天主教见证

当我开始写这个博客时，我很快就产生了写礼拜仪式的想法。 并不是要声称自己是专家，而是要分享我对代表基督徒生活核心的敏感经验。 因此，有两条路必须汇合：必须表达群众的辉煌，然后委托允许其启示的旅程。

第 1 部分：哪个教堂的弥撒？ - 教堂前

1987年，我认为我的时代已经到来。 我的生活分崩离析。 生活永远不会分崩离析，我需要几年的时间才能弄清楚； 要么停止，要么变形。 因此，我的生活发生了剧烈而强烈的转变，它为我提供了希腊人所说映体 enantiodromos 就是这条道路，它分裂，分离，变成两个，让我们面临选择。 对映体让我明白什么是自由。 这是前所未有的情况，我即将意识到这一点。 这个人生发生完全出乎意料的转折的十字路口标志着从童年到成年的过渡。 这一刻没有年龄。 我的意思是你可以在任何年龄体验它。 你不应该做的就是不去生活。 不明白童年经历的自由与成年后选择的自由有何不同。 因为做出了选择，我们变成了另一个； 经验向我们揭示并为个性提供了框架和基础。

1987年的这一年，我游荡在伦敦街头，验证着无聊是一种怎样的创作源泉； 对年轻人来说应该是强制性的时间； 有助于克服自我和战胜恶魔的时间。 放荡不羁的无聊，喜欢拥抱异端的人。 在伦敦街头游荡的这段时间里，我从一个教堂走到另一个教堂，我享受着宁静与和平的配额，我将自己与世界隔绝，我过着内心的一切。 我很快就养成了一些习惯，我喜欢某些教堂，神父认出了我的脸，我喜欢这种温柔而谨慎的亲密关系。 在不知不觉中被认可。 我没有和牧师说话，对我来说一个微笑就足够了。 我花了好几年时间和 90 年代中期在 Sainte-Odile 的一次会面，才再次与一位牧师建立亲密关系。 我无法解释这种不信任。 我不知道为什么我花了这么长时间才向我倾诉，在我和僧侣们学习之后，如此被僧侣包围，出于害羞，出于不想打扰，出于难以信任。 我花了很多年才明白，与神父的亲密关系，尤其是在忏悔圣事中，就是与上帝的亲密关系。 为什么这么简单的事情要花这么长时间才明白，我不知道。

尽管我的初级英语很笨重，但我还是去了办公室； 我大部分时间都在祈祷，在服务之间默默地笼罩着。 移居国外，某种程度的贫困，吹自恋之门的孤独，我过着令人眼花缭乱的对话。 这里不得不说，我很早就被教堂吸引了。 我很抱歉不得不说——坦白——这总是显得自命不凡，或者被认为是一揽子交易：我一直相信。 我一直深信不疑，我只是通过玩耍、吹嘘或虚张声势而失去了信心，也就是说，暂时失去了信心，也就是说，即使我想要相反的东西，我仍然强烈、深刻地相信。 这是我的一部分。 没有这个要求，我这个人就无法被理解，这种信仰与身体挂钩。 有时我的印象是，这是一种需要承受的负担——对于一个意识到自己不能放弃自己没有选择的品质，或者更准确地说，他认为自己没有选择或认为不同的品质的年轻人来说，这是一种可以理解的感觉从他深厚的本性中——但最重要的是，随着时间的推移，我明白这是一种不可估量的力量，它使我免于遭受今天年轻人所承受的许多痛苦。

