摘自让-皮埃尔·莫伊塞的《天主教史》（第 9 章：现代性的冲击（18 世纪中期 - 1870 年））。.第394页。加冕礼后为瘰疬患者进行触摸的仪式虽然仍在进行，但其威望正在下降。一个明显的迹象是，按手礼的措辞也在发生变化。过去是“国王触摸你，上帝治愈你”，现在变成了“国王触摸你，愿上帝治愈你”。另一个与旧有确定性渐行渐远、与权威关系出现新的迹象，是自18世纪中叶以来避孕措施的传播，同样发生在法国。.
第 395 页。当然，启蒙运动对这种模式的瓦解造成了致命打击，启蒙运动将宗教重新定义为自由给予的个人信仰。.
第 396 页。由于理性的运用，人类正走在进步的道路上。.
教皇们以及所有顽固的天主教徒都陷入了对抗的策略，他们寄希望于回归基督教世界，以此来结束在他们看来是险恶的历史插曲。.
在与天主教展开思想斗争的作家中，最杰出的代表人物是伏尔泰（1764-1778）。他认为天主教违背理性与自然，因此撰写了大量的小册子、故事和论文，不遗余力地阐述自己的不满。这位“反迷信”斗士尤其抨击天主教会，但对其他宗教也毫不留情。.
第 397 页。总的来说，伏尔泰不喜欢形而上学，因为在他看来，无法证明的断言只会滋生狂热。.
他所倡导的这种宗教是一种自然、宽容的宗教，它符合理性，并且排除一切启示。.
对于伏尔泰和大多数“哲学家”来说，宗教问题是一种自然而宽容的宗教，非教条主义的，是道德和公民身份的基础。.
共济会起源于 1917 年的英国，在传播地震和宗教宽容方面也发挥着重要作用。.
在集会和结社自由不被承认的时代，共济会更显得像是一个颠覆性组织，因为它的成员必须保守秘密。.
例如，在法国，1738 年和 1751 年敦促天主教徒远离共济会的通谕并未被接受，因为受到高卢主义的影响。.
第 401 页。他以笔名尤斯蒂努斯·费布罗尼乌斯为人所知，于 1763 年发表了影响深远的《论教会的合法性及罗马教皇》，书中他主张双重降低教皇的权力。
他的成功可以归因于他在德国主教团中广泛流传的对罗马专制主义的敌视情绪。.
教皇诏书和通谕受制于国家（拉丁语为“它喜欢”）；外国上级对奥地利修道院的特权已经减少。
作为他那个时代的人，皇帝对冥想修行持敌视态度，认为这种修行是多余的。.
第 404 页。高卢议员和詹森主义者是他长期的对手。.
第 406 页。波旁王朝的宫廷敦促克莱门特十三世解散耶稣会，但他拒绝了。.
第 407 页。给予他们的公民宽容，尽管是勉强给予的，是政治性的，因此是不稳定的。.
第 408 页。事件的性质——史无前例——是关键所在；国家的身份认同同样是关键所在。.
法国由一位神圣的国王统治，自 15 世纪以来，由于克洛维比其他“蛮族”国王更早皈依天主教，他正式拥有教会长子的头衔，因此法国是天主教会的象征。.
第 409 页。对于那些在申诉簿中表达过自己意见而被提升为公民的人，尤其有必要审查神职人员的物质状况。.
“任何人不得因其意见，即使是宗教意见，而受到骚扰。”（《人权和公民权宣言》第十条）。1790年2月起，法国天主教的处境是：禁止发庄严的誓言，解散了隐修会。.
第410页。这项措施令人想起约瑟夫主义的某些方面，它并非几个月后在制宪会议中兴起的反天主教情绪的产物，而是长期以来对一种被视为无用且扼杀个人自由的生活方式的敌意的最终体现。毕竟，路易十五确实通过正规军委员会取缔了耶稣会，并减少了修道院的数量。.
1770 年 7 月 12 日颁布的《教士公民组织法》并非出于迫害天主教会的目的，但它却是法国宗教分裂的根源。.
第411页。显然，在革命爆发一年后，制宪会议的大多数成员并非反天主教，也无意建立任何形式的世俗主义。他们通过建立一个远离罗马、置于国家严密控制之下的民族宗教来推广高卢主义，并在1790年7月14日举行的盛大公民仪式上寻求为其筹集资金。三百名佩戴三色绶带的神父受邀围绕祖国祭坛就座，参加露天弥撒。几周后，国王不情愿地颁布了《教士公民组织法》。.
第 412 页。他强烈拒绝接受天主教不再具有主导宗教地位的事实，并谴责不应给予的“不受约束的自由”。.
从这个意义上讲，教会与革命的决裂是偶然的。几周之内，立法议会颁布了一项新的誓言，即《自由与平等誓言》，投票决定“彻底废除修道院生活”，并将拒绝宣誓的教士流放。一场搜捕行动将许多不服从的教士送往巴黎监狱，在1792年9月2日至5日期间，约有300名教士在至少2000名受害者中惨遭屠杀。.
