Jean-Pierre Moisset 的天主教历史笔记（第 9 章：现代性的冲击（18 世纪中叶 — 1870 年）。p 394. 在加冕典礼结束时触摸瘰疬的仪式仍在实行，正在失去其可信度。 症状上，强加的公式，按手的公式正在发生变化。 她是“君临天下，神医治你”； 它变成了“国王感动你，上帝治愈你”。 从 18 世纪中叶开始，避孕措施的传播仍然存在于法国，这表明旧的确定性已被疏远，并出现了与权威的新关系。
p 395. 诚然，这种模式的侵蚀是启蒙运动，将宗教重新定义为一种自由同意的个人信仰，从而对其造成了致命的打击。
p 396. 人类正在通过使用理性而进步。
被锁定在反对策略中的教皇，以及所有顽固的天主教徒，都押注于假设性地回归基督教，以结束在他们看来是一个险恶的历史括号。
投身反对天主教的思想斗争的作家中最杰出的代表是伏尔泰（1964-1778）。 他认为天主教有悖于理性和自然，他写了小册子、故事、论文，不知疲倦地重复着他的不满。 “迷信”的破坏者特别攻击天主教会，但也不放过其他宗教。
p 397. 一般而言，形而上学使伏尔泰不悦，因为无法证明的肯定只会在他眼中引起狂热。
他所呼吁的这种宗教是一种自然的宗教，宽容的，符合理性的，排斥一切启示的。
对于伏尔泰和大多数“哲学家”来说，宗教问题是一种自然而宽容、非教条的宗教，是道德和公民的奠基人。
共济会，1917年出生于英国，在传播地震和宗教宽容方面也发挥了重要作用。
在聚会和结社的权利不被承认的时候，Masonry 看起来更像是一个颠覆性的企业，因为它的成员必须保密。
例如，在法国，1738 年和 1751 年要求天主教徒远离共济会的通谕因为高卢主义而没有被接受。
p 401. 在命运背后隐藏了 Justinus Febronius 的化名，1763 年，他发表了他响亮的De staatu Eccleia et legitima romani pontifis ，其中他支持双重降低教皇的权力。
他的成功可以用他对罗马威权主义的敌意来解释，这种敌意在德国主教中广泛传播。
教皇诏书和通谕受国家地位（拉丁语“it pleases”）的约束 外国上级对奥地利修道院的特权已经减少。
作为他那个时代的人，皇帝对他认为多余的沉思命令充满敌意。
p 404. 高卢议员和詹森主义者是他的长期对手。
p 406. 波旁法院敦促克莱门特十三世废除耶稣会，但他拒绝了。
p 407. 不情愿地给予他们的公民容忍是政治性的，因此是不稳定的。
p 408. 事件的性质——闻所未闻——值得商榷； 国家的身份同样重要。
由一位神圣的国王领导，自 15 世纪以来，由于克洛维斯的皈依比其他“野蛮人”国王的皈依更早，法国是教会的象征。天主教。
p 409. 对于那些在笔记本上表达过不满的被提拔的公民，最重要的是要修改神职人员的物质状况。
“没有人应该担心他们的观点，即使是宗教观点。 （人权和公民权利宣言。第 10 条）。 1790 年 2 月以来法国天主教的情况：禁止庄严的誓言，解散沉思的宗教秩序。
p 410. 该措施让人想起约瑟夫主义的一个方面，它不是几个月后就会获得选民支持的反天主教的产物，而是对一种被认为无用和无用的生活方式的长期敌意的结果。个人自由的咒语。 毕竟，路易十五确实镇压了耶稣会，并且通过正规委员会减少了修道院的数量。
1770 年 7 月 12 日的神职人员的民事宪法也不是迫害天主教会的愿望的结果，但它仍然是法国宗教分裂的根源。
p 411. 显然，在革命开始一年后，大多数选民都不是反天主教的，也不寻求建立任何世俗主义。 他们通过建立远离罗马的民族宗教并置于国家的严密控制之下，使高卢主义取得胜利被邀请在祖国的祭坛周围就座，并参加露天弥撒的庆祝活动。 几周后，国王不情愿地颁布了神职人员的民事宪法。
p 412. 他强烈否认天主教不再具有主导宗教的地位，并谴责过度承认的“肆无忌惮的自由”。
从这个意义上说，教会与革命之间的决裂是偶然的。 几周后，立法议会颁布了一项名为“自由-平等”的新誓言，投票决定“绝对灭绝修道院生活”，并判处流放拒绝宣誓的神父。 对嫌疑人的追捕将许多顽固的神父带到了巴黎监狱，其中大约 300 人在 1792 年 9 月 2 日至 5 日期间被屠杀，其中至少有 2000 名受害者，爆发暴力事件。
