第一部分：家庭

从安提戈涅的第一次阅读开始，读者的脑海中就浮现出一种模棱两可的感觉。 安提戈涅是否体现了行动或反应？ 什么让安提戈涅动起来？ 反应从不单独存在，而行动不需要任何人，它在行动中使自己合法化。 行动总是开创一些事情。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅并没有等到克瑞翁成为安提戈涅。 就像复仇的伊莱克特拉、热情好客的娜乌西卡、忠诚的佩内洛普一样，安提戈涅体现了责任。 它是行动，因为它服务：它是在职责中完成的。 它是在奴役中完成的（我们是否假装忘记奴役的意思是“成为奴隶”？）。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅从来都不是个人。 她从不孤单。 如果克瑞翁法则推动它采取行动，如果这似乎是一种反应，那它只是表面上的，通过简单的年表。

安提戈涅不会随着克瑞翁法则而改变。 安提戈涅提醒暴君他之前和之后的东西，超越他的东西。 安提戈涅没有提交。 古代女性就是这样，她们总是拒绝服从，总是回忆起同样的自由义务。 安提戈涅还说，服从和奴役之间的区别被称为真理。 她对履行职责感到满意。 它因此而升华，因为它用几个世纪以来用智慧创造的属性来装饰自己。 安提戈涅的行为一直存在，他潜伏着，只等待合适的时机。 他的姿态不依赖于克瑞翁，它依赖于入侵。 不服从要求拒绝侵入亲密关系。 让-路易·克雷蒂安 (Jean-Louis Chrétien) 在L'Effroi du beau：“谦虚不是因接近而害怕，而是因消除会导致失去接近的距离而害怕。 入侵是无耻的，强奸。 但是，叛逆者在叛逆之前，在他身上带有不服从的品质，有时甚至会忽略它。 羞耻违反了它并揭示了它。 安提戈涅用一个简单的姿态揭示了她的不服从，一种从永恒中继承下来的姿态，一种将人与动物分开的姿态：埋葬所爱之人的尸体。 如果这个姿态是在克瑞翁的决定之后出现的，如果它看起来是一种反应，那它更像是一种行动：部署一支早已知晓的力量，来保护那些不能被亵渎的东西。

与人们常说或相信的相反，安提戈涅代表着一种传统的动物，摆脱了任何革命精神。 她假设了一个家谱。 他的名字的意思是anti ，“反对”或“代替”，以及gonê ，“后代”。 安提戈涅与它的时代、它的过去共存。 她陪着父亲直到他最后的日子。 她是他在科洛诺斯的俄狄浦斯的，当他不停地呻吟和为自己感到难过时。 安提戈涅了解到自怜始终是一种反应。 她听到他大声喊道：“哦，我的孩子们，你们在哪里？……我也为你们哭泣……当我想到你未来的生活将是多么痛苦，人们将如何对待你……当你到达结婚的时刻，谁愿意，谁敢承受所有这些毁了你的生活的耻辱，就像他们对我自己的父母所做的那样？ 有遗漏的罪吗？ 你父亲杀了他父亲； 他使自己出生的子宫受精； 他从他来的那个地方就有了你……从那时起谁会嫁给你？ 没有人，我的孩子们，毫无疑问，你们将不得不在不育和孤独中消耗自己……”俄狄浦斯的自私令人恐惧。 他总是显得那么虚弱。 他沉思着，闷闷不乐，一直为自己感到难过。 他累了。 他经历了。 尽管他是俄狄浦斯，但他有什么权利剥夺他的孩子们的未来呢？ 或者这是一个预言或诅咒？ 无论哪种方式，他都将自己的罪行归咎于他的孩子。 他甚至会在更晚的时候继续诅咒他的儿子，这是安提戈涅行动的真正根源。 就好像她从未离开过她父亲的服务，即使在他死后也是如此。 不是有一个了解的开始吗？ 很少有人说一个家庭是一窝蜂。 我们不选择它。 家庭不是一个团体。 这不是集会或骚乱。 