当我开始写这个博客时，我很快就想到了写礼仪的想法。 不是要求专家身份，而是分享我对基督徒生活核心的经验。 因此，有两条路径必须合并：有必要告诉大众（及其好处），然后委托揭示它的旅程。

第 2 部分：基督教，社区之王——在祭坛脚下

当我住在伦敦时，灵性的想法从未停止在我心中。 我的追求归结为对内在生命的永久探索。 这颗跳动的心脏只能是血肉之躯。 那是我的直觉。 25 年后，我心中有一个确定性：在没有给予足够的时间、关注和关爱的情况下，不要让这颗心脏跳动和跳动。 不断地寻求加深这个围绕它的奥秘。 任何阻碍这种对话的东西，任何干扰这种联系的东西，都会激起我最深的蔑视。 这种燃烧的亲密关系有现代世界孵化的完美敌人，如社区主义和融合主义等敌人。

是什么赋予了启蒙之旅的品质，通常归结为它给经历过它的人带来了什么，它如何设法改变这个人的观点，它如何让他进化、蜕变和保持不变……新的。 当我到达伦敦时，我接受了耶稣会和圣母的教育，但我对天主教却知之甚少。 自 1970 年代以来，天主教学校的宗教教育急剧萎缩。 但是我只怪宗教教义在这里得到你的认可并觉得你同意我是错误的。 我，我，我，可能对所说的不是很在意，不是因为缺乏信仰，而是因为缺乏学习我的宗教的信念。 如果我来寻找一些东西而不考虑我将要给予什么，我可能会错过一些必需品。 本文的内容包含在最后三句话中。 无害的，但有必要做出和撤销的想法。 这就是我的想法：内心生活是否等于将自己与世界隔绝？ 我认为（事后看来，我 25 年前不知道）内心生活无异于与自己隔绝。 首先。 毕竟，除了与他人接触外，没有迫切的需要说“我”。 相对于自己或相对于上帝，个体化的需要是什么？ 只有神，或者半神，才能从另一个神中脱颖而出。 一位全能的神已经知道我的一切。

在伦敦，我逃离了阻碍室内生活的东西。 这次飞行的第一个受害者（在这种情况下，就像 Unamuno 所说的那样，充满了战斗和“激动”）采取了社区的形式。 我有直觉，社区正在否认这种神圣的亲密关系。 社区强迫融合，它要求我分享我的亲密关系，并与他人交换全部或部分亲密关系； 她想摧毁它，把它踩在脚下，粉碎它。 我很早就开始不喜欢社区和融合。 他们强迫我与我所爱的东西决裂。 我看到了这个双头九头蛇，我刺穿了它，我理解了它的游戏，它的背信弃义，想要强迫自己接受它的最终形式：社群主义。 融合主义，最低公分母的协议，需要，如此不明显，如此明显的反常，找到一个协议，这个协议在其善意的外表下往往似乎是基石，当它要成为裂缝时建设，这种不平等的平等协议，这种现代世界所称的民主，引起了我最深的反感。 即使在今天，我的意思是，经过这么多年，我拒绝融合。 但是在一个社区中，我们怎么能不采取行动呢？ 如果不挑起一场公开战争怎么办？ 我认为我需要那个空间来保持基督徒身份，这样我就不必一直妥协。 这里没有错位的骄傲，而是愿意承担自己的极限。 社区可能很诱人，但它总是有变成社区主义的倾向。 一旦彼此的所有想法都被归档、规划、梳理协议，每个人都不过是一群共同的脉络不会长时间在权力意志中沸腾。

让我们推进社区的融合为那些不一定有品质的人提供了一种品质，但它削弱了那些从更强大的个性中受益的人。 我承认我不知道融合主义除了政治还有什么用处。 例如，可以说基督教发明了最完美的民主，但基督从来没有，哦，从来没有表现出丝毫的融合。 并且有充分的理由，他来奠定一个新世界的基础。 对抗变得更加清晰：纯洁和融合相互面对。 社区导致融合，融合导致社区主义。 通过将个人降低到他在群体中的角色，它迫使他更多地考虑他没有否认的东西，他谴责他坚持团结的东西，忘记分裂的东西，群体甚至不需要威胁它，个人都知道达成协议的重要性。 否则，他只能离开群。

