对抗机器人

五十多年前，天主教会采用了一种新的弥撒仪式，以一种前所未有的方式打破了教会传统。然而，改革者们并没有预见到传统弥撒会在他们之后继续存在。他们甚至坚信事实并非如此。为了达到目的，他们不择手段：废除传统的罗马弥撒。1^然而，很明显，这种弥撒仪式仍然吸引着众多信徒，其中包括年轻人，他们作为祈祷领袖和神学院学生，致力于庆祝并传承这种罗马礼仪。后者常常被指责为麻烦制造者、怀旧之情、身份认同，最重要的是，他们犯了冒犯君主罪，反对梵蒂冈第二次大公会议。梵蒂冈第二次大公会议的精神已不再与其自身精神相分离；大公会议的精神，却从未对其进行任何限定，就像几乎所有重要的事情一样。在教会中，如同在其他地方一样，进步人士通过将对手本质化来抹黑他们。正如上届大公会议所提醒我们的那样，礼仪是教会生命的顶峰和源泉，礼仪本身就是传统。为了解决礼仪本身所蕴含的危机，教会必须重新编织受损的传统，即使在时代压力下，教会也必须如此。

哪个梵蒂冈二世？

“如果我们考虑到新弥撒礼仪中那些似乎已隐含或暗示出来的新内容，就会发现它无论在整体还是细节上，都与天主教弥撒神学有着显著的不同。后者在第二十二届特伦托大公会议上制定，明确规定了弥撒礼仪的‘教规’，为任何可能损害弥撒奥迹完整性的异端邪说筑起了一道不可逾越的屏障。” ² 1969年9月3日，信理部荣休部长奥塔维亚尼枢机在向保禄六世发表讲话时如是说。当时距离新弥撒礼仪生效仅剩几周时间。这在某种程度上结束了梵蒂冈第二次大公会议，尽管它已经闭门四年了！让我们稍微谈谈阿尔弗雷多·奥塔维亚尼枢机主教：他出生于罗马贫民区，父亲是面包师，在宗座罗马神学院学习期间成绩优异，并获得了神学、哲学和教会法三个博士学位。他曾任圣职部秘书长，后任信理部部长。在梵二会议召开前的四年里，他一直在筹备会议议题，并宣布若望教宗。1962年10月，人们摘下了面具，展现了无论是进步派还是现代派的立场。若望二十三世在梵二会议的开幕致辞中，对庇护十二世的枢机团表现出了某种蔑视，他宣称：“基督的新娘宁愿诉诸仁慈的救赎，也不愿挥舞严厉的武器。”她认为，与其谴责，不如通过更充分地强调其教义的丰富性，更好地满足我们时代的需要。3^这句话中的二分法开启并预示了整个梵蒂冈第二次大公会议：如果不谴责某种行为，还会有怜悯吗？如果没有先前的伤害，怎么会有补救？难道没有看到想要掩盖罪恶就像掩盖不方便的灰尘一样的愿望吗？所使用的语气，其中温柔宣称自己是最高权威，将成为梵蒂冈第二次大公会议的主旋律。从那时起，一场叛乱就组织起来了。教廷准备的文本被拒绝。特别是关于启示来源的《启示录》《教会论》 。批准这一拒绝需要绝对多数；约翰二十三世表示同意，并对相对多数感到满意。 “由此，一场名副其实的政变就此发生，所有自由派在组织成‘大公会议多数’的过程中，攫取了庇护十二世从教廷继承下来的教义权力。”^从那时起，由于工作文本已被践踏和丢弃，礼仪的制定工作便开始了。人们认为，这一主题将会统一。进步派一如既往地拥有议程，而保守派几乎从未有过。1962年10月30日，奥塔维亚尼枢机主教发表了讲话；他当时尚未失明，即将展现出他的洞察力；他呼吁不要将弥撒仪式“视为一块布料，根据每一代人的心血来潮重新流行起来”。在场的人似乎觉得他的制定过程耗时太长。有人不顾他的级别，打断了他的发言。他的麦克风在众多神父的掌声中被切断。第二次梵蒂冈会议即将召开。