任何暴民心理都不适用于它，否则它就不再是一个家庭，而是一个黑手党。 孩子的未来不是父亲可以决定的。 父亲在那里是为了避免陷阱，而不是宣布或预测它们。 俄狄浦斯陷入了反应的陷阱。 他一从德尔福回来，就再也没有离开过。 这是他的监狱。 他只是做出反应。 他对自己说“必须做什么”。 他失去了所有的行动意识。 他不再相信自己。 当有解释命运的意志时，重要的是要记住它是由反应产生和滋养的。 不提她的父亲就不可能解释安提戈涅。 俄狄浦斯到科洛诺斯再到安提戈涅过渡。 小时候的女孩子应该谈妈妈，但她不在，而且有充分的理由，我们怎么能谈她的妈妈，她的妈妈是她的祖母？ 亚里士多德回答说：“不表示任何一个事物就是什么都不表示，如果名字什么都不表示，那么人与人之间的所有思想交流都会毁掉，事实上也会毁掉与自己的思想交流：因为除非一个人想到一个单独的事物，否则他就无法思考。事物; 如果可能的话，只能给这个东西取一个名字。 » ¹ . 母亲是自然纽带，而父亲是社会纽带。 安提戈涅不知道如何谈论她与生俱来的联系，因为这种联系使她想起了罪恶，即俄狄浦斯的乱伦。 安提戈涅拥有成为革命而非传统的一切，但它缺乏一个基本属性：嫉妒。

安提戈涅从来都不是一个个体，她永远是一个人。 它不适合这种现代的二元性，不适合这种仅在占有中主张自己的现代美德，相信占有决定并取代占有，并将任何相反的意见视为永久的丑闻。
安提戈涅是和一个。 安提戈涅有一个身体和一个精神，但她也是这个身体和这个精神。 这一观察消除了占有他身体的欲望。 不可能拥有一个是什么。 至少它从根本上改变了占有的观念，因为它带来了一种观念，即一个人被所拥有的东西所占有。 随着她的两个兄弟被杀，波利尼克斯攻击底比斯和埃托克勒保卫它，安提戈涅抓住了这一事件并承担了这一事业。 安提戈涅与她的过去和现在合而为一。 “形成一个身体”这个表达告诉我们一些关于安提戈涅的事情，因为它开始并因此暴露自己，展示自己，甚至展示自己。 索福克勒斯没有告诉我们他的外貌。 想象她的娇小很容易，也许太容易了。 安提戈涅很早就接受了职责。 她指导她的父亲。 她经历了他的痛苦，也经历了他的固执。 她是他的眼睛。 有外祖母的她，照顾着自己的父亲，父亲也是她同父异母的兄弟，就像在他生命的暮色中的祖父一样。 很容易看出悲剧或所谓的悲剧是多么现代。 悲剧一开始，她还想和姐姐伊斯梅尼演戏。 她在身体上工作。 安提戈涅所做的一切都是激烈和体力的。 因此，安提戈涅的电影中的艾琳·帕帕斯（Irène Papas）研究了伊斯梅内的尸体，她向他解释了这种情况的利害关系。 我们想象她向她姐姐伸出援手。 因此，身材矮小的人可以有一个大大超过他们大小的身体存在。 安提戈涅像是她姐姐面前的一座城墙，一座从头到脚全副武装的城墙，一座实力超乎想象的城墙。 Ismene 在这个存在之前弯曲和弯曲。 安提戈涅将这一切雷霆万钧的力量都放在了这道城墙后面，那是她的身体，又与她的身体合而为一，她似乎是巨大的，巨大的，超现实的，有人会说她被附身了，只求屈服，那是一座再也受不了的城墙包含这一切如雷霆般的力量。 安提戈涅：他是我的兄弟——也是你的，不管你喜不喜欢。
我的意思是没有人有权说我背叛了他。 伊斯梅尼：但是，如果克雷翁反对，那就不高兴了！
安提戈涅：克瑞翁不必让我远离我的人民。
