权威就像格雷厄姆·格林所珍视的那些秘密特工，他们隐藏自己的身份，以免在糟糕的遭遇中进一步失去身份。 她仍然有一些崇拜者爱着她，并用聪明才智来定义她、重新定义她，以便她在她的时代得到理解。 为了做到这一点，他们让她更接近传统、更接近荣誉、更接近等级、更接近自然法……他们不断地给她一根手杖、拐杖、三脚架，这样她仍然可以离开他的藏身之处，得到一些新鲜的东西。空气。 他们赋予权威的词语类似于绷带、烧灼，最终将其隐藏得更多一些。 这种失望情绪由来已久，而且还在不断加剧。 没有什么可以拯救权威，它所激发的一切都会让人想起我们知道如何摆脱的旧事物。 这是没有用的。 这是没有用的。

权威，在拉丁语意义上，来自auctor ，意思是“增加的人”，以及auctoritas ，意思是“强制服从的权力”。 权威等同于权力，但在区分权力和权威时我们忘记了这一点。 另一方面，它是一种没有力量的力量，它没有约束力。 它的行动领域源于道德、知识、信仰……因为它需要服从。 这就是我们开始迷惑其含义的地方，因为时代不喜欢服从。 而且，随着这个时代不再欣赏信仰，它也贬低了权威。 它贬低它的价值，它把它等同于懦弱和盲目的权力。 她给他起了一个绰号，这个绰号已经成为一种暗示：独裁主义。 仿佛要揭露她宽大面具下隐藏的东西：残忍、暴力、不稳定的性格。 必须揭开它的面纱。 她一定是被诽谤了。 最重要的是，我们不能再理解任何东西，如果不是一种新的信仰形式，什么叫不理解呢？ 权威施加了任何人都不再想要的限制，它迫使我们成为我们想要的人，并阻止我们成为我们想要的人。 这个时代相信，只有成为我们所渴望的，我们才会成为我们应得的。 个人主义至高无上，不容挑战。 没有人比您更清楚什么对您有好处。 让我们认为这是理所当然的！ 由于必须忽视限制和等级制度，这个时代在将权威置于纠察线上后将其抛在一边。 权威催化了现代性。 她必须被制服。

文化危机

汉娜·阿伦特撰写了有关权威的精彩文章。 “由于权威总是需要服从，因此它经常被误认为是一种权力或暴力形式。 但是，权威不包括使用外部强制手段； 当使用武力时，权威就失效了。 权威与说服是不相容的，说服以平等为前提，并通过论证过程来运作。 » ¹权威依赖于慈善事业。 她给予，她接受。 双方都必须有慈善精神。 塞普丰圣母院修士杰罗姆神父在他的精彩著作《成为门徒的艺术》 问他关于人类命运的问题以及相关的问题，仍然是当前的问题。 他自己又是如何体验这些的呢？ 他如何能够勇敢而平静地接受它们？ 问他什么是他确定知道的，什么对他来说不再是问题，什么是他认为无可争议和不可改变的。 » 权威就是爱； 对方的真爱。 权威是新约中最常用的词之一。 关于基督，他像圣保罗一样拥有所有的权威和所有的能力，他会通过他著名的公式来提醒我们：“Omni potestas a Deo”，并且他会提醒自己：“天上和地上的所有权力都已赐给我” ²所有权力：所有的权威和所有的权力。 耶稣通过他的讲道展现了他的权威，他的讲道打破了此前所听到的一切。 他对病人、恶魔、自然、树木、海洋拥有权威——力量，最重要的是，对死亡。 耶稣基督体现了权柄，是信徒效仿的榜样。 但是，如果基督拥有一切力量来克服阻止人类成长和实现其所包含的应许的因素，那么他就不会将信仰强加于任何人。 权威依赖于双方的自由和认可才能充分体验。 确实，有多少人被上帝的手指触动过呢？ 有多少人愿意承认这是上帝的手指？ 有多少人改变自己的一生，成为圣保罗所说的新人？ 又有多少人像“富家公子”一样，在会面结束后仍继续在路边等待呢？ “另一方面，谁能否认几乎所有传统权威的消失是现代世界最引人注目的特征之一？ » ¹权威赋予传统光环和尊严，传统是建立在权威之上的。