工作中的改革者

如果我们热爱传统的罗马弥撒，就等于反对梵二会议吗？这个问题已经争论了五十年。即使在今天，任何热爱特伦托弥撒的人，如果试图支持自己的立场，都会发现自己被逼到了绝境。仿佛热爱传统礼仪就足以证明对新弥撒的拒绝。本质化，一而再，再而三。很多人会同意这种说法，同样多的人会肯定梵二会议废除了拉丁弥撒、背对信众的弥撒以及口中领圣体。而无论人数多少，这都是错误的。一个几乎从一开始就宣布将以牧灵为主导的梵二会议，可能会引发某种形式的不信任。相信牧灵和教义在两者之间划定了一条界限，任何人、任何事都无法跨越，这似乎太天真了！在梵二会议期间，各种观点层出不穷。这些观点将给像拉辛格枢机主教、茹尔内枢机主教或孔加尔神父这样形形色色的人物留下深刻印象。梵蒂冈第二次会议见证了教廷的垮台，最后的界限也随之减弱。一股新风吹进了教会，这是世界之风，对新奇事物的追求感染了每个人，但也创造了一种前所未有的知识和精神上的竞争。并非所有与会主教都是革命者，远非如此。将梵蒂冈第二次会议简化为革命者是不符合事实的。从礼仪开始，大公会议的精神开始存在，并开始相信一切皆有可能。这是圣神的气息还是撒旦的烟雾 ⁵委员会制定了关于神圣礼仪的宪章《礼仪宪章《天主中保这样的过去的研究，强烈地重申了礼仪可以是或不可以是什么样的。拉丁语的地位得到了更新和保证；许多人忘记了整个梵蒂冈第二次会议都是用拉丁语举行的，所有与会主教都遵循特伦托弥撒，因为没有其他弥撒！《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium）的法语译本中，那种通过梵蒂冈过于敞开的窗户而进入法国并在礼仪改革实施期间以不断更新的热情席卷法国的进步精神，已经显而易见。因此，我们读到动词“ instaurare”和“fovere” ：宪章本身设定的目标是“礼仪的恢复和进步”。如果“Instaurare”可以翻译为“恢复”，“fovere”就与任何进步无关了！ “Fovere”的意思是“支持”、“鼓励”。因此，其目标（以拉丁文和忠实的译本）明确指出，是恢复和推广礼仪。并非为了创造新的礼仪而摧毁它，甚至不是为了让它“进步”…… ⁶ » 《礼仪宪章》再次强调了积极参与（庇护十世已强调，庇护十二世再次提及）的主题，以及对神圣语言的尊重（我引用：“拉丁礼仪将保留拉丁语的使用”），但我们在其中找不到任何关于手领圣体或神父方向的内容……如果说这股风能让人感到片刻清爽，也可能导致颈部僵硬，以及各种附带损害，而关上窗户只会让我们汗流浃背。梵蒂冈第二次大公会议致力于修复那些被遗忘或埋没在层层传统之下的古老事物（尽管如此，这背后仍然源于对中世纪的憎恨），因此它也倾向于尽可能地贴近时代。改革者们正在努力

如果我们热爱传统的罗马弥撒，就等于反对梵二会议吗？这个问题已经争论了五十年。即使在今天，任何热爱特伦托弥撒的人，如果试图支持自己的立场，都会发现自己被逼到了绝境。仿佛热爱传统礼仪就足以证明对新弥撒的拒绝。本质化，一而再，再而三。很多人会同意这种说法，同样多的人会肯定梵二会议废除了拉丁弥撒、背对信众的弥撒以及口中领圣体。而无论人数多少，这都是错误的。一个几乎从一开始就宣布将以牧灵为主导的梵二会议，可能会引发某种形式的不信任。相信牧灵和教义在两者之间划定了一条界限，任何人、任何事都无法跨越，这似乎太天真了！在梵二会议期间，各种观点层出不穷。这些观点将给像拉辛格枢机主教、茹尔内枢机主教或孔加尔神父这样形形色色的人物留下深刻印象。梵蒂冈第二次会议见证了教廷的垮台，最后的界限也随之减弱。一股新风吹进了教会，这是世界之风，对新奇事物的追求感染了每个人，但也创造了一种前所未有的知识和精神上的竞争。并非所有与会主教都是革命者，远非如此。将梵蒂冈第二次会议简化为革命者是不符合事实的。从礼仪开始，大公会议的精神开始存在，并开始相信一切皆有可能。这是圣神的气息还是撒旦的烟雾^？委员会制定了关于神圣礼仪的宪章《礼仪宪章》 《天主中保》这样的研究，强烈地重申了礼仪可以是或不可以是什么样的。拉丁语的地位得到了更新和保证；许多人忘记了整个梵蒂冈第二次会议都是用拉丁语举行的，所有与会主教都遵循特伦托弥撒，因为没有其他弥撒！《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium）的法语译本中，那种通过梵蒂冈过于敞开的窗户而进入法国、并在礼仪改革实施期间以不断更新的热情席卷法国的进步精神，已然显而易见。因此，我们读到动词“ instaurare”和“fovere” ：宪章设定的目标是“礼仪的恢复和发展”。如果“instaurare”可以翻译为“恢复”，那么“fovere”则与任何进步毫无关系！ “fovere”的意思是“支持”、“鼓励”。“因此，（在拉丁语和忠实的译文中）明确指出的目标，是恢复和推广礼仪，而不是为了创造新的而摧毁它。”甚至不是为了让它“进步”…… ⁸ » 《礼仪宪章》再次重申了积极参与的主题（庇护十世已经强调过，庇护十二世再次提及），尊重神圣的语言（我引用：“拉丁礼仪将保留拉丁语的使用”），但我们在那里找不到任何关于手领圣体或神父方向的内容……如果说风能让人精神一振，也可能导致脖子僵硬，造成各种附带损害，而关上窗户只会让我们出汗。由于第二次梵蒂冈大公会议想要修复被遗忘或埋没在层层传统之下的古老事物（尽管如此，其动力来自对中世纪的憎恨），它也倾向于尽可能地拥抱时代，即使这意味着降低对时代的要求。一些来自不同传统的神职人员，有时反对礼仪，有时来自礼仪运动，正准备亮出底牌，利用这种二分法，而且必须说，他们正在削弱等级制度和神圣性，以瓦解礼仪。降低礼仪要求的标准。一些来自不同传统的神职人员，有时反对礼仪，有时来自礼仪运动，正准备亮出底牌，利用这种二分法，而且必须说，他们正在削弱等级制度和神圣性，以瓦解礼仪。