我在伦敦经常搬家。 我动了各种。 我遇到了非凡的人物¹ ，街头圣徒，阴沟圣徒。 然后，在这炼狱中，在我逗留的最后，我知道了我的荣耀时刻，这种谨慎而明智的荣耀就像母亲在睡觉时在孩子脸颊上的爱抚。 我搬到了考文特花园。 我有体面的住宿，在市中心的住宿； 在伦敦市中心。 考文特花园是我的 omphalos。 迈克·李 (Mike Leigh) 的电影中会提到世界的中心² 。 通过搬到这个地址，普罗维登斯一如既往地把事情做好。 和往常一样，我在新社区的街道上闲逛时，发现了一座嵌在维多利亚式房屋之间的小教堂：Corpus Christi。 在斯特兰德剧院的后面，处女巷，我发现了一座小教堂，那是我从流浪开始就在不知不觉中寻找的教堂，圣体教堂。 我进入这座教堂，我被运送了。 我也不知道该怎么解释，但我立刻觉得我接触到了一些真实的东西。 我从小就知道的礼拜仪式，我所知道的唯一礼拜仪式，如果你愿意的话，可以说是各种礼拜仪式，因为不同的人以不同的方式庆祝，但同样的礼拜仪式是用法语庆祝的，同样的礼拜仪式基础，已经钝化，已经转变和消化不良，因为在 70 年代的某个时候，因为严重反胃，我们很高兴认为反胃与传统押韵； 人们不会等那么久才发现 degurgitating 与 regurgitation 押韵。 我当然不知道我现在写的所有内容。 而且我不希望人们认为我是来算账的。 我没有要算的账。 我不属于任何教堂，不属于任何团体，我更像是一个流浪者——一种流浪的态度从英国保留下来——并且只与我在那里见过一次的一两个牧师有联系。“当我看到他们时. 因此，我对从这里激荡到那里的内部争吵完全不感兴趣，这并不意味着我对它们不感兴趣。 我只想记录一下这种激动人心的感觉，这种感觉激荡并维持了近三十年，当时，根据 1962 年的遗嘱参加弥撒后，我的印象是一切都在原位，一切都在原地。正在发生，否则无法订购任何东西。 一切都在它的位置，因为一切都有意义。 是的，这个词被漏掉了。 意义。 这种感觉有时在反流时似乎消失了； 这种感觉给人一种专横的庄严感，促使整个社区融入一个单一的实体，沐浴在光滑，甜蜜中，着迷和放置，处于崇拜状态。 我认为这个礼仪是爱基督的最好方式。 这个礼仪是通往完美朝拜和圣礼的大门，皇家大门。 我完全听不懂他们在说什么，自从我学习拉丁语的课程以来，我的拉丁语水平并没有完全下降，但我明白其中有一个真理。 所有这一切对我来说似乎是显而易见的，一清二楚。 直觉总能为我创造奇迹。 本能——但这仅仅是本能吗？ - 给了我们任何推理都不允许的东西，我们必须谦虚地接受我们无法解释我们的感受。 我立即从神父那里买了一本英文-拉丁文的弥撒书，他一定首先把我当成了一个狂热分子。 在我的喜悦中，我试图了解关于这个礼仪的一切。 在街上英国人的嘲笑下，我的英语水平随着时间的推移而提高。 我可以拥抱我的新激情。 从那以后，我每个星期天都在这个教堂参加拉丁语弥撒。 不久之后我得知那是圣庇护五世的弥撒。我不知道圣庇护五世是谁。我知道我喜欢他的弥撒。