失去的权威

权威就这样被剥夺了。 在学校里，权威被禁止给予孩子创造性的自由。 在家族里，她用不完的时间就被淘汰了。 Pierre Virion ⁴强调了男人和女人之间存在的非凡的权力共享，男人有权威，女人有权力，身体和智力互补，因为男人拥有超强的力量。 ，他必须不在家庭中使用它，当体质较弱的女性成为权力的保管者，她可以行使武力。 当权威被剥夺后，这个家庭开始慢慢瓦解。 每个人都对家族的天然权威感到不满，令人羡慕。 国家在本应保护她的时候却第一个攻击她。 家庭播下了所有的生活规则：学习塑造性格的习惯以及情感和行为的成熟，了解生命的轮回，克制并懂得如何共同生活，最重要的是学会抵御社会的波动和欲望。分泌。 努力的初体验来自于这些限制。 成长并让成长。 权威是雄心勃勃的，要求很高的，它需要尊重。 权威是神圣的，并且保护神圣。 她就是她所保护的人。 传统也是如此。 一旦我们关心传统，它就会发展，它是有机的。 如果说传统必须被赋予生命，那么传统也赋予了生命。 因为它要求每个人都进入他们的地理区域，而有些人认为通过将其导入他们的领域可以从中受益。 你必须跳出自我去拥抱传统，所以不可能垄断它。 没有人赋予它生命或复活它，它夺走了每个人的生命并改变它，但你必须让自己被接纳。 监视和攻击传统以及权威的致命武器就是遗忘。 记忆建立传统，并将其建立在现实中。 家庭中最重要的是意识，让孩子意识到，这样他就能自主，不会屈服于随时准备为人类的不幸而显现的嫉妒的警报。 孩子会吸收一种或多或少为他周围的世界所共有的道德规范，因为这种道德规范取决于他的地理位置。 “我们正处于遗忘的危险之中，而这种遗忘——暂且不说它可能导致我们失去的财富——对人类来说意味着我们将剥夺自己的某个维度，即人类存在深度的维度。 因为记忆和深度是同一件事，或者更确切地说，除了^记忆。

尤利西斯和西方人的追求

20世纪：两场都宣扬崇高价值观（爱国主义、自由等）的战争永远地打开了欧洲的血脉。 人是一种反应动物，很快就会将刚刚释放的所有邪恶归咎于权威。 随后拒绝传输将标志着故事的结束。 对上帝的渴望的丧失是欧洲不可避免的衰落的根源。 从那时起，就没有什么权威了。 拒绝权威的人有两种：一种是觉得自己无法胜任权威，另一种是否认权威的伟大。 正如汉娜·阿伦特指出的那样，“同样的论点经常被用于权威：如果暴力与权威具有相同的功能——即让人们服从——那么暴力就是权威。 » ¹当理解和接受权威就是爱； 作为对未来的无条件的附着。 自20世纪下半叶以来，欧洲是唯一一个完全承认自己不再传承历史的文明！ 更糟糕的是：嘲笑它并发誓要从头到尾修改所有内容，不给任何哪怕一丁点的空间。 破坏的欲望是强烈的，一切都必须被夷为平地，并且永远不会被记住。 欧洲让非洲和亚洲偷偷地笑，但谁在乎呢？ 欧洲自16世纪以来经历了接连不断的冲击、革命和长期不稳定，其自我毁灭的愿望并不是在开玩笑。 自我幻灭已经彻底，似乎很难想象有什么转机。 詹姆斯·乔伊斯在写《尤利西斯》解释说，欧洲人的追求让他着迷。 这位爱尔兰作家对《奥德赛》从未动摇过。 这部作品具体化了欧洲人的所有紧张和追求，领先于他的时代，总是不满足，带着不确定和不稳定的欲望，带着转瞬即逝的忧郁，带着永不满足的冒险品味。 无论他从特洛伊战争中归来，还是走在都柏林的街道上，都像他的性格一样聪明而鲁莽。 将他的发现强加给世界，并不断怀疑他的身份。 尤利西斯需要很长时间才能恢复自我意识，而他的伤疤将是永恒的。 喜欢欧洲吗？