我们知道，世界上所有革命的目标只有一个：权力。革命的话语依赖于人民，但只有人民才能从中获益。因此，我们可以在《礼仪宪章》：“礼仪必须简洁明了，并适应信徒”……难道只有一种类型的信徒吗？为什么要刻意确保礼仪被理解？神圣难道不是笼罩在神秘之中吗？神秘难道不是信徒惊叹的组成部分吗？有多少拥有良好习惯的信徒，至少可以说，因为礼仪改革而受到了震动？有多少信徒的财产被剥夺，他们的财产被剥夺，因为圣安布罗斯或圣额我略大帝的拉丁文诵经被剥夺了？现在，信徒就是他，加龙河的农民，正如马里坦在其同名著作中所说的那样。而农民往往看不到或不理解公会议的“新火”，而公会议的许多新奇之处又让他们远离了教会！信徒们在尚未被称为仪式的习俗中找到了新火，正如帕斯卡所总结的那样⁹ 。16 世纪初的新教改革通过指出基督教的缺点，消除了对所谓基督教的仇恨，而特伦托会议则通过重建动摇的天主教信仰，止住了流血的局面。索莱姆修道院的重建者、圣本笃会的恢复者、一位圣人，写了一本很有启发性的书： 《礼仪年》 。时值19世纪，法国大革命及其带来的动荡已成过去，高卢主义和詹森主义（Dom Guéranger 称之为“法国新教”）的记忆在各个教区盛行，这些教区的礼仪各不相同。Dom Guéranger 通过推崇罗马弥撒经书，将教会重新置于村庄的中心。有时人们说《礼仪年》标志着礼仪运动的开端，然而，这本书和这场运动在意图和行动上都将越来越背道而驰。1680年，Dom Henri Leclercq 写道锄头的东西，我们以消除一切看似迷信的东西为借口，把那些东西砍掉。” 礼仪改革者们彼此呼应，彼此相似。这种反礼仪的传统在第二次梵蒂冈大公会议中得到了充分体现，它已经延续了四个世纪。当保守派过于正派、过于谦逊，无法弘扬其传统时，进步派就用这种把旧灯笼当成新事物的方式。勒克莱尔堂继续说道：“圣所和世俗场所都遭到破坏……圣母节的仪式被简化，这既缺乏品位，也缺乏理智和虔诚……在这条危险的道路上，他们走得太远了。圣母节的教诲，圣母特殊职务的祝福，都被篡改和压制，这至少是不合时宜的。压制这句古老而美丽的口号是对圣母的不敬： Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti （欢喜吧，圣母玛利亚，唯有您战胜了一切异端邪说），正如不再对她说这句祈祷词是可耻的： Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos （请允许我赞美您，圣母玛利亚；请赐予我力量与您的敌人战斗）。名字某些节日的仪式被更改了。”我们可以在保禄六世的弥撒经书中发现，礼仪专家们的理念始终如一，因为3月25日的圣母领报节被改为主的节日——主的节日。勒克莱尔主教最后总结道：“我们废除了圣母访亲的正式仪式，违背了一个遥远的传统。如果圣母玛利亚受到如此对待，那么她在世间的代表也难逃其咎。答唱经：你是羊群的牧人，你是使徒之王；对句：当他担任教宗时，他不惧怕世俗的权力……这些权力注定要消失。”盖朗热主教预言道：“法国教会的现代礼仪更多是由党羽而非圣人创作的。”这位本笃会修士尝试进行一个颇具启发性的对比¹⁰ ：“在思考当前的宗教改革时，我常常会想到一座古老的家庭住宅。如果我们把它拿给一位纯粹的唯美主义者看，他会发现它有很多品味上的缺陷，风格过于混杂，房间过于杂乱等等。如果我们把它拿给一位考古学家看，他会发现如果不把这座古老的住宅恢复到17世纪庄园的原貌，真是太可惜了，我们应该清除所有与大世纪风格相冲突的东西。毫无疑问，他们在科学上是正确的，但他们没有看到本质：一所房子有它的灵魂，而这个灵魂是由所有曾经居住过和现在仍在其中的人的个性构成的。这些个性在千差万别的布置细节中显露出来，对一个不熟悉这个家庭的人来说是难以理解的。现在判断我们现代的宗教改革者是否真正掌握了房子的“精神”无疑为时过早，但我们可以相信，多姆盖朗热说，17、18世纪的人并不理解这一点，更遑论欣赏它了。“因此，有必要做一些新的事情，梵蒂冈第二次会议的礼仪专家们将致力于此，新教宗保禄六世将接替若望二十三世，为礼仪运动提供帮助。若望二十三世渴望汲取他那个时代的思想，尤其欣赏礼仪运动。

Dom Guéranger 凭借他的洞察力，谈到礼拜仪式的人，他们想要亵渎神圣的语言，并且他的经验和他对新教和詹森主义的理解很强烈，他解释了想要“在礼拜中切断所有仪式，所有表达奥秘的公式。 他们用迷信和偶像崇拜征求一切在他们看来并非纯粹理性的东西，从而限制了信仰的表达，用怀疑甚至否定阻碍了通向超自然世界的所有道路。 因此……不再有圣礼、祝福、图像、圣徒遗物、游行、朝圣等。 不再有祭坛，只有一张桌子，不再像任何宗教那样献祭，只有一顿晚餐； 不再有教堂，只有像希腊人和罗马人那样的神庙，不再有宗教建筑，因为不再有任何神秘感； 不再有基督教的绘画和雕塑，因为不再有任何可感知的宗教； 最后，在一个既非爱也非信仰的崇拜中产生了更多的诗歌。 一个世纪后，第二届梵蒂冈大公会议的教父们没有读过 Dom Guéranger，或者至少已经忘记了他。 他们正准备改革、改造并因此“进步”“圣弥撒”，正如它在特伦特会议第二十二届会议上制定的那样，通过明确固定仪式的准则，树立了一道坚不可摧的屏障，以防止任何异端邪说可能破坏神秘的完整性。 他们很快就要反对拉丁语，这是他们改革的第一阶段。 被新奇事物所吸引，他们不再知道他们是法国大革命期间第五年险恶的宪法神职人员的延续者，当时支持和反对拉丁语作为教会语言的论点已经形成......但那是问现代人要有记忆力。 一个离开他的国家的新教徒在庆祝活动中不再理解任何东西，而天主教徒可以通过拉丁语在世界任何地方进行弥撒。 天主教徒首先从他的语言中获得普遍性。 他是罗马天主教徒。 还在吗