p 413. 1792 年 9 月取代立法机关的国民大会宣布成立共和国，并判处加冕国王路易十六死刑。 1793 年 3 月的旺代起义使紧张局势达到顶点。
它的追溯起点是1792年9月22日废除皇室后的第二天共和国成立。
p 414. 实际上，革命日历是一种纯粹的意识形态和不便的创造，法国人在很大程度上仍然不受其影响。
革命性的邪教在这个方向上跨越了一个层次，例如在巴黎圣母院和其他教堂中被赋予理性女神的邪教，这些教堂为此被改造成理性的殿堂。
然后，国家自然神论胜利了，而反天主教的镇压达到了顶峰。
p 417. 法国大革命无疑是在努力实现真正的宗教中立，而美利坚合众国随后实现了这一目标。
临时政府宣布废除世俗权力和共和国。
p 418. 文本的序言承认“天主教、使徒和罗马宗教是绝大多数法国公民的宗教”。 这是一个社会学观察：国家不宣扬天主教的真理。
p 419. 至于宗教少数群体，他们也受益于公众的承认，但对犹太教的看法有所减弱。
拿破仑波拿巴允许天主教在法国社会重新站稳脚跟，但没有法律特权。
如果拿破仑容忍和资助慈善之女或拉扎尔传教士，那是因为有些人解除了他的社会使命，有些人是法国通过福传工作在海外影响力的宝贵助手。
p 421. 皮埃蒙特议会主席加沃尔伯爵（1810-1861 年）提出的“自由国家中的自由教会”的公式概括了建立一个明确区分公民与宗教但又不破坏宗教的社会的雄心。天主教会的自治权。
在法国，路易十八授予的1814年宪法第6条恢复了天主教“国教”的地位。
令自由主义舆论大为不满的是，教会的真理变成了法国的法律真理。
尽管这种相对克制，该政权仍因其教权主义而受到部分公众舆论的谴责。 因此，当他被 1830 年的革命卷走时，他将教会拖下水。
p 425. 自由主义，现代天主教的主要危险，正在无情地推进。
宗教信仰本身的地位被康德哲学贬低。
伊曼纽尔·康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 将两个世界分开：可修复和可识别现象的世界，即科学和行动的世界； 上帝仍然是寻求超越知识的理性的表达。
形而上学和神学的结论从此被置于必须作为真理接受的东西之外。
p 426. 对马克思来说，人的尊严在于使自己摆脱集体财产的剥削，而宗教信仰必须随着异化的结束而自行消失。
p 427. 在 1870 年，人类历史在教皇和主教仍然忠实的六千年中非常狭窄，也就是说，负责教授革命内容的权威，教皇和主教。 同样，医学的进步标志着对疾病的超自然解释的终结，在此之前，这些解释通常被视为神圣的惩罚或恶魔影响的结果。
p 428. 在德国，佳能 Ignace Von Döllinger (1799-1890) 意识到天主教知识分子的落后和威权反应的不足。
在慕尼黑，他的教学通过翻译成多种语言的出版物、他的书信和他的学生传播开来，从而有可能为遥远的天主教科学恢复一点光彩。
p 429. 左拉：地球：摇晃和压扁自己，换取宽恕有什么用，因为魔鬼的想法现在让他们发笑，他们不再相信风、冰雹、雷声、复仇大师的手？
在博斯工作的天主教女性化并没有逃脱法国社会变化的敏锐观察者左拉。
p 430. 社会主义的希望正一点一点地蔓延，损害了基督徒的希望。 后者感叹看到他们所谓的（人类尊重）的进步，即对讽刺的恐惧，尤其是男人。
然而，这种做法开始改变方向。 可以说，它正在诞生。 在一个到处都是祖传习惯和责任的世界里，这是不言而喻的。 在 19 世纪的过程中，越来越多的男性人口选择不执行它成为一种个人行为。 心态的事实变成了观点的事实，导致一些受洗者辍学。
面对世纪挑战的积累，天主教会并没有保持惰性。 它首先是由一种促进宗教感情和中世纪文明的文化运动所承载的，而天主教是其中的水泥：浪漫主义。 在德国，浪漫的情感出现在 18 世纪末期，以回应法国大革命所传达的理论。
他在 1805 年皈依天主教在德国并不是一个孤立的事实，而是一代人对一种宗教的吸引力的标志，这种宗教似乎是反对个人主义、理性主义和自由主义、政治或经济的堡垒。
p 432. 哥特式大教堂为这部令人赞叹的作品锦上添花。 它重新发现的美丽有助于恢复在 18 世纪被鄙视的中世纪的荣誉。
科学确实是新的文化水泥，而不是宗教。 为了对付它，教会人员装备不足。