68年5月，不断革命

六十年所挖出的鸿沟是深不可测的。 在1959-1960学年一名11岁学生的笔记本上，我们看到这样一段书法般的文字：“学校培养我们的智力，塑造我们的良心和品格，使我们成为好人。” ”。 事实上，在 1959 年，我们就知道男性有权成为中性。 它还写道：“我们必须每天努力比前一天更好一点。 勇气”，或者“去你想去的地方，你会在那里找到你的良心。 » 并且“善行并不总是有回报。” 做好事是为了自己，而不是为了回报。 » 让我们以这句话作为结束：“生活中的一切都是责任的问题。 忠实于它：那就是荣誉。 不尊重他们：这是耻辱。 » 我们今天的年轻一代无法理解这些戒律。 出于这个原因，我们的时代需要“教练”，即各种专家，以弥补家庭中普遍存在的常识。 因此，我们以硬通货进行传输。 因为孩子已经不能再被强迫抬头看父母了，父母实在不值得，那么，我们又是谁来强迫孩子做他不愿意做的事情呢？ 这种反应迫使大人俯视孩子，并将孩子变成了国王。 但孩子们成为国王是因为成年人不再想成为国王。 二十年前，菲利普·特松和洛朗·乔夫林在广播中开始了⁷ 后者毫不掩饰地满意地展示了横向权威的出现，请注意，他在这一出现中认识到了乌托邦的很大一部分。 这个乌托邦不是要制造麻烦吗？ 乔弗林甚至不害怕他，因为他迷失在解构的梦想中。 5月68日消失了，乔夫林作为这场小资产阶级革命的组成部分，知道自己的梦想是什么，而且他从未停止过梦想。 68年5月，一个露天的儿童花园，强加给一个缺氧的社会，对上帝的渴望已经消失，变成了性欲，一切都可以通过放下裤子或裤子来解决，这是“根据”到。 与天主教及其新人相比，我们怎能对如此轻易的奉献不敏感呢？ 与传统相比，这种新的无限制的舒适感回报了忘恩负义的人。 乔弗林想要相信一个没有等级制度的权威，自 20 世纪 50 年代以来的一切都导致了等级制度的破坏，从而导致了权威的破坏，有时没有真正的意愿，通常是通过放弃。 民主成为模糊的关键词。 总是需要更多的民主，这很快就会与平等押韵。 也正是在这个时候，言语失去了意义。 哦 ！ 它们并没有完全失去意义。 他们只是扭曲了它。 渐渐地，他们的话语意义被夺走了，就好像他们失去了活力一样。 我们在各方面都取得了胜利：这个词失去了它的真实含义，然后我们可以用它来表达别的东西。 它甚至可以用来说同样的事情，但含义却不同。 那些没有忘记教理问答课的人知道谁是混乱之王。 这些人也知道，没有权威，暴政就会获胜。 两千多年来，他们也知道，除了他们的宗教之外，没有其他宗教要求他们一次又一次地成长，通过扎根并充满信心地向天空发射来解放自己。 天主教对我们的时代有很多贡献，这个时代继续埋葬安提戈涅，但很快就会不再认识她。 因此，暴政可以自由地进入每个人的日常生活。 因此，正如菲利普·特松（Philippe Tesson）所预测的那样，它通过金融和市场发挥作用，这是神圣平等的唯一载体。