礼仪之邦留下的半开之门，终将被那些不怀好意的“暴徒”一扫而空。回到我们关于通风的比喻，谁没见过女主人只想给房间通风，却不去阻止那阵等待着打开这扇窗户的狂风呢？附带损害总是事后才算算的。革命的戏码在于训练和一系列事件，它们证明了进攻者是正确的，而非守卫者。然而，在会议的这个阶段，也就是会议的一开始，就引发了1789年三级会议的现象。保禄六世任命的人员列队进入战斗状态。委员会秘书名叫安尼巴莱·布尼尼，他将拥有腓尼基军阀那种凶猛而高效的举止，他的名字就源于此。 “这个负责彻底改革整个罗马礼仪的‘制宪会议’规模相当庞大。它包括大约五十名成员，此外还有一百五十名专家顾问，七十五名专家顾问，这还不包括那些偶尔被征求意见的专家。” 11^梵二会议继续进行，改革也同步展开，以获得超越教廷各部会的权力。保禄六世不时被质询，要求做出最终决定。教宗的多次拖延，使得委员会在他未作决定时拥有了更大的权力。必须向前迈进，因为只有这场运动，这场净化“旧教会”的运动，才是必要的。进步人士至少确信自己肩负着一项自相矛盾的使命：重新发现原始教会的活力，并坚守时代精神。换句话说：赋予教会青春气息，重新填满那些一度开始荒废的教堂中殿。不难看出，它在两方面都失败了。在欧洲的许多地方，时代精神已经战胜了传统。这让改革者们尝到了胜利的滋味。礼仪倡议比比皆是。序言和教规集中了主要关注点。大声宣讲，用白话文……这就像天主教会回到了路德的时代。他们找到了一千个理由来扩大共祭。他们依靠《礼仪宪章》 ，该宪章对授权共祭人数的模糊规定打开了大门。似乎每个人都同意限制人数，这样礼仪的尊严才不会受到影响，然而，没有任何人站出来表明这个人数应该是多少，所以每个人都为所欲为，从而导致了过度行为的出现。当牧灵关怀自称是权威时，我们就会自甘堕落！但事实上，教会已经完全符合了它的时代，它认可了权威不再有权存在的观点，因为它不再知道权威是一种爱的问题，它像世界一样混淆了权力和权威、权威和专制主义。

保禄六世弥撒

革命随处可见。 1966 年 11 月，弗朗索瓦·莫里亚克 (François Mauriac) 在他的《费加罗文学》(Figaro Littéraire) 的“集团笔记”中以优美的恳求写道：“他们（写信给他的外省神学院学生）在神学院找到了电视、烟草、电影俱乐部和休闲活动：“（…）牧师不再是黑人，格里高利圣歌以记忆的形式存在。 饭前，我们再也听不到几节圣经了……总之，我们不谈了，我们没有权利说，士兵永远不知道自己投降了。” (...) 经过两年的神学院学习后，神学院学生之间的这种混乱局面将既不冷也不热，我怀疑，对于他们的长辈来说，他们在长袍的同时，摆脱了这些苛刻的年轻心灵的折磨. 我们要与时俱进，固守时代，不固守人； 人们，我们会把我们认为对他们好的东西强加给他们。 因此，我们偏离了它。 渐渐地，所有经常被比作迷信的流行传统都被压制了。 太多的部分给了圣徒，它被补救了。 必须指出，委员会内部或周围有许多新教“顾问”。 一般来说，超自然现象占据了进步人士的思想，它被改编了。 如有必要，我们会发明、修补，并且修补很多。 我们重新发现了贯穿世界四个多世纪的反礼仪根源，那些我们本以为随着新教改革而完成的根源。 好吧，不，我们不得不像私人群众，圣徒的仇恨一样继续贯穿这一脉络……没有人在研究梵蒂冈第二届会议及其礼仪改革后，可以真诚地否认新教化举行了礼拜仪式。 Dom Guéranger always 是 Solesmes 的修道院院长，他喜欢说新教徒“为了减少信仰而脱离团结。 在那些 1960 年代，对过去的任何圣徒来说，教会的信仰似乎都更少了。