Ismene 继续对他们家人遭受的不幸表示哀悼。 空虚引导伊斯梅内。 空性是流动的，它无处不在，阴险而又确信其毁灭性的力量。 伊斯梅尼在他父亲俄狄浦斯的名册上。 安提戈涅将她推开。 Antigone 知道 Creon 没有权力将她与他的人民分开。 Ismene 混淆了权力、 potestas和权威、 auctoritas 。 权力让她害怕，她把它当作权威。 知道如何像隐藏在恐惧的不透明烟幕、魔鬼的武器背后的权威一样，掌握他们唯一的权力，这是暴君的艺术。 安提戈涅知道权力属于众神，就像闪电属于宙斯一样，国王们只能援引它，参考它，但最重要的是遵守它。 安提戈涅允许自己以自己的职责为导向。 事实证明，责任不受抱怨的影响，并且会分泌有效的药物来对抗恐惧。 职业在工作中发酵。 这就是安提戈涅的全部意义，职业。 这就是欺骗阿特罗波斯的云纹。 当安提戈涅宣称：“我是，我有”。 我演奏我的乐器。 身、心、灵的结合。 意识到这种个性化及其力量，安提戈涅从蛹中出现并变成了一只蝴蝶。 可以认为这是安提戈涅的第一次叛乱； 在既定秩序中产生意想不到的反叛，尊重这种既定秩序，但通过展示他们的弱点来嘲笑负责这个秩序的人的少数品质，以便他们纠正自己； 因此，作为一种转换。

与人们常说或相信的相反，传统要求永久皈依。 只有活生生的传统，活着就是冒着活着的风险。 安提戈涅从不想停止属于她的家庭，但在家庭中，她决定存在，这正是家庭的使命：提供一个让生活得以实现的环境。 一家人不应该这样吗？ 这种必然性是如何显现的？ 职业和职责是联系在一起的。 现代时代，凭借扼杀职责及其好处，已经消灭了职业。 安提戈涅如此爱上了责任，以至于只需要出现一个职业。 我们仍然错过了这次转换的记录。 索福克勒斯没有把它们给我们。 让我们永远不要忘记，我们是索福克勒斯工作的孤儿。 索福克勒斯写了一百部悲剧，其中八部是我们的。 索福克勒斯写了很多，留给我们的却很少。 就像德尔福中的这些铭文：“了解你自己”或“没什么太多”，部分被删除了。 希腊人警告我们什么？ 人类被如此多的文本所遗弃，如此多的东西被泄露，然后被遗忘、丢失……如此多的东西被展示给我们，我们对它们没有兴趣或无法区分它们。 让我们这样思考耶稣基督在约翰福音中所写的内容（8, 2-11）。 谁能想象拿撒勒人耶稣在地上画出无意义的符号？ 尤其是他回来了两次。 当文士和法利赛人给他带来一个犯奸淫的女人时，他们试图通过回忆摩西下令对这种罪行用石头砸死来考验他，以找出他所主张的内容。 耶稣出乎意料地弯下身子，用手指在地上画出痕迹。 使用的动词是grapheion 。 于是文士和法利赛人被这种近乎漠不关心的态度所困扰，坚持并得到回答：“你们中间谁没有罪，就让他第一个向他扔石头。 然后耶稣再次弯下腰在地板上写字。 约翰再次使用同一个希腊词来定义基督的作为。 耶稣在地上写了什么？ 他画了天空吗？ 他挑战撒旦了吗？ 他写过神诗吗？ 他是否按照圣杰罗姆的想法列出了文士和法利赛人的罪过？ 耶稣在地上做了无意义的符号，这可以想象吗？ 或者这种不可理解性是否会成为新理解的源泉？ 让没有告诉我们。 也许耶稣告诉他永远不要带回他的著作。 我们仍然是这种神圣知识的孤儿。 面对失落的深渊。 安提戈涅变态的时间是多少？ 由于没有索福克勒斯的一百个失踪悲剧，这也许加深了这个令人振奋的家庭的纽带，我们摸索着。 我们想象安提戈涅。 她是什么。 安提戈涅在她身上发现了美德。 父亲所没有的美德。 但是俄狄浦斯却被他的命运纠缠和迷失了。 俄狄浦斯只会受苦，当他决定停止受苦时，他会受更多的苦。 俄狄浦斯说明了苦难。 他是一个反词。 Antigone 没有受苦，因为 Antigone 是一个成年人，她的父亲经常表现出自己是婴儿。 在现代及其为避免冲突和减少决策而创建的专家群体之前，成年意味着什么？ 破坏权威，赋予权力² ? 