第413页。1792年9月，国民公会取代立法议会，宣布成立共和国，并判处加冕国王路易十六死刑。1793年3月旺代地区的起义使紧张局势达到顶峰。.
其追溯起点是废除君主制后共和国的建立，即 1792 年 9 月 22 日。.
第 414 页。实际上，革命日历纯粹是出于意识形态和不便而创造出来的，法国人对此大多无动于衷。.
朝着这个方向迈出了一步，革命性的崇拜活动兴起，例如巴黎圣母院的理性女神崇拜，以及其他一些教堂为了庆祝这一时刻而改建成的理性神庙。.
国家自然神论随后取得胜利，反天主教镇压达到顶峰。.
第 417 页。法国大革命显然在努力实现真正的宗教中立，而美利坚合众国后来实现了这一点。.
临时政府宣布世俗政权垮台，共和国灭亡。.
第418页。文本序言承认“天主教、使徒传下来的罗马天主教是绝大多数法国公民的宗教”。这是一个社会学观察：国家不对天主教的真理性做出评判。.
第 419 页。至于宗教少数群体，他们也从公众认可中受益，但犹太教方面有一些缓和措施。.
拿破仑·波拿巴允许天主教在法国社会重新站稳脚跟，但没有给予其法律特权。.
如果拿破仑容忍并资助仁爱修女会或拉扎里斯特传教士，那是因为前者减轻了他的社会使命，而后者通过传教工作成为法国在海外扩大影响力的宝贵辅助力量。.
第 421 页。皮埃蒙特议会主席卡沃尔伯爵（1810-1861 年）提出的“自由国家中的自由教会”的口号，概括了建立一个明确区分世俗与宗教的社会，但又不损害天主教会自治权的雄心壮志。.
在法国，路易十八于 1814 年颁布的《宪法宪章》第 6 条恢复了天主教的“国教”地位。.
令自由派人士大失所望的是，教会的真理成为了法国的法律真理。.
尽管该政权相对克制，但其教权主义倾向仍遭到部分公众舆论的谴责。因此，当1830年革命席卷该政权时，教会也随之覆灭。.
第 425 页。自由主义是天主教面临的主要现代威胁，它正不可阻挡地向前发展。.
康德哲学贬低了宗教信仰本身的地位。.
埃马努尔·康德（1724-1804）将世界分为两个：可修复和可识别的现象的世界，即科学和行动的世界；上帝的世界，它仍然是寻求超越知识的理性的表达。.
形而上学和神学的结论现在被置于必须接受为真理的范畴之外。.
第 426 页。对马克思来说，人的尊严在于通过集体所有制使自己摆脱剥削，而随着异化的结束，宗教信仰必然消亡。.
第427页。1870年，人类历史被限定在教宗训导权所坚持的六千年之内——也就是说，教宗训导权负责宣讲革命的内容，在本例中指的是教宗和主教们。同样，医学的进步也标志着对疾病的超自然解释的终结，此前这些解释通常被认为是神的惩罚或魔鬼的影响。.
第 428 页。在德国，教士伊格纳斯·冯·德林格（1799-1890 年）意识到天主教的知识落后和专制回应的不足。.
他的教义从慕尼黑传播开来，通过翻译成多种语言的出版物、他的信件、他的学生，帮助恢复了遥远的天主教科学的光彩。.
第 429 页。左拉：《大地》：颤抖、匍匐、赎罪有什么用呢？既然魔鬼的概念现在让他们发笑，他们也不再相信风、冰雹、雷鸣都掌握在一个复仇的主人手中。
博斯地区天主教的女性化趋势并没有逃过左拉的眼睛，他是一位敏锐的法国社会变革观察家。.
第430页。社会主义的希望正逐渐占据上风，而基督教的希望则逐渐被蚕食。后者哀叹这种他们称之为“人类尊重”的趋势，也就是对讽刺的恐惧，这种恐惧对男性尤其沉重。.
然而，这种习俗的意义正在发生转变。可以说，它正在诞生。在过去，受洗被视为理所当然，是古老的习俗和义务；但在19世纪，它逐渐演变成一种个人行为，越来越多的男性选择不再履行这一义务。一种观念问题转变为一种意见问题，导致一些受洗者不再参与其中。.
面对世纪以来日益严峻的挑战，天主教会并未袖手旁观。它首先受到一场文化运动的推动，这场运动珍视宗教情怀和以天主教为基石的中世纪文明：浪漫主义。在德国，浪漫主义思潮兴起于18世纪末，是对法国大革命理论的一种反动。.
他在 1805 年皈依天主教，这在当时的德国并非孤立事件，而是代表了一代人对宗教的向往，因为宗教被视为对抗个人主义、理性主义以及政治或经济自由主义的堡垒。.
第432页。哥特式大教堂为这部杰出的作品锦上添花。它重现的美感有助于恢复中世纪的声誉，而中世纪在18世纪曾备受轻视。.