从融合主义到社群主义
在伦敦逗留期间，我长期观察​​周围的社区。 他们数量众多，因为伦敦，一个很好的盎格鲁-撒克逊城市，一直实行种族隔离。 不是彼此，而是彼此。 城市分为中国区、印度区、非洲区等。 白天人们混在一起，晚上则与世隔绝。 我是一个外国人，因此不太喜欢这种生活方式。 但这就是忘记了城市的力量（自古以来从未真正停止存在过）。 陌生与否，从微观上一点一点地，伦敦迫使社区创造和再创造自己。 在外国人中，意大利人、法国人和日本人组成了乐队。 无论如何，连根拔起都会推动社区，因为它限制了孤立，组织了孤独。 我记得我在布列塔尼的小镇，十年前，它已经出现了症状。 西印度社区、马格里布社区（当时有点）、亚美尼亚社区和土耳其人（等距）……在 70 年代末和 80 年代初，为了社区幸福生活，他们隐居¹ . 社区主义被掩盖了，在巴黎郊区可能比在各省少一点，但这只是时间问题。 几家酒吧，几家餐馆，到处都是模糊的街区，通常在郊区，看不见； 不是未知，而是被忽视，装作。 这个秘密被称为自由裁量权。 没有索赔。 一些杂项事实。 在 SOS Racisme 以及国民阵线出现之前，社区没有义务参与或以非常节俭的方式解决祖先的斗争或解决特定的争端。 如果融合主义在那里自邀，它不会泛滥，不会与国内和平作斗争，它不会阻止“共同生活”。 社区生活在自己身上，他们的组成部分来到那里，就像在记忆流动的绿洲中一样。 一旦他们离开这个组织，社区的组成部分就变成了个人并被遗忘，如果他们的脸，他们的口音阻止他们隐藏自己，他们将通过他们崇高的整合来减少这种障碍——礼貌、友善、愿意做更多——我们正面临整合的过程，他们设法成为其他甚至² 。 他们仍然是他们自己，但他们也多一点³ 。 这个加号是冬天晚上的外衣。 流言蜚语称它为金属丝的复合物，就像一个古老而荒凉的东西，不值得被轻视。 但是这些同样的嘲笑者也把礼貌，甚至一般的教育称为金属丝的复合物。 在社区之外，每个人都与另一个人平等：他可能受到侮辱或卷入战斗，至少有同样多的原因：因为他有一个大鼻子，因为他有短发，因为他穿蓝色衣服，因为他不抽烟……所有这些理由至少和种族理由一样好。 而且，对于那些对争吵稍有了解的人来说，辱骂往往只是一个推向极限、有机会变得暴力、发泄暴力的理由⁴ 。 社区主义在这里也恢复了一个很好的反抗理由，并呼吁通过接受侮辱并将其作为象征来拯救权力意志。 社群主义把任何东西都变成了象征，因为它想模仿生活。 社群主义收集侮辱，使其平等（理解：使其符合），使其合法化（理解：在法律中确立），宣布它（理解：将其展示为必须遵循直到下一次选举的羽毛）。 过程用一个词概括：融合。 如此渴望的政治行为并如此宣布。 果实中的虫子，它会生长，在我们的现代民主国家中，这意味着当局的道歉，社会各阶层的强烈情绪，特别和明确措施的实施，宣誓建议以最严厉的措施最终解决问题，希望结束这个我们在如此巨大的技术进步时代不再应该遇到的问题......

