处都明白这一点。当一个人成为法国人时，他/她就成为了天主教徒和罗马天主教徒。如果想要融入，就必须不再信仰这两者。他们知道融合会创造多元文化主义，而多元文化主义最终会导向社群主义。融合意味着在不以权威为前提的情况下爱他人。这意味着不愿通过引入新文化来帮助他们成长，不愿与他们分享任何东西，也不愿了解他们。这只会滋生社会嫉妒。 “放心吧，如果你还没找到我，就不会来找我了。”^权威源于爱，传统亦是如此。而且，通过与传统重新连接，人们也重新与权威连接。祈祷提供了一种特殊的途径，一种使人远离尘世喧嚣的祈祷，一种神圣感。“More majorum”（主宰”）。渴望确立自身地位，维护并铭记先辈的荣光，渴望找到自身的价值，并以此来荣耀它。

如果牧师知道……

在一篇引人深思的文章中，大卫·麦凯尔大主教写道^： “人类的思维活动，若不敬畏上帝，便会显露出其可怕的本质。我们这个建立在人文主义、科学、政治和经济基础上的社会，通过使上帝、他的仆人、他的礼仪，甚至他的圣名消失，而误入歧途。它非但没有解放人类，反而蒙蔽了人类，奴役了人类，最终又迷惑了人类。”这位圣皮埃尔和法兰西堡的大主教在文章中解释说，世界正在发生变化，我们已经从一个舒适区走向了另一个舒适区，但更艰难的时期即将到来。他讲述了一个在网上流传下来的轶事：“我的祖父步行16公里，我的父亲步行8公里，我开凯迪拉克，我的儿子开奔驰，我的孙子将拥有一辆法拉利……但我的曾孙将再次步行。” “我相信，”这位多明我会修士继续说道，“艰难的时期已经重现……从某种意义上说，这是个好消息：我们的子孙后代将再次行走，他们或许会更加贫穷，但他们会更加配得上他们的父辈！世上将会出现勇士，教会中将会出现殉道者；圣周正是为了让我们为此做好准备！”但我们必须重新找回我们的记忆，找回我们历史的脉络。《圣若望福音》应许圣灵会铭记基督的话语。圣奥古斯丁宣称：“Sedis animi est in memoria”（圣灵的居所在于记忆）。已故的戈尔迪安院长也在他^20日参加他安魂弥撒的信众的灵性遗嘱中写道：“司铎必须首先站在天主一边。这意味着他必须花时间与主同在，与祂同在。”他引用阿尔斯圣神父的教诲，反复强调：“如果神父知道自己是什么，他就会死去。”这与那些让神父因自己的身份或身份之外的身份而感到愧疚的言论截然不同。也与关于教权主义或反教权主义的争论相去甚远……戈尔迪安神父回忆起本笃十六世关于自由与服从的精彩演讲，因为“天主的旨意并非凌驾于我们之上的暴政，而是‘创造性的旨意’”^²¹，神父正是在其中找到自己的身份。因此，我们不应惧怕服从，服从仍然是接受权威的最稳妥的方式。戈尔迪安神父对他短暂圣召期间所遭受的不公待遇始终保持低调，因为他知道自己始终遵从天主的旨意行事，并与天主保持和谐的关系。 “是的，主啊，我渴望来到你面前，亲近你——我一切幸福的源泉，并将这沉重压在我肩上的苦难重担交托给你。如果这是你的旨意，我愿与你一同承受，因为没有你，我的生命将走向毁灭。我渴望被托付给你的轭，也就是你最温柔的旨意，去做你所要我做的事，成为你真正的门徒。‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。’这些伟大的榜样重塑了人们对权威的信心。这些信心的榜样能够重燃信心。通过祈祷，信心得以深化。萨拉枢机主教一次又一次地提醒我们，教会的危机源于信心的缺失，因此也源于祈祷的缺失。”让我们与戈尔迪安修道院长一起，颂扬亨利·德·安塞尔姆的权威。他挺身而出，^挡在手无寸铁的新生儿和持刀歹徒之间。歹徒在他面前落荒而逃，只见这位背着背包的年轻人——“他内心深处害怕的是我内心深处的东西，”这位25岁的年轻人在前往法国各地教堂的途中如是说！让我们想想阿尔诺·贝尔特拉姆的功绩，^他，！”他的每一位部下都重复着这句箴言。这句箴言既充满权威，又带来喜乐。二者相辅相成，因为“基督徒的喜乐根植于十字架”。