科学确实已经取代宗教，成为新的文化纽带。神职人员对此束手无策。.
第434页。在社会领域，天主教会比在科研领域更具进取精神。在这个国家对穷人采取高度谨慎态度的时代，众多修会和慈善组织开展的具体工作为有需要的人带来了救济。.
第435页。在当时近乎社会荒漠的环境下，这些天主教社会人士的行动，加上新教徒的行动，例如1841年法国限制工厂童工的法律，取得了一些进展。然而，他们的努力源于一种传统主义和等级制度的理念，这种理念远不如社会主义的承诺那样能吸引工人。.
美因茨主教提出了一种更为全面的方法，旨在解决贫困的根源问题。他既反对自由主义，也反对社会主义，主张工人通过消费者协会、生产协会或合作社进行自我组织，同时国家也应通过劳动立法进行干预。.
第 436 页。然而，关键在于等级观念的盛行，这种观念为“上帝旨意”下的社会秩序的不平等提供了正当理由。.
另一个负担在于，人们出于对旧秩序的依恋，优先反对现代性的表现形式，而旧秩序中教会拥有主导性的社会影响力。.
随着工业化和快速城市化浪潮席卷欧洲社会，神职人员却依然固守着过时且过于自信的世界观，无法为当代问题提供现代化的解决方案。最终，天主教庞大的教区、慈善事业和社团网络竭力减轻最贫困者的苦难，但教会却未能构建出一套能够凝聚渴望社会变革的工人阶级的话语体系。.
对于那些不希望发生革命，而只是希望个人逐步解放的人来说，神职人员似乎是一个障碍。.
第 437 页。费利西泰·德·拉梅奈神父（1782-1854 年）通过《未来报》为自由天主教提供了一个纲领：良心自由；教育自由；新闻自由；结社自由；选举原则的扩展；权力下放。.
第 438 页。面对这些不断累积的威胁，庇护九世于 1864 年颁布了通谕《Quanta cura》，并附有《纲要》作为附录。.
第439页。在全球范围内，天主教在经历了18世纪下半叶至1815年间的一系列挫折后再次蓬勃发展：天主教列强在与英国和荷兰的殖民统治中面临的困境；耶稣会的解散；以及法国大革命和拿破仑时代的考验。大约在1820年，罗马教廷传信部（Propagation Fide）管辖下的神父人数仅略超过五百人，但传教复兴运动已经开始。.
第440页。格里高利十六世在其教宗任期（1831-1846年）期间提供的有效支持，也对当时的传教事业复兴起到了至关重要的作用。教宗反对葡萄牙在印度的庇护，并采取了两项创新举措，这与他在欧洲对传统传统的依恋形成了鲜明对比。第一项举措是谴责奴隶贸易和种族不平等原则（但并非谴责奴隶制本身）。第二项举措是呼吁将领导权移交给本土神职人员，并非将他们局限于辅助性工作，而是培养他们成为主教。.
第441页。例如，科林神父于1816年创立的圣母会（又称玛利亚会）是一个以传教为宗旨的修会，1836年，教宗格里高利十六世指示该修会前往西太平洋地区开展传教工作。玛利亚会由此离开了其最初的活动区域，将福音传播到19世纪初之前从未接触过福音的大洋洲地区，进一步扩大了天主教的影响范围。.
其中一些人，如神学家约翰·亨利·纽曼（1801-1890），重新皈依了罗马天主教。.
庇护七世于 1814 年开始重建耶稣会。.
第 442 页。这种复兴并非一帆风顺，因为启蒙运动的继承者们对“修道秩序”心存戒备；
第445页。一位虔诚侍奉酒商的牧师的忏悔者，不必再像以前那样，为了与牧师进行真诚的对话，而不得不吐露自己的私密秘密，并第二次甚至多次前来忏悔，最终获得迟来的赦免。与其恐吓他，不如让他更容易地参与到并非奖赏的圣事中来。.
第 446 页。教宗于 1854 年宣布了圣母无染原罪教义，使耶稣的母亲受孕时没有罪这一古老的信念有了新的意义。.
第 448 页。梵蒂冈将这种被称为极端教权主义的教会学演变推向了顶峰。.
教宗无误论源于这样一种信念：在某些情况下，教会阐明其信仰时绝不会犯错。虽然这一原则被基督徒普遍接受，但其适用范围却存在很大分歧。1870年大公会议的教父们将其定义为教宗以最高权威（即“宗座训导”）发表的、遵循庄严程序的神学问题。从根本上讲，政治和社会立场不能作为这一新教义的依据，绝大多数教宗的训导也不能被视为绝对无误。.
第449页。教皇们，以及所有顽固不化的天主教徒，陷入了对抗策略的泥潭，他们给任何回归基督教世界的设想都蒙上了一层险恶的历史阴影。这种倒退使天主教与本世纪的解放力量脱节。.
摘自让-皮埃尔·莫伊塞的《天主教史》（第 9 章：现代性的冲击（18 世纪中期 - 1870 年））。.
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