一个社区自然产生的融合是否也意味着它的终结？ 从融合主义到社区主义，死亡的是社区。 融合会逐渐磨平所有的差异，如果它接受它们继续存在，它会净化它们。 融合成为主要标准，它统治着一切，它决定了哪些品质可以被注意到。

个性的终结，特殊性的终结
进入一个社区是有一定的勇气的。 在公社主义中要实现一种顺从。 这是怯懦。 它是安逸、卑鄙和污水的建立。 一个社区由几个一起呼吸的人组成，他们想要呼吸相同的空气，因为他们彼此了解并认识到某些共同点。 他们可能想在一起的原因有很多：因为他们有相同的肤色，因为他们说同样的语言，因为他们有同样的热情。 先验地，社区甚至可以成为嫉妒的解毒剂。 但正如在人类历史上，一个好主意会带来灾难性的结论，社区经常遭受虐待。 先验与后验之间总有一个世界！ 一个人类从未正确考虑过的世界。 我的意思不是从他的角度来看。 这种漂移被称为社群主义。 如果说从表面上看，社群主义是借其特点融入社会，依托其特点，以商业为行动。 其根本目的是制造嫉妒。 社群主义很清楚，发现自己在社区中的个人感觉更强大，更快，与他一起思想交流的同伴陪伴着他，让某种权力意志流入他的血管，准备好被倾听, 雷声, 要求。 用方法，社群主义压在伤口上：失败、欺凌、屈辱会聚集在一起，激化人们对它的愤怒。 社区主义以反对为生。 共产主义制造对抗以忘记生命的自然和内在的痛苦。 加热反抗的余烬，重新打开伤口，恢复过去的痛苦，唯一的目的是制造反抗，总是更多的愤怒。 相对。 这些技术在今天很普遍，主要被各种形式的社会主义使用，但反过来（就像硬币的另一面一样）被资本主义使用，通过将痛苦推向巅峰，将她变成愤怒，来品尝嫉妒的激情。 好像没有其他方法可以做到一样。

融合是交换的补救措施。 他利用交流的盛装来提取信息并将其转而反对这个人，因此他是团队中的一员。 人成为超越他的整体的一部分。 它变成了“不适合推理”的人群。 (...) 非常适合行动”。 人群心理学中的古斯塔夫·勒庞。

天主教或无与伦比的社区
因此将有勇气成为社区的一员，并放弃接受社区主义。 接受社群主义更像是一种怯懦，更确切地说，是一种辞职，或者首先是。 首先是辞职，因此导致辞职，怯懦。 对于基督徒来说，任何辞职都带有怯懦的烙印，带有放弃他的使命。

进入社区也导致寻求相同和发现另一个。 这是有勇气的地方。 想要超越自己也有勇气； 并且有必要走到一个陌生的人面前，当这个人是一个组成的群体时更是如此。 所以有真正的勇气进入社区。 但也有一种轻松。 轻松的是这种寻找相同的东西（它可以带来另一个，但这只是一种可能性，一种巧合）。 什么社区没有在团聚中实现？ 什么社区可以免除自己的在一起？ 社区必须呼吸相同的空气，就相同的主题达成一致（或假装同意巩固团体）。 就像人类努力的情况一样，硬币的另一面需要一个额外的灵魂来接管。 社区主义是社区果实中的虫子。

据我所知，只有一个社区可以避免每周聚集超过 90 分钟。 然而，它的成员不交流。 这并不意味着在这个社区中，有些人在一周内不会住在一起，但这绝不是一种义务。 这就是基督教。 如果不能不把它看成一个共同体，它也是唯一一个不能转化为社群主义的。 它将完全不同的人聚集在一起，如果他们没有上帝来激励他们向上，向比他们更高的目标，向顶峰，也许不会相处，甚至可能会以一种或另一种方式作战。 天主教徒通过与圣徒的共融将这个社区扩展到死者和跨越时空的所有生者，实现了更加非凡的壮举！ 当然，如果基督教没有受到社群主义的影响，它就不会出现三个教派，但是没有其他社区可以声称自己是这么少的游说者，将如此不同的人聚集在一起，并让他们保持一种超越任何东西的想法那可以想象。 在我看来很明显，如果像教会这样的机构已经存在了 20 个完整的世纪，尽管有所有的攻击（内部和外部），所有的臭名昭著（外部和内部），这是由于构成的多样性对许多人来说，它激发并崇敬她广为人知的普遍的天主教名字。

家庭对社区的解药
当我在伦敦时，我跪坐在地上，我看到其他人和我处于相同的位置，我知道我们是同一个家庭的一部分，甚至是兄弟姐妹。 是的，来自同一个家庭。 这意味着什么？ 家庭会成为社区的解毒剂吗？ 有多少人屈服于社会而忘记了家人？ 从一个家庭到另一个家庭...