当我们忘记法律时，我们就制定法律！

有权威、机构的围墙。 其中：教会。 在自己内心成长并传承下去。 增加自己才能增加别人。 没有任何权威格言对教会来说是陌生的。 你甚至会认为她发明了它们。 他们与它融为一体。 然而，教会，就像它周围的一切一样，会因为允许自己受到污染而忘记其基本原则。 在这里，这个词也失去了其真正的含义，并且可能有其他含义。 然而，它从一开始就为这种情况做好了准备，特别将拉丁语确立为官方语言。 因此，她认为她可以在其含义不发生变化的情况下说出她的教义。 正面异端的时代似乎已经很遥远了，也许正是因为这个原因，教会厌倦了战争，放松了警惕，任由自己受到污染。 和往常一样，攻击来自内部。 梵蒂冈二世在没有标记破裂的情况下标记了破裂，因为破裂这个词不再具有它原来的含义，所以它应该标记破裂。 和其他地方一样，这些结构要么被粉碎，要么变成液体，从某种意义上来说，这其实是同一件事。 “清晰的事物被模糊的事物所取代，而我们不得不不断地‘解释’模糊的事物，真实的事物被模糊的事物所取代。 我们曾经谈论“教条进步”。 梵蒂冈二世和新礼仪发明了一种新的权威模式，即教义回归。 » ⁸因此，教会继续流血，失去了信徒和神父的军队， ⁹虽然其改革丝毫没有减缓或扭转这种流血现象，但开明的思想要求进行更多的改革。 改革的弊病正面袭击了教会。 当我们忘记法律时，我们就制定法律！ 权威已经抛弃了教会，教会也遭受着与它本应引导教会并赋予其意义的时代相同的疾病。 “不要效法这个时代，只要借着圣灵的更新而变化，使你们证明神的旨意是美好的，是他喜悦的，是完美的。 » ¹⁰教会知道没有必要在沙子上建造。 两千多年来她就知道自己手里有一张无可争议的王牌：她依靠自己的权威传统，她知道她不能出卖这一传统。 她把它卖了。 一点。 因为一切都因为想要成为一切而变得一点点。 教会神魂颠倒地试图进行革命，以表明它没有被对待，它也有能力说它那个时代的事情，平等地说话，不在沙龙里显得愚蠢和脾气暴躁，让你自己看起来很美……又一个反应，又一个反应，面对这个世界，大展拳脚，摆出这个世界的姿势。 我们不再知道该献身于哪些圣人。 我们不再理解我们所说的大部分内容，或者我们误解了它，因为单词本身已经脱离了它们的含义。 而现在他们面面相觑……而且，本来应该回归本源的，但我们还是继续前行。 欧洲正在进入一个新的时代，一切都是新的，只有新的才是好的。 美国也没有被排除在外。 那么像教堂这样的老东西还有什么意义呢？ 我们没有讨论世界及其缺点，而是像在小酒馆里与朋友讨论一样与世界讨论。 我们想，我们必须向每个人学习，甚至向渔民学习，难道基督不是为了他们而来的吗？ 宣讲！ 福音，不是道德！ ^我们在屋顶上大喊大叫，仿佛要说服自己我们做的是正确的事。 宣讲才是最重要的！ 显然，人群不再游行了，因为不再有游行了。 人群也抛弃了教堂……简而言之，我们梦想着一个美好的夜晚！ 我们不再向上帝显现，但我们会在任何地方遇到他。 但福音宣讲或多或少强加了一些东西：皈依。 这不是一个简单的公告，而是一个改变生活的、引人注目的公告。 此外，我们省略了等级制度，只满足于幸福的微笑。 “来，跟我来！” » 与“我们一起喝一杯好吗？”完全不同。 » 而不是的立即服从。 要这样说话，一个人必须穿上权威的盔甲，并且通过穿上盔甲，通过一种奇妙的感染力，一个人成为了权威。 权威最喜欢的就是化身。 她不把自己当作别人，她变成了别人。 虚假的权威可以引诱，但他们永远无法实现这种转变。 虚假权威、异端邪说，因为它们必须直呼其名，它们仍然是一时的偶像，它们不会变形，它们会引诱或说服。 而且，他们要选择，这是他们的一大懊恼。 他们想要选择他们愿意相信的东西。 那个时代，又来了！ 我们想要相信，但我们将决定如何相信以及相信什么。 这个教会缺少一条基本的戒律，在一个感性和个人主义的时代，与主相遇，甚至感受一种情感是不够的，而是要变得觉知。 基督并不是来贴上“补丁”来戒烟或决心表现得更好，他来是为了让我们摆脱我们所相信的一切，并应许我们一个新的人性，新的人性，真正的人性！ 当这一消息发布时，人们的意识还不够。 正如克洛德·特雷斯蒙坦 (Claude Tresmontant) 恰当地说的那样，我们正在见证“空中的想法，悬浮在空中的想法”的出现。 这些空气中的思想代表了前所未有的污染，因为失去意义的词语如何能扎根呢？