“有必要使礼仪少一些神职化，多一些教会化，并开放参与。在这种参与中，基督徒更容易认识到，他们是基督在履行司铎职分时与之相关的教会，敬拜圣父，圣化人类。 ¹²礼仪过于神职化，是因为神父信奉教权主义吗？“基督式神父”成了问题所在。但原因从未得到解释，权威与专制主义仍然混为一谈。一切都像往常一样混乱不堪。我们忘记了服装、制服不仅表达了身份，更重要的是，它迫使我们接受这种身份。身着制服的人会反思，这种习惯会抑制他想要将自己变成另一个人、比自己更伟大的人的欲望。但他们却想强迫我们保持原样，不带任何自我，不提升我们，不顺服天主的权威，因为我们都是基督的仆人，甚至没有试图效仿他，因此，毫不费力。我们看到，这些主题在不同时代之间并无变化。如果我们想举一个超自然性丧失，进而神圣性丧失的例子，我们注意到，在新弥撒中，圣保禄对那些以不配领圣体之人的警告从未出现^。13因此，在保禄六世的弥撒中，从未有过任何告解，然而每个人都领受了圣体，几乎毫无例外。“基督的身体是一项权利！我来参加弥撒，我有权利领受它！”如果仔细聆听，你就会听到这样的声音。在新弥撒中，与圣体相关的一切都变得有些悲惨。人们排着长队，一条接一条的队伍，只为将耶稣的圣体握在手中！因为，他看向别处，似乎不知道手中握着什么，毫无做作之感，正如 Dom Guéranger 所说……他可怜兮兮、机械地向一边退去，从神父面前挪开，小心翼翼地用一种不可思议的姿势表达自己的虔诚，这种姿势从未被任何人规定过，但却是每个人都模仿的，他愚蠢地匍匐在空荡荡的圣体柜前，吞下圣体。哦，荒凉！意义何在！看到信徒们这样领圣体，阿尔斯的神父一定会发疯的，由于保禄六世的礼仪改革，信徒们都变成了机器人！只有机器人才会意识不到他们手中握着万主之主，这已经近乎亵渎！幸运的是，这种新方式所体现的无知部分地免除了信徒的责任！盖朗热（Dom Guéranger）在谈到新教徒时宣称，他们“发现自己被引导从崇拜中去除所有仪式，所有表达神秘的仪式。因此……不再有祭坛，只有一张桌子；不再有像任何宗教那样的祭祀，只有一顿晚餐；不再有教堂，只有一座寺庙。我们在那里。”

让我们比较一下两种“形式”弥撒的开始，以了解它们之间的区别¹⁴ ：
- 在传统的罗马弥撒经书中：“首先，主祭抓住领巾的绳子两端，在十字架中央亲吻它，将它戴在头上；他立即将它拉低到脖子上，这样他的法衣领子就被覆盖了，将绳子穿过腋下，然后绕到背后，等等。(…) 神父穿上法衣后，用左手拿着圣餐杯，就像前面所说的那样准备好了，他把圣餐杯举到胸前，右手拿着圣餐杯上的钱袋，在向十字架或圣器室里的（十字架）图像倾斜之后，他在牧师的带领下走向祭坛，等等。(…) 他走到祭坛中间，把圣餐杯放在福音书的旁边，从圣餐杯中取出圣体他将钱袋摊在祭坛中央，将圣餐杯用幔子盖好，再将钱袋放在左侧，等等。(…) 他走回铺石地，转向祭坛，站在中间，双手合十于胸前，五指并拢伸展，右手拇指交叉放在左手拇指上（双手合十时必须始终这样做，祝圣之后除外），头裸露，先向十字架或祭坛深深倾斜，如果圣体圣事在圣体龛中，则屈膝，然后站着开始弥撒，等等。(…) 当他说“Aufer a nobis”，主礼人合十双手走上祭坛，等等。(…) 在祭坛中央鞠躬，双手合十放在祭坛上，小指触及前面，无名指放在桌子上（必须始终遵守这一点当他合掌放在祭坛上时），等等。(…) 当他说“遗体在这里”时，他亲吻祭坛的中央，伸出双手放在两侧，距离相等，等等。(…) 在庄严的弥撒中，他在香炉里焚香三次，同时说： “Ab illo benedicaris” ，“愿他祝福你”等等。-
在保禄六世的弥撒经书中：“在圣器室里，根据不同的庆祝形式，将为神父和其助手准备礼仪服装：为神父准备白色长袍、圣带和祭披。(…) 所有穿白色长袍的人都将使用绳索和披肩，除非另有安排。(…) 神父走上祭坛，以亲吻来敬拜它。然后，如果他认为合适，他会绕着祭坛焚香。 (…) 然后，神父面向信众，伸出双手，向他们介绍拟定的祷文……”整个弥撒就这样变成了一个充满选择的仪式！保禄六世的弥撒经书将仪式中的许多部分和祷文都变成了可选项，以至于不同教堂的人们参加的弥撒并不相同，这取决于神父，有时也取决于主教，但这种情况很少发生。人们几乎会认为，我们赋予神父过多的权力，让他决定一些超出他能力范围的事情。人们几乎会发现，过去的某些圣人不会误以为，让神父决定关键问题——信友通往天主的道路——是教权主义的表现。在保禄六世的弥撒中，神父呈现出一个全新的维度，因为我们会经常想起弥撒的讲道，也会经常说，由于神父讲道的恩典，新的礼仪变得如此美丽。因此，在新的弥撒中，我们时时刻刻都与教权主义近在咫尺。这位神父原本只是一位他是一位仆人，披上了终极神父耶稣基督的外衣，却无法改变、拿走或添加任何超越他能力的仪式。唯有凭借蜕变的恩典，他才敢于继续前行，追随基督——神父中的神父——的足迹。他没有像保禄六世弥撒那样将神父人格化。过多的选择也导致了特伦托弥撒中不存在的另一个缺陷：相对主义。过多的选择会导致什么？我该选择谁？这成为了现代世界的一种成长方式，而现代世界正在为雷金纳德·加里古-拉格朗日神父所预见的大分裂做准备：“教会在原则上不妥协，因为她相信；在实践上宽容，因为她爱。相反，教会的敌人在原则上宽容，因为他们不相信；但在实践上不妥协，因为他们不爱。”教会赦免罪人，教会的敌人赦免罪孽。”所以，是的，保禄六世的著作中确实保留了一点圣庇护五世的痕迹，但少之又少。其盛况、神圣性和意义都被削弱了。我们可以随意念一两遍“Kyrie”（忏悔经），但在这里，我们过去常常念三遍，以尊崇三位一体的三位格。忏悔经被简化为主保圣人的代祷。2021年，法语译本进行了修订，这些译本往往是灾难性的，有时甚至是异端邪说。许多内容被从旧弥撒书中抽离出来，以恢复更清晰的措辞。“Orate fratres” （兄弟会祷词）被恢复，但在法语中已被遗忘。那些应该积极参与这一系列新举措的信徒呢？好吧，他们不参与，或者像机器人一样参与，因为每个人都清楚地知道在特伦托弥撒期间他们要做什么。当每个人都积极参与时，通过心祷，跟随神父缓缓走向天主。正如一位本笃会修士所说：“或许，这就是多年来诵读旧弥撒经书的人在新弥撒经书中感到迷失的原因：经文常常让人想起基督教的古代及其源头之美，但其精神并非总是古老的；它源于既非古代也非中世纪的关怀[7]。” 巴特神父如此定义保禄六世弥撒经书的权威性：“可以说，新礼仪是‘祈祷法’（lex orandi） ，并非就其本身而言，而在于它所包含的古代礼仪。” 如今，新弥撒经书中保留了13%的旧弥撒经书内容。