家庭具有成为大熔炉和不允许自己转变为社群主义的优点。 这也是家庭的难点：坩埚是细菌的滋生地。 尤其是因为在家庭中，这种联系是不可分割的。 这个家庭是一个无法访问的好奇心内阁。 亲密和谦虚在逻辑上是她的两个乳房。 但自从原罪以来，谁都知道，悲剧就存在于世间。 古希腊人完美地分析了这个由善而来的恶的过程：尝试善行的人，他的命运，他的命运，他的笨拙和他的骄傲，永远是他的骄傲的牺牲品。 但是，让我们忽略我们已经变态的东西。 让我们抛开恶行，不谦虚和无耻的家庭。 抛开这一点，因为我们是天主教徒，不，我们不是政客。 一个政客会来这里收拾残局，收集事实和谣言，他会来放置家庭也可以制造的所有这些坏的和腐败的东西，因为它是人类，人类的条件不完美，他会放置他们在另一个坩埚中为我们准备，一个他想启迪的坩埚，他收集的东西很强大，他会在进行了一次奇妙而有效的融合后教导我们，家庭实际上是最糟糕的世人皆知的事！ 因此，他将在比写它所需的时间更短的时间内召集一支家庭游击队，反对一支破坏家庭的游击队。 进行一场多么美丽的战争！ 在它的阐述中感受到了多大的力量！

寻找失去的谦卑
在我在伦敦流浪期间，我记得我遇到的这些群体：一个由法国人、意大利人、日本人组成的社区……并列的小团体。 所有这些社区都有一个共同的特点。 它们的皮肤又厚又粗糙，就像那些长着刺的鱼，纵横交错地横穿海洋，从来没有亲近过。 社区没有冲突，但他们互相保护。 一个保护自己的社区已经显示出对他人的恐惧。 一个害怕什么不是它。 一个保护自己的社区离转变为对社区主义的崇拜只有一步之遥。

进入社区的个人是来给予他的，他是来发现他不是什么，他是来表达和分享他的状态，当然是为了找到共同点，但也是为了发现感受。如果他们有共同的种族或文化渊源，那么他们本身就是生命，因此可以肯定地与他有无限的不同。 这就是我们所说的交换，不是吗？ 我们在谈论一个人转变为一个人，不是吗？ 我们确实在谈论这种特殊的炼金术，它包括为自然添加一种文化并使其成为受自由意志支配的存在，不是吗？ 我们确实在谈论这种被称为文明的炼金术，它源于一个民族的自然和文化，并赋予它历史，不是吗？

文化适应是一种融合吗？
有不同的融合。
日本的融合允许神道教和佛教擦肩而过，不会破坏任何东西，既不破坏一方，也不破坏另一方。 这绝不是杂交：神道教和佛教并存，只是妥协的问题——而不是妥协的问题。 类似于文化适应的另一种融合形式呈现出更加积极的基调。 融合主义接近它似乎在对抗的东西：真相。 文化适应采用融合的色彩。 文化适应是融合加一，在这种情况下是真理。 天主教徒很清楚它的优点和缺点，因为几个世纪以来它一直是耶稣会战略的基础。 耶稣会士因此通过吸收习惯和习俗来实践文化适应，并将它们“推”向正确的方向：上帝。 在耶稣会士的话语中，对话者几乎与话语的男高音一样重要。 对该方法发表评论是很常见的，但结果令人惊讶。 耶稣会士对基督教的关注远不如对皈依者的关注⁵ 。 在光荣的罗马时期，从外国归来的军团将受害者的新异教神安放在他们的万神殿中，这是一种更容易整合新异教徒的手段。 但在基督教之前，一切都只是罗马人的政治，融合至高无上，作为祖国的水泥（当它是欧洲的种子时，谁会责怪罗马人的融合呢？）。 文化适应提供交流。 文化适应提出了问题，因为它要求，不是否认自己的立场，而是根据自己的对话者重新思考它。 文化适应以融合为基础，实践得当，它迫使谦逊，这是相遇的基本品质。

