伊曼纽尔·迪·罗塞蒂

革命与宽恕

革命者没有宽恕的欲望，因为他讨厌在他和其他人看来可疑的礼物，他可以用它来封印未来。

对于被嫉妒所感动的革命者来说，唯一的宽恕方式是通过他的对手的羞辱或死亡来庆祝他应得的战胜富人的胜利。

传统需要永久转换。传统不是野餐！传统需要不断的努力。甚至最重要的努力：不要忘记。传统是关于不忘记，需要反复努力才能记住。它只能通过在它所赋予的意义和通过它的现实性来理解这个意义之间的这种来回运动而存在。

安提戈涅知道人不应该只相信自己的意志。这也是一个权力问题，它因骄傲而膨胀。只有意志是败坏的、败坏的、枯萎的和骄傲的。唯有意志，或常常伴随它的唯有意志，一旦忘记了优越的权力、权威，就会投入空间。凡是在政治上行事而不提及上级力量的人都是错误的。这是安提戈涅的教训，她恢复并回忆起被克瑞翁遗忘的法则之一。

未来的庇护九世仍然是红衣主教，回应拿破仑三世皇帝时说：“陛下，当像陛下这样的伟大政治家反对我说时机未到时，我只需要鞠躬，因为我不是一个大政治家. 但我是主教，作为主教我回答他们：耶稣基督掌权的时候还没有到吗？出色地！所以现在不是政府坚持下去的时候。 »

耶稣基督在 1843 年的异象中对玛丽·拉塔斯特说：“法国的第一位国王，第一位君主，就是我！我是所有民族、所有国家、所有帝国、所有统治的主人。我尤其是法国的主人”。

疼痛在影响身体的攻击性中指定了“负”感觉。这个词用于局部侵略，以可变的活泼性，保留“苦难”，以测试所有存在，以其个人存在深度达到其深度。

医学伦理。 从医疗责任到道德义务。版本法亚德。

没有比你暴露的脸更眩晕的了（……）。在那里，在这个几乎没有半开的深渊的边缘，我们发现了肉体与灵魂的距离。

深入生活，Ad Solem Editions。

我们有我们的秘密，我们首先把它弄成一个谜。

Marcel Jouhandeau，在《道德要素》中。版本格拉塞特。

... Sounge i felibre esteba... 我在想 Félibres... 这是 Divers 的优秀工匠的特点，像这样一头一尾地把它翻过来。它会实现吗？这是毁灭，死亡。它总是重生：突然在后面，当你在前面时，你向它伸出双臂。

然而，在那里，布瓦西埃写道：佛陀、安南墓地等。

在他去世前一年的 96 年，令人钦佩的反向异国情调的诗句：

今天，厌倦了等待海妖的吻——我疲惫的肉体回到了故乡——世界的回声仍然让我着迷……

在那里，徘徊，烟雾缭绕：它们是旧的欲望，燃烧的旧罪……。

Victor Segalen，关于异国情调的文章，多样性的美学，Fata Morgana 版。

我不知道，如果像我一样，听到多样性一词（取代其他）会使您成为恶心的开始。维克多·塞加伦（Victor Segalen）是一位作家，他是这个高心态的补救措施。

很好的例子，普罗旺斯人儒勒·布瓦西埃 (Jules Boissière) 在河内写下了他最美丽的 felibrian 诗句。

这是真正的多样性，它陷入了自己的欢迎。但是要深入研究，仍然有一个自我！在嘴里只有多样性一词的政治家的讲话将大量的空隙推向了他们的面前，并在试图说服和说服自己的时候挥舞着，挥舞着它，但他们就失去了知识并在发表其名称后就失去了知识。

只能通过倾听自己的亲密存在来谈论多样性。这就是对各种敏感的意义。那些在不履行这一努力的情况下充满各种各样的人只是天真的“克里奥尔”或伪装的全球主义者。

Victor Segalen，关于异国情调的论文，一种多样性的美学。版本法塔莫甘娜。