必须明白，这一切都发生在一个凡事皆有其对立面的时代。保禄六世在1969年11月26日的讲话中表示，弥撒将以国语进行，而梵二通过《礼仪宪章》提出了相反的要求，除了极少数例外。同样，梵二曾表示格里高利语应在弥撒圣歌中占据主要地位，但一致认为，通过消除拉丁语，格里高利语也将被消除。改革的设计师布尼尼甚至宣称，如果在最终的修复中，这颗小珍珠从弥撒经书中消失，那将是非常不愉快的。他指的是对经“Introibo ad altare dei” 经书的最终版本中消失。礼仪的破坏导致了日课的破坏。在这方面，委员会再次以非凡的热情致力于此。一些日课被认为是重复的，因此被减少、简化。以“赞美诗”存在的愚蠢借口，“首相”被取消了。人们公开认为自己比教会的前辈更聪明。他们编造了一本令人叹为观止的圣经选读本，并通过传统弥撒的年度节奏破坏了理解。他们混淆了礼仪和教理问答。他们剪辑得很糟糕，读经有时冗长得让人无法理解。委员会中那些唯理论家们的决定与多姆·盖朗热所说的“缺乏流畅性”非常相似，新的弥撒中没有一处流畅之处，或者说，只有之前存在的东西，不知为何仍然存在。“需要在三年内寻找不同的读经，这导致了荒谬的选择。”因此，A年的升天福音……没有提到升天。五旬节A年的情况更糟。福音书中记载了耶稣在复活节晚上向使徒们显现，向他们吹了一口气，说：“你们领受圣神。”在五旬节弥撒中宣读这段经文只会在信众中引起混乱。如果使徒们已经领受了圣神，五旬节还有什么意义呢？在传统的弥撒经书中，它是复活节后第一个星期日的福音，以及接下来的星期日，也就是复活节后的这个星期日（圣多默日）。很明显，这次圣神的恩赐与五旬节的恩赐截然不同^。15 »为了迎合当时的心态和若望二十三世的预言，基督的新娘宁愿诉诸仁慈的救赎，也不愿挥舞严厉的武器，亚拿尼亚和撒非喇的故事被删除，犹大自杀的记载也被删去……而新的经书几乎完整地解读了《使徒行传》！这些段落描述的场景对现代信众来说无疑太难以承受了。“所罗门的审判”（列王纪上3:16-28）被删除，因为这可能会让一些人感到震惊……一位国王威胁要把婴儿切成两半，伟大的上帝！因此，正如诺森特主教所说，这是一种“新宗教”。值得注意的是，现任礼仪圣事部部长亚瑟·罗什在几个月来的几乎所有采访中都证实了这一点。那些认为唯一革命就是基督降临人世的人，将会大吃一惊。梵蒂冈第二次会议及其革命性的骚动被认为是天主教的新标杆，任何持不同观点的人显然都会受到斥责和嘲笑，必要时甚至会公开谴责[12]。所谓的传统主义者是新的公开忏悔者，可以想象，在不久的将来，他们将像中世纪的公开忏悔者一样受到对待！雅歌，以宏伟的预感讲述了圣母玛利亚的诞生，几乎被完全禁播。修道院创始人阿尔昆·里德主教圣本笃^十六世在拉加尔德弗雷内通过他的文章和他的书（仅提供英文版） 《二十一世纪的礼仪》详细描述了布格尼尼委员会的弊端，无数的下属委员会协助了这一过程，其中一个将载入史册：负责收集的委员会。美国考德威尔学院神学和哲学系的神学教授劳伦·普里斯塔斯写了一本引人入胜的书（同样只有英文版，这令人惊讶吗？），《罗马弥撒经书集》 。她指出，改革者的行为就像在拍摄《德州电锯杀人狂》，明显引用了《科学怪人》 。改革者在他们眼前的东西不适合他们时，从名为 Gelasian 的圣礼书中寻找祈祷文，但是当他们在来源处找到的东西也不适合他们时（它不适合并且消失并不是偶然的，而是因为它的质量受到质疑），他们篡改了它！全权代表！这本书解密并展示了改革者的所有苛刻要求。例如？将临期第一主日的圣餐礼由来自升天节的集祷文和来自维罗纳圣事典九月的秘密组成。一个集祷文和一个秘密，构成了圣餐礼！然而，集祷文的委员会却保证说，他们想要“尊重文学体裁和礼仪功能（集祷文、奉献经、圣餐礼）”。将临期第二主日的圣餐礼写道：饱尝了这灵性滋养的粮食，恳求者们，主啊，我们祈求您，通过参与这奥迹，教导我们鄙视世间之物，热爱天上之物……结局已被改变，并说道：教导我们这世间事物的真正意义和对永恒美善的爱……永远爱，但爱哪一种呢？尤其是这种说法，一个不着边际的想法会说克劳德·特雷斯蒙坦，正如我们这个时代经常和长期抱怨的那样，因为，事物的真正意义是什么，为什么要改变这句话：主啊，我们祈求您通过参与这奥秘来教导我们，轻视尘世之事，热爱天上的事物，教导我们尘世之事的真正意义，热爱天上的事物？1970年的弥撒经书充满了教义上的近似，此外还添加了极其贫乏或伟大意识形态的法语翻译；我们将选择最合适的。“在所有新礼仪中，对寻求尘世之事和寻求天上之事之间的对立的压制是系统性的，而这种对立在传统礼仪和传统灵修中无处不在，因为它在福音书和使徒书信中无处不在^17。 ” 因此，过去几代人适用的东西对我们来说已不再完全适用¹⁸