基督的教会可以在没有权威的情况下生存吗？

基督为人类牺牲了自己，而人类也必须为他牺牲自己。 牺牲自己，也就是说，牺牲自己的感情，牺牲自己的情感，牺牲自己在地球上所爱的一切或几乎一切，以渴望生活得更高，成为圣保罗在他的书信中教导要成为的这个新人。 相遇，然后是牺牲，因为对上帝的渴望忽视并占据主导地位，而微小的欲望，尽管它们很美味，却阻止了变态。 答案在于上帝在圣经中启示自己的方式：他是先爱的人，并教导我们以爱回报，以便能够像他一样主动去爱。 » ¹²这是上帝力量的作为。 在那里我们找到了必要的微妙、有用的放弃和所提供的服从。 “因为世人想要改变他的地位、他的命运、他的偶像，并且永远地改变它们，所以神的朋友必须留在神安置他的地方。 确实，上帝之友与世人之友之间存在着对立和决裂。 一个人选择什么，另一个人就会拒绝什么。 否则，就不再有两个阵营，而只有一个阵营：世界。 » ¹³圣奥古斯丁的法则：“拥有一个灵魂和一颗心，向上帝伸展。 » 当我们爱上帝时，我们就会成为上帝的门徒，希望认识他并更加讨他喜悦。 权威不是单独行动的，它具有启发性，但如果没有自由，权威就什么也不是，甚至是一半。 菲利普·特松在与洛朗·乔弗林的讨论中感受到的可以用一个词来概括：欲望。 整本新约圣经都是嫉妒的良药。 耶稣的所有话语都可以预防嫉妒。 菲利普·特松（Philippe Tesson）忠于直觉，他认为权威的终结将标志着灾难的来临。 因此，与此同时，为了拥抱世界，基督的新娘在教义和田园之间建立了内部对抗。 她认为她会从中受益。 流行的说法，另一种形式的权威，人们可能会说流行的权威，恳求人们不要比较，“比较不是理由”，因为他从智慧中知道比较会激发嫉妒。 反对教义和教牧关怀是没有意义的，因为教义包含、激发并要求教牧关怀。 所有这些举措通常都采取 Dom Guéranger 所设想的“少相信一点”^{。 14}让枷锁变得更容易一点？ 这是基督已经完成并应许的。 无需添加更多。 因此，现代教会想要反对互补的概念。 圣杰罗姆宣称：“耶稣基督在这里的表现就像医生站在一个违背他所有处方的病人面前？ 事实上，他对他说，我还要在你家里浪费我的时间和我的艺术创作多久，在那里我订购一件事，而你永远不会失败做另一件事？ 那么，当你开始将你的病情持续下去而归咎于他人时，这不是让你永远留在那里吗？ 缺乏信仰和常识的一代人，我还要在你们中间忍受你们多久？ » ¹⁵先知本笃十六世用几句话概括了 1969 年的现状：“很快，我们将把神父降格为社会工作者的角色，将信仰的信息降格为政治愿景。 一切似乎都消失了，但在正确的时间，只有在危机最戏剧性的阶段，教会才会重生。 从当前的危机中将会出现“明天的教会——一个将会损失很多的教会。” 它会很小，而且几乎必须从头开始。 它将不再能够填满其繁荣时期建造的所有建筑物。 随着信徒数量的减少，它将失去许多特权。 与之前的时期不同，教会将真正被视为一个由自愿的人们组成的社会，我们通过选择自由地融入其中。 作为一个小社会，它必须更频繁地呼吁其成员的主动性。” ¹⁶

重新找回层次感

等级制度和权威一起成为最受诟病的东西。 在某些时候，如果它还没有发生的话，我们会更喜欢暴政，它有自己的小音乐，可以欺骗和哄骗。 自由在人们心中继续下降。 法国在其历史上曾高高举起自由旗帜，并将其传播到世界各地，现在却已降半旗。 在相对主义的打击下，教会继续倒退；它不能再依赖基督的信息，因为它像盾牌一样把它挡在面前。 他还有更多。 当她只用他来保护自己的生命时，他就是“真理、道路、生命”。 “凡为我和福音丧掉生命的，都将得救。 » ¹⁷所有这些通常由神职人员制造的断层线都必须克服。 没有教牧关怀就没有教义，教义自古以来就包含教牧关怀，甚至在某种程度上，就是教牧关怀的应用。 这种区别存在于正统宗教中，它试图探查肾脏和心脏，并需要教条的“实践”。 此前，当一个小孩子靠近放有精致物品的桌子时，他会被反复重复“及时，及时”来教导他不要靠近它，也不要触摸它。 以某种方式抑制自己的欲望。 在当代教育中，物体被放置在高处，以至于人们无法触及。 我们不再学习。 而且，我们这样做就剥夺了自己的意义。 对于许多不受权威主导的主题来说也是如此：例如今天批评的同化始终包括整合。 每个法国人内心深处都知道这一点。 当我们成为法国人时，我们就成为天主教徒和罗马人。 您不再需要相信其中之一就可以融入。 知道融合将创造多元文化主义，从而产生社群主义。 融合意味着爱他人而无需权威。 不想通过提供新文化来帮助他成长，不想与他分享任何东西，也不想了解他的任何事情。 创造社会嫉妒。 “你安慰一下自己，如果没有找到我，你就不会来找我了。 » ¹⁸权威源于我们对它的热爱。 就像传统一样。 此外，通过与传统重新建立联系，我们与权威重新建立联系。 祈祷提供优先访问权。 祈祷让你远离世界的喧嚣。 祈祷和神圣感。 当军团士兵在战斗或拿起武器之前重复更多的大调 祈愿安放、维护和纪念古人的辉煌。 发现自己配得上它，从而尊重它。

如果牧师知道的话...