这个家庭的所有男人都是幼稚的。 只有安提戈涅是成年人。 Ismene 在一个不确定的、受惊的状态下进化。 Oedipus, Polynices, Eteocle 是 Moirai 手中的孩子，他们玩弄他们，随心所欲地操纵他们……也许他们甚至不需要干预，这些角色如果他们是生命中最多的，不需要任何帮助，因为他们设法纠缠和交织在一起而无需任何帮助。 Moires 认识男人，他们很早就知道，想要逃离父母的人是很好的猎物。 他们希望不那么完美或不完美； 他们想要成为相反的人，想要成为别的东西，与他们的父母对他们的想法相去甚远：问题在于一个人和另一个人对他人和彼此的心理形象； 我们被心理形象所追求，希腊语phantasmata和拉丁语中phantasma 云纹喜欢心理图像。 他们知道它会囚禁并释放被捆绑的受害者的手脚。 父母放置一个理想的形象，孩子以一个令人厌恶的形象来回应。 这两种心理意象几乎从不并列，这导致了倦怠和冲突。 通常在家庭中，要么是冲突，要么是死气沉沉。 同样，家庭也经常以一种不可回避的巨大钟摆运动从一个州转移到另一个州。 有时是由行动驱动的，但更多时候是由反应驱动的。 由一个动作产生的动作并不等同于由一个反应产生的动作。 生活中手动的部分和自动的部分出现在家庭中，不断地交叉和不交叉。 手动部分和自动部分独立于自然状态和文化状态，它们至少同样重要。 没有人考虑到不可预测性，没有“专家”对它作为生命的中心动力感兴趣，因为生活中存在着不可估量的部分； 专家只靠统计生活。 不属于这个世界的部分，这个逃离我们世界的部分，工作和塑造个人、他的意志和他的行为。 家庭的有机结构是基于难以表达这两个维度的：个人和个人。 家庭的重要作用是表明个人存在于个人之中，并且个人不会停止存在于个人之中。 利益冲突、联合、不信任、挑战、相互勾引……现代人讨厌家庭，因为它想成为黑格尔的女儿，空想家和严厉的，那里的权力永远不会停止想把他的权威强加给这个反叛的胚胎. 现代将家庭视为个人必须隐藏、拒绝甚至根除自己意志的地方。 个体是可塑的。 社会做它想做的事。 全世界各个时代的所有革命者，一直都把家庭看作是抵抗他们权力意志的一座孤岛。 两个世界一直在发生冲突：那些将家庭理解为学习成为人的基本自然环境的人，以及将家庭的有机关系视为一场灾难，必须不择手段地破坏，因为它携带细菌和疾病，首先是对个人自由的监禁。 不要混淆根和根茎。 一个人不能没有另一个人。 根茎是根的一种形式，因此得名。 根本身和芽之间的联系。 根茎的茎通常变小或变大，产生许多或很少的芽。 根茎奇妙地象征着家庭。 它的茎没有一个是相同的，但都附着在水平而强壮的根茎上，从根部到萌芽都承载着它的小世界。 家庭带来了三种归属感：与过去的联系、未来的联系、无法打破的联系。 因此，家庭带来了可以通过这三种意识状态来定义的传统观念。

在家庭中，视野就像一面镜子。 圣保罗教导我们什么是基督徒生活中的镜子：“当我还是个孩子的时候，我像孩子一样说话，像孩子一样思考，像孩子一样推理。 成为一个男人后，我结束了孩子的专有行为。 现在我们就像在镜子里，以一种困惑的方式看东西，但到那时它就会面对面了。 见镜如痴，糊里糊涂是什么意思？ 显然很难知道这个公式的奥秘，否则这么多东西都会被知识光环包围。 正如圣保罗继续说的那样：“现在我的知识是有限的，但到那时我就会知道我所知道的。 （1 肺心病，13 12）。 这个镜像视图是失去天堂的结果。 大数的保罗告诉我们，我们要找回的是失落的异象。 镜子代表了灵性的卓越工具，因为它让我们看到我们已经知道但不认识的东西，它是让我们看到和被看到的工具。 