我们的时代

劳伦·普里斯塔斯 (Lauren Pristas) 谴责改革派和指导它的意识形态对古代礼仪的洗劫。 她表明，“1962 年降临节系列的每一个细微差别都以祈祷特有的相当微妙和非说教的方式，毫不含糊地表达了这种天主教的恩典教义。 尽管 1970 年的降临节系列并没有明确反对天主教关于恩典的教义，但它们并没有表达出来，而且更令人担忧的是，它们似乎并没有假设这一点。 棘手的问题是如何公平地总结这一点，因为，既然 1970 年的基督降临节系列不能以不符合天主教真理的方式被合法地理解或解释，那么必须承认，它们很可能被那些不充分理解的人误解受教于天主教真理。 伯拉纠主义的影响无所不在。 在 Bugnini 领导的改革的同时，保禄六世同意他的部长和这个委员会，并废除了导致祭司任命的六个传统命令中的五个（搬运工、读经师、驱魔师和助手和副执事）。 既然社会变得世俗化，宗教就必须世俗化。 十五个世纪的传统在几分钟内划掉（订单列表可以在五世纪耶稣受难节的祈祷中找到）。 同样，Septuagesima 和 Ember Days 也被压制了……1966 年 2 月 17 日，保罗六世起草了使徒宪法Pænitemini ，解释禁食不仅仅是身体上的禁食，它可以被慈善行为所取代！ 每个人都记得马太福音 (17, 21)，但这种恶魔只有通过祈祷和禁食才能被赶走，而且很明显，或者至少已经有 2000 年了，基督所说的身体禁食恰恰不同的禁食……圣灰星期三将其狭隘的拯救归功于教皇对 Septuagesima 被废除感到不满……关于最后结局的教导变得可选，就像所有可选的和不符合改革的东西一样，它消失在历史的垃圾箱中. 至少十年来，社会开始瓦解，教会不再是这个荒凉世界的放大镜，而是宁愿拒绝它的基础，也不愿肯定它们。 正如 Gustave Thibon 所描述的那样，世界和教会有着相同的野心，即在风中，像一片枯叶。