谦逊 谦逊的守护者
是最完美的嫉妒解毒剂。 没有什么比嫉妒更能对抗这种癌症了。 罪恶的源头总是来自骄傲； 它不能干涸。 谦卑迫使你制定路线并遵循它。 这条通向他人的道路，没有先入为主，通过变得石化，无疑代表了谦逊。 谦卑是一个内在和外在的旅程。 在自己身上汲取力量，以打破骄傲，扼杀它并不带偏见地走向他人。 这种自然的同理心必须是基督徒的首要品质之一：他称之为同情的美丽词。 这是一种由信仰驱动的同理心。

我一直认为社群主义是不可能的。 我总是发现不可能让自己被锁定在一个群体中并失去所有的亲密感，因为这个群体必须优先于一切。 不幸的是，在我所到之处，我生命中的每一天，几乎在每个街角，我都发现了社群主义。 社群主义很好地阻碍了真相，让人们如此迅速地相信自己是强大的。 基督徒的困难是显而易见的：要求遇到真理的人不要对错误不妥协！ 真理的问题在于其他一切都是错误的。 其他一切都是大陆。 罪就是错误，罪人是错误的，但我们知道冷静地解释错误并使其被理解的困难。 如今，每个人都认为他们掌握了真相。 每个人都认为他们是对的。 欢迎罪人并拒绝罪是基督徒的挑战。 基督教的深刻本质，基督的话语，禁止它，并作为一个指南来抵御进入社群主义的诱惑。

但是社群主义在任何时候都在等待着我们所有人。 任何时候，我们都想关上对方的门。 为什么要和一个不明白弥撒是一种牺牲的人争论呢？ 为什么要与那些大喊大叫将教皇视为冒名顶替者的人争论呢？ 为什么要与世俗主义的追随者交谈，认为宗教是所有战争的起源？ 从一个极端到另一个极端，同样希望结束当前的讨论。 真相就像是家庭水泥的传统：当你接触到它时，你会情不自禁地相信你拥有它。 相信你拥有传统就是误导它。 它正在进入社区主义。

怎样做才不会失去灵魂，也不会毫无上诉地谴责？ 如果它像一根棍子，我们的信仰是什么？ 俱乐部可以成为一个假设吗？ 在伦敦这漫长的几个月里，我经常与社区接触，但我忽略了他们并经常逃离⁶ 。 肯定是出于骄傲。 我二十多岁的时候看起来很好。 但同样出于谦逊。 它本可以逃脱的。 这种从内心汲取的谦逊，它去寻找自己，寻找内在生活中的另一个人，这个已经像尼米尔的角色一样活得很快的男孩。 正是在这里划定了界限：无论罪恶是白色的还是黑色的，一个人都可以获得无限的音调。 总是有必要寻找超越罪恶的人⁷ 。

当我第一次进入科珀斯克里斯蒂教堂时，我正处于伦敦之旅的终点（参见基督教的见证——1）。 我多次经过这座教堂，但我从未接触过它。 我不应该得到它。 在这座位于少女巷的教堂里，就在我晚上工作的斯特兰德剧院的霓虹灯后面，我发现自己赤身裸体，摆脱了一切多余的东西。 在仪式的美丽之前，在我得到启示之前，我发现了我信仰的深刻含义。 那时我才明白弥撒是基督的牺牲，是战胜罪恶和死亡的胜利。 我真的开始了我的旅程，任何天主教信仰的基督徒的使命，我将跟随基督进入地球、他的生活、他的教导、他的死亡和他的复活。 弥撒告诉我们：救赎的历史。 但为此，我不得不继续我的裸体和净化事业：Asperges me, confiteor et beautéinfinite de la mass de form extraordinaire: introibo ad altare Dei ⁸ 。 就像亚伯拉罕顺从地在祭坛脚下准备按照上帝的命令献祭他的儿子一样。 Ad Deum qui laetificat juventutem meam（向着让我的青春充满欢乐的上帝）。 致最诚挚的告白。 就在上祭坛之前。 上升到上帝。