因此，当奥德修斯在伊萨卡岛醒来时，雅典娜前来帮助奥德修斯，散布有时使他隐形的云彩，但最重要的是，雅典娜“嘱咐他不要直视任何人的脸”，仿佛隐形只能完全获得。条件是你在途中没有遇到任何人的目光。 因此 Françoise Frontisi-Ducroux ³继续她的评论：“在看到和被看到之间，相互如此严格地强加，以至于逃避某人视线的最好方法就是不要试图揭开他们的面具。同样：这样别人的眼睛就不会冒着刺破笼罩你的黑暗阴云的风险，即使在他面前也被忽视，最好的办法是避免将自己的目光投射到别人身上，对那些看到你但不应该“认识”你的人视而不见！ 看到就是被看到！ 同样，请注意圣保罗在前往大马士革的路上被上帝蒙蔽了双眼。 “我认识一个基督的追随者，十四年前他被提到了三重天——我不知道是他的身体还是异象，只有上帝知道。 这个我很熟悉的人被带到了天堂——我不知道是和他的身体在一起还是一个幻觉，只有上帝知道——这个人听到了无法表达的话语，我们无权重复。 (2 Cor. 12 2-4)。 圣保罗见证了我们“镜中的黑暗景象”。 俄狄浦斯“知道”他的罪行并且被蒙蔽了双眼。 难道我们在这里也找不到了解你自己……但没有什么太多了！ 太了解自己而盲目。 正是由于想了解自己，俄狄浦斯伤害了自己。 正是由于家庭的关系，安提戈涅拒绝了克瑞翁的失明。 俄狄浦斯是从神盲人泰瑞西阿斯那里学来的：“泰瑞西阿斯啊，你仔细检查了一切，包括教义和禁忌，包括天上的和地上的东西，你可能是瞎子，但你仍然知道底比斯是猎物的祸害。 » 然而，Tiresias 以完全清楚的方式回答，但肯定太清楚了，以至于他的回答可以不盲目地被接受：« 唉！ 唉! 当知识对拥有它的人毫无用处时，知道是多么可怕！ 我不是不知道，而是忘记了。 再往前一点，俄狄浦斯将成为傲慢的暴君，他从不停止排斥，同时又是：“你只生活在黑暗中：你怎么能不伤害我，以及任何看到阳光的人？ 俄狄浦斯王的这段长篇对话带来决定性的影响：«你看到了这一天。 很快你就只能看到夜晚了。 因此，俄狄浦斯继续反对泰瑞西阿斯，反对所有与他对峙的人，以便最终成为千里眼：受苦，也不是我造成的； 因此，从今以后，黑暗将禁止他们看到那些我不应该看到的人，也禁止他们认识那些我无论如何都想认识的人！ » 但这还不够，因为后来他会恳求： « 以众神的名义快点，快点，把我藏在远离这里的某个地方； 杀了我，把我扔进海里，或者至少扔到看不见我的地方……”俄狄浦斯选择将自己关在里面，而安提戈涅会同意被活着关起来。 在俄狄浦斯蒙蔽自己的地方，安提戈涅将竭尽全力不被任何人蒙蔽，以辨别他的职业。 安提戈涅 (Antigone) 最终被关押，这是一个活埋葬，因为她想埋葬她死去的兄弟波吕尼刻斯 (Polynices)。 俄狄浦斯和克瑞翁都将失明推向了非凡的高度。 波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯在争夺底比斯的权力时会互相蒙蔽双眼并自相残杀。 这个家庭中几乎没有人不时不时地从对方身上看到自己的影子。 René Girard 不断涉足希腊悲剧，用他的模仿理论将黑格尔的现象学扼杀在萌芽状态，使人免于嫉妒。 没有人天生或文化腐败或堕落。 但是角色在另一个人身上看不到的这种反映，他们看不到它，因为他们的视野是不完美的、被遮蔽的、模糊的，通常是由于自恋。 一切都相似，但没有什么是相同的。 细节导致相似的纽带丢失。 家庭内部的纽带以完美的互惠激起所有人类感情。 从最坏到最好，反之亦然。 