p 434. 在社会方面，天主教会比在研究方面更具进取心。 在这个国家对悲惨者拥有极大自由裁量权的时代，众多会众和慈善工作开展的具体工作为有需要的人带来了救济。
p 435. 在当时的准社会沙漠中，这些社会天主教徒的行为与新教徒的行为相结合，例如法国 1841 年限制工厂童工的法律。 然而，他们的努力源于一种传统主义和等级制度的灵感，这种灵感无法像社会主义的承诺那样吸引工人。
美因茨主教提供了一种更全球化的治疗方法来解决贫困的原因。 他挑战自由主义和社会主义，提倡消费者和生产协会或合作社中的工人自组织，以及通过劳动立法进行国家干预。
p 436. 然而，重要的是等级思想的重要性，它为“上帝所希望的”社会秩序的不平等辩护。
另一个重心在于优先反对表达现代性的表达，因为它依附于教会具有主导社会影响的古老秩序。
虽然工业化的开端和加速的城市化改变了欧洲社会，但神职人员仍然被落后世界的视野所束缚，对自己过分自信，这使其无法对时间问题给出现代答案。 最后，由教会、工作和天主教协会组成的丰富网络致力于减轻最贫穷者的痛苦，但该机构并没有产生一种能够团结渴望社会变革的劳动人口的话语。
对于那些不希望革命而只是希望个人进步解放的人来说，神职人员似乎是一个障碍。
第 437 页。Félicité de Lammenais 神父（1782-1854 年）通过 L'Avenir 报为自由派天主教提供了一个计划：良心自由； 学术自由； 出版自由 ; 结社自由; 扩大选举原则； 权力下放。
p 438. 面对这种累积的威胁，庇护九世于 1864 年以作为附录附在教学大纲中的通谕 Quanta cura 作为回应。
p 439. 在全球范围内，天主教在 18 世纪和 1815 年的障碍累积之后再次蓬勃发展：天主教大国面对英格兰和荷兰的殖民困难； 耶稣会解散； 革命和帝国审判。 大约在 1820 年，属于罗马传教部（propagation fide）的神父只有五百多一点，但传教复兴开始了。
p 440. 格列高利十六世在任教皇期间（1831-1846 年）提供的有效支持也与这一时期的传教复兴不无关系。 教皇在印度与葡萄牙雇主作斗争，并采取了两项创新举措，这与他对欧洲过去遗产的依恋形成鲜明对比。 首先是谴责奴隶贸易和种族不平等原则（但不是奴隶制）。 第二个是邀请将接力棒传递给当地的神职人员，而不是将他们限制在从属的任务中，而是让他们为行使主教职位做好准备。
p 441. 例如，科林神父于 1816 年以玛利亚会的名义创立的教学会众，于 1836 年由格列高利十六世引导，以传教西太平洋。 圣母因此离开他们最初的行动领域，将福音带到一个在 19 世纪初之前还没有收到过的大洋洲空间，从而进一步扩大了天主教地区。
其中一些人，如神学家约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman，1801-1890 年），重返罗马圈。
庇护七世于 1814 年重建耶稣会。
p 442. 这种复兴并非没有困难，因为启蒙运动的继承人对“修道秩序”持谨慎态度；
p 445. 一位酒师的教会追随者的忏悔者不再需要透露他的私密秘密并第二次甚至多次出现，以最终获得推迟到那时的赦免，以便让他进行真正的对话。 建议促进他经常参加圣礼，这不是奖励，而不是恐吓他。
p 446. 教宗于 1854 年宣布圣母无染原罪的教义，为千禧年的信念提供了一个新的维度，根据该信念，耶稣的母亲是无罪的。
p 448. 梵蒂冈为这种以极端主义命名的教会学演变加冕。
无谬误的教条源于这样一种信念，即在某些情况下，教会在寻求澄清其信仰时不会犯错。 如果它的原则被基督徒普遍接受，那么它的应用领域是非常多样化的。 在 1870 年理事会之父的定义中，它仅限于由教皇前教堂处理的神学问题，从明确的顶部，即根据庄严的程序和。 因此，在实质上，政治和社会立场不能取自新教条，各种教皇声明中的绝大多数不能被认为是没有错误的。
p 449. 受制于反对策略的教皇，以及所有顽固的天主教徒，都将假设回归基督教作为一个险恶的历史括号。 这种倒退使天主教与世纪解放的力量脱节。
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Jean-Pierre Moisset 的天主教历史笔记（第 9 章：现代性的冲击（18 世纪中叶 — 1870 年）。