叛乱爆发了。它形式多样，犯了错误，有人退缩，有人背叛，大多数人感到无助。改革精神四处蔓延，彻底改变了一切，不仅礼仪、圣职，还有圣事，从上到下都进行了修改，而且并非变得更好，一切都被彻底修改了，绝对是一切！神父们已无法辨认，而且什么都无法辨认，一切都变得模糊不清，一切都不再确定。原本已经开始空荡荡的教堂彻底空了。这场改革经过深思熟虑，以至于信徒们被完全忽略，或者仅仅被当作一种毫无区别的实体，不得不追随教会的一切堕落……教会的背叛得到了证实和加剧。改革者们所预言的几乎所有事情都没有发生。经过几十年的动荡，深受爱戴的教宗本笃十六世颁布了他的《历届教宗》，旨在在各教区中更加重视这项被称为非常礼（事实上也确实如此）的传统礼仪。说主教们总体上很少遵循这项诏书，这是一种轻描淡写的说法。在教会中，不同年龄段的人相继不再是天主教徒，而这位德国教宗的这份《历届教宗诏书》却使教会得以保持年轻。由于进步的意识形态仍然存在于每个人的思想和一些人的心中，这份《历届教宗诏书》被尽可能地隐藏起来。主教们努力掩埋这份倒退的《历届教宗诏书》。今天仍然有一些神父鄙视教宗的行为！梵二会议结束以来，人们或许对几位年长的人物感到满意，例如何塞玛利亚·埃斯克里瓦，他被授予使用旧礼仪的恩宠（Confer. L'indult Agatha Christie ¹⁹ ），但让年轻人沉迷于usus antiquior实在是太过分了！改革的成果并不符合专家们的预测。从 2007 年《历届教宗通起到 2017 年的十年间，世界上的传统礼仪数量翻了一番（不包括圣庇护十世司铎兄弟会的扩张）！而且没有得到该机构的支持者——主教们的任何实际帮助。除老年人外，每个人都有牧灵和主教会议资格。统计是正确的，大约占法国信徒的 5%，平均年龄非常年轻，占法国神父的 15% 到 20%！问问一位仍然有权以两种形式举行弥撒的教区神父，他的想法是什么。他总会告诉你同一件事：特伦托弥撒的成果无与伦比。自“传统守护者”，圣伯多禄和圣庇护十世修会的神学院都挤满了一百多名修生。这有点像是“自动诏书”再次适得其反。沙特尔朝圣之旅被迫停止报名，今年共有16000人参加，从未像今年这样成功！即便如此，圣庇护十世修会的5000名朝圣者却被无辜地排除在外。与法国人的数量相比，这似乎微不足道？如今，谁还会为了信仰在三天内步行100公里？在这里，我们可以看到那些定期参加传统弥撒的年轻天主教徒的渴望，他们也勤于用福音更新自己的生活！在当今时代，我们经常听到有人在媒体上宣称：“我是天主教徒，我支持堕胎。”也就是说，这些人遵循自己的道德观，或者更准确地说，遵循他们那个时代的道德观，并认为这就是天主教徒的意义！

当促成革命的乌托邦与现实发生冲突时，世界各地所有革命都呈现出一种显而易见的态度。这种态度不可避免地会变得更加强硬。所有那些赞扬所谓改革成果的人，却没有意识到改革只会加速上帝教会在野外溃败，他们变得更加强硬。在梵蒂冈人士、神父以及罗马圣安瑟伦大学（各行各业进步人士的真正避风港）的鼓动下，他们满怀敬畏地等待着从《教宗纪事》（Summorum Pontificum）将他们推入的阴影中走出来。他们走到了光明之中，并成功地“为教宗献策”。他们的先驱安德烈亚·格里洛（Andrea Grillo）在教宗方济各的自发令正式生效的几年前，就已在多篇文章中撰写了该自发令的内容。任何熟悉圣安瑟伦宗座大学进步礼仪学家阴谋的人都不会对方济各的“手谕”内容感到惊讶，该手谕用鞭子和棍棒将“传统”驱逐出圣殿。这个词——更确切地说是“标签”——经常被那些只知道特伦托弥撒爱好者的神父们使用，他们在网上花费了大量时间，从而可以创造出大量极其多样化的人生档案。这记耳光是猛烈的，不仅对那些信奉传统罗马弥撒的信徒来说是如此，对本笃十六世这位葡萄园的谦卑仆人来说也是如此。但面对这场必然会过去的革命，这些考虑又算得了什么呢？这位为信徒恢复了和平的荣休教宗，因行为不当而受到谴责，人们为这一举动得到纠正而感到高兴。20授权使用旧的弥撒经书，因为它们已经有两百多年的历史了，但他禁止修改它们，因为它们的合法性根深蒂固！保禄六世的做法恰恰相反，他赋予自己权力，禁止古老的弥撒，即诸圣弥撒，长达近两千年！他为什么要禁止特伦托礼？他真的相信自己行为的有效性吗？为什么他不像圣庇护五世那样，让这两种仪式并行发展？此外，难道罗马礼中没有一个由教宗方济各亲自批准的扎伊尔“特殊”礼仪吗？另一个例子是英国天主教的罗马礼形式——“敬礼”弥撒经书， ²¹后者与特伦托弥撒经书有许多共同之处。我们从改革者的反复行动中可以看出，他们的行动模式是基于权威主义的。五十年前就是这样，现在他们的孩子或继承人也是如此，正如你所看到的。格里洛教授在媒体上与教宗方济各和罗什枢机主教的武装力量进行斗争，他为任何质疑上述手谕有效性的人辩护，并声称自己是 Traditionis custodes ，某种程度上，这个称号是雪上加霜） ^。22他与阿尔昆神父以及丰贡博本笃会修道院院长帕托神父进行了斗争。在回应巴托神父接受《基督教家庭》 ^23号，格里洛驳斥了已故阿根廷教宗的助手——修道院院长的说法：“方济各以‘传统守护者在单一的普通仪式中搭建‘人与人之间’的桥梁，而不是‘两种罗马仪式之间’的桥梁”。» 丰贡博神父在信函开头这样回复道：“事实上，礼仪是搭建桥梁的最佳场所：一座与基督相连的桥梁，以便在基督内找到天主子民的所有成员。” 五十年的激烈斗争可以用一句话来概括。一方面，我们渴望在地上以水平的方式自行寻找解决方案；另一方面，我们理解一切都归功于天主的恩典，一切都必须引导我们回归到这份恩典！一方面，是一种断裂的诠释学；另一方面，是另一种诠释学。延续性，这是教宗本笃十六世所珍视的^。24一方面，伯拉纠主义的道路非常适合现代世界；另一方面，天主教的道路，完全天主教化，尊重教会的整个历史及其所有传统。这场战斗才刚刚开始。

文章写于五旬节的 Ember Friday。²⁵