与最不同的人相关的最极端的感受会迫使一种永久的灵活性，一种坚实的陶醉。 爱情应该是人与人之间的第一个联系，也是最不被利用的。 爱，是人说得最多的，却一无所知。 圣保罗明确地说：蒙蔽与爱有关。 “面对面”意味着看到、了解、理解爱； 拥抱爱的全部。 出生就是加入一个家庭，学习生活。 不成为一个人，就不可能学会生活； 成为一个人就等同于成为一种社会动物，因而也成为一种政治动物。 这是阿努伊在他的安提戈涅中保留的方面。 没有没有让步、小气、欺骗、下流、粗俗、仇恨、自杀的家庭：你必须牺牲一点自己，让自己做兼职才能融入家庭。 可以举出亚洲人对学习的顺从作为例子：多年来，他们每时每刻都被带回到学徒的状态。 没有联盟能抵制这种做事方式，因为每个人都认识到谦逊是认真工作和专业知识的基础。 也因为这种谦逊总是会让你想把工作放回工作台上，这是真正工艺的标志。 辱是家大字，以谦之。 那是一个观点问题。 安提戈涅从她父亲那里学到了一切，因为她是他的眼睛。 从这种亲密关系中，安提戈涅吸取了教训：我们所有的行为都是在不知道后果的情况下实施的。 一种对抗权力意志的根本疗法。 而我们行为的后果，并不一定要等到我们的生活才能揭晓！ 俄狄浦斯几乎可以为他自己和他的家人感到高兴，因为他所有的没收都在他有生之年被揭露了。 安提戈涅知道人不应该只相信自己的意志。 这也是一个权力问题，权力因其卓越而膨胀。 唯独意志会败坏自己，败坏自己，以自己为荣。 一旦忘记了更高的权力、权威，意志就会投入空间。 所有那些在政治上不参考优势力量的人都是错误的。 这是安提戈涅的教训，她恢复并照亮了被遗忘的法律之一。 所有想根据自己的意愿改变不平等或不公正（不平等是不公正加上嫉妒）的人都将面临他们行为的后果：也就是说，用别人的不公正代替以前的不公正有时会变得更糟. 小时候学到的东西，成年后不会消失。 小时候学到的东西变成了大人，但它仍然存在于大人身上。 人是传统的源头，是传统的原初。

安提戈涅将她的亲密关系作为对权力的一种补救，作为内心生活的寓言。 亲密关系与女性气质交织在一起？ 亲密属于内在。 亲密生活在沉默中，它依赖于秘密，依赖于人的深度。 俄狄浦斯失去了阵地，因为他不再有任何亲密关系，在他看来，关于他的一切都是已知的，尤其是最坏的情况，这种最坏的情况将用它的影子遮盖住继续存在于其中的善意。 侵犯隐私标志着我们人性的终结。 安提戈涅履行了她的职责。 她照顾年老体弱的父亲。 献身于职责，服务，强加和加强亲密关系。 带着经常一起旅行的谦逊和亲密感，安提戈涅向众神讲话并与他们保持永久的对话。 她并没有开始挥动双臂并大声斥责宙斯为她父亲受到的所有侮辱报仇……平等通常是复仇的另一个名称，并认为自己是正义的同义词； 平等取代了公平，公平是神圣正义的世俗延伸。 安提戈涅打算结束喧嚣。 这是对家庭的颂歌，因此也是对传统的颂歌。 她明白，无论是神明要求的牺牲，还是她父亲傲慢暴虐的决定所造成的牺牲，都比不上自我牺牲，只有他才能赎回全部被诅咒的分数。 安提戈涅也知道人的法律没有权威，当权力内在时，权威是超越的。 该隐想通过屈服于权力的意志来了解他有权获得什么，他通过问撒旦是否快乐来解决撒旦。 撒旦回答他：“我很强大。 » ⁴安提戈涅仍然在镜子中看到的东西，克瑞翁通过混淆权威和权力最终会消散乌云。 这里不是最后的斗争，因为男人总是为了记住而忘记，而是最后的斗争。 安提戈涅将拥抱她的职业，为她眼中真正值得的东西而奋斗，她一直为之而活却不知道的东西，对她来说似乎最自然的东西：传统； 权威与权力之间的平衡。 这就是安提戈涅进入政界的方式。