在一篇引人入胜的文章中，戴维·马凯尔主教 (Monsignor David Macaire) 写道¹⁹ ：“当人类精神的作品不敬畏上帝时，就会被证明是可怕的主人。 通过让善良的上帝、他的仆人、他的礼拜仪式甚至他的名字消失，我们以人文主义、科学、政治和经济为基础的社会已经误入歧途。 它非但没有解放人类，反而蒙蔽了人类，奴役了人类，然后迷惑了人类。 » 圣皮埃尔和法兰西堡大主教在这篇文章中解释说，世界正在发生变化，我们已经从更加舒适的环境走向更加舒适的环境，但更艰难的时期即将到来。 他讲述了在互联网上找到的这则轶事：“‘我的祖父走了 16 公里，我的父亲走了 8 公里，我开着凯迪拉克，我的儿子开着奔驰，我的孙子将开着法拉利……但我的曾孙会开着一辆法拉利。再走吧。” 多米尼加人继续说道，我相信困难时期又回来了……这在某些方面是个好消息：我们的孙子将再次行走，他们将变得更穷，但他们将更配得上他们的父亲！ 世界上将有战士，教会中将有殉道者，圣周让我们为此做好准备！ ”。 但我们必须重新发现记忆，我们历史的线索。 圣约翰福音应许圣灵会记住基督的话。 圣奥古斯丁宣称：“Sedis animi est in memoria”（精神之所在在记忆中）。 这也是已故修道院院长戈迪恩在2022年3月20日安魂弥撒期间向观众分发的精神遗嘱²⁰：“牧师必须首先并从根本上站在上帝一边。 这意味着他必须花时间在主面前与他在一起。 » 依靠神圣的阿尔斯神父，他在他身后重复道：“如果牧师知道他是谁，他就会死。 » 远离那些让牧师为自己的身份或不身份而感到内疚的演讲。 远离教权主义或反教权主义的争论......修道院长戈尔迪恩回忆了本笃十六世的美丽演讲，其中将自由与服从联系在一起，因为“上帝的意志不是专制的，在我们存在之外，而是‘创造性的意志’ ” ²¹牧师发现了他的身份。 因此，我们不必害怕服从，它仍然是落入权威的最有秩序的方式。 戈尔迪恩院长会对他在短暂的任期内所受到的欺凌保持谨慎，因为他知道他总是按照主的愿望并在这种关系的和谐中行事。 “是的，主啊，我想来到您身边，接近您，您给了我所有的幸福，并将沉重地压在我肩上的痛苦重担托付给您。 如果这是你的意愿，我同意接受它，但要和你在一起，因为没有你，我的生活就会毁掉。 我渴望负起您的轭，也就是说，您的甜蜜意志，做您想做的事，成为您真正的弟子。 “所有在重担下劳作的人，到我这里来吧。” 这些伟大的例子恢复了人们对权威的信心。 恢复信心的信心例子。 通过祈祷扎根信仰。 萨拉枢机时常提醒我们，教会的危机是如何源于缺乏信仰，从而缺乏祈祷。 ²²的权威，他站在手无寸铁的新生儿和持刀袭击者之间，袭击者将在这个背着背包的年轻人面前逃跑：“他内心的东西害怕我内心的东西， “这位 25 岁的年轻人在前往环法大教堂的路上说道！ 让我们想想Arnaud Beltrame ²³，他在恶魔面前拒绝软弱，并通过献出自己的生命来拯救一个无辜的女人，从而展现了最大的爱。 不是荣誉与服务或服务与荣誉，而是承认服务就是荣誉。 “我很荣幸为您服务，主啊！ » 他的每个人都重复这个公式。 权威且令人愉悦的公式。 两人互相称赞，因为“基督徒的喜乐根源于十字架的形状。 » ²⁴