一年后我回到了巴黎。 我赶紧找到圣庇护五世的弥撒。我明白了任务的艰巨性。 风雨兼程。 许多人在不知情的情况下用拉丁语谈论弥撒：要么想占有它，要么想摧毁它。 我承认想要夺取或索取宝藏是人之常情，就像想要摆脱不知如何处理且弄得阁楼乱七八糟的遗产一样。 我已经对我在伦敦发现的天真和坦率感到遗憾。 我在 Saint-Nicolas du Chardonnet 待过一段时间，但我不喜欢在前院呻吟或嘲笑的 Cour des Miracles，也几乎不再喜欢讲坛上高谈阔论的以自我为中心的政治演讲； 在我看来，这一切都太自负了。 我非常后悔谦卑的时光，在伦敦的童年时光。 天真活泼的时代，天真而不计后果。 我很快在第 15 区的一个小教堂避难，Notre-Dame du Lys。 现在我仍然时不时去那里。 另一个庇护所。 我继续给自己时间来完全进入这个现在被称为 de forma antiquior或非凡形式的质量，我必须更深入地进入它，在那里有宾至如归的感觉。 就像鲑鱼一样，我回到了我的宗教之源，我在那里贪婪地喝着。 巴黎圣母院发生破裂。 不幸的是，没有人能逃脱最常见的折磨。 但是，一件坏事换来一件好事，一位年轻的牧师来展示这个榜样，并且对弥撒一无所知，他学习了它并庆祝了多年。 这就是我所说的本笃十六世代。 在约翰保罗二世的统治下，有受过传统训练的牧师成为教区。 在本笃十六世的统治下，有年轻的教区神父在没有偏见、没有党派偏见、没有反流的情况下发现了教会的传统。 新一代³和继任者很可能会表现出我们很久未见的卓越表现。 很可能被丑闻、恶行和讽刺烫伤，他们将成为，不是在数量上——尽管我对此一无所知——而是在质量上，成为明天教会期待已久的新土壤。 二十五年来，我从一个教会游荡到另一个教会。 古老的仪式在哪里受到尊重和喜爱。 从 Barroux 修道院到 Sainte Odile，从 Saint Germain l'Auxerrois 到 Notre-Dame du Lys。 但我在 1962 年之后也重新与群众建立了联系，即普通形式。 反过来，我在这些确定性中重新发现了它。 最重要的是，我也不能开始反流！ 有一段时间，我只看到了圣庇护五世弥撒的青春，然后我变老了，意识到保禄六世弥撒的某些品质，当它受到尊重时。 令人担忧的是，如果你的对手认为你在批评梵蒂冈第二届会议，你就不可能批评保罗六世的弥撒。 贴标签是法国小资产阶级心态的一种综合症。 而事实上，不再有圣庇护五世弥撒和保禄六世弥撒，而是两种形式的天主教弥撒。 我也有在 Saint Julien le Pauvre 的习惯，我也喜欢 Saint-Jean Chrisostome 的形状，我有时会坚持三种形状！ 只要没有一个陷入反流，这些差异是多么幸运。 令人惊讶的是，一般来说，不愿意崇拜差异的人是如何实践差异的； 他们是不是基督徒都没有关系。

随着时间的推移，我从 Barroux 修道院，到 Fontgombault 修道院，再到 Solesmes 修道院。 我可以回到教皇尊者所在的地方，带着礼拜仪式，受到尊重。 我没有阻止我向右或向左移动的眼罩。 大约十年前，我很幸运地回到了 Le Barroux。 或者在不久前拜访巴黎 Saint Germain l'Auxerrois 期间见到好僧侣。 你必须承认，这只是承认，不是吗？巴鲁修道院对我来说就像第二故乡。 如果我继续我的忏悔，我会说伦敦的 Corpus Christi，然后是 Le Barroux，在我在尼姆的岁月里，最后是巴黎的 Sainte Odile 代表了我谦卑的基督徒见证所必不可少的三个地方，Notre-Dame du Lys 也必须永久存在被出租。 所有这些礼仪的声望和美丽都完好无损的地方。 我知道对于一些人来说我的行为是不正常的，不够党派。 我知道人们会说我太不拘一格了。 我已经为此受到批评。 当我从一座教堂走到另一座教堂，从一种仪式走到另一种时，如果礼仪受到尊重，我会很高兴。 在今天开始的这一系列文章中，我希望分享我的礼仪生活经验，并像云纹一样重新编织一条历史线索。 没有什么自命不凡，我希望相反，我们会看到一种强大而健康的谦逊。 我的目标取决于内心：讲故事是为了更好地理解它。 试图说流畅，一个艰难的赌注，也许是不可能的。 有一天在礼仪前，我尝到了这种顺畅的滋味。 我想回馈礼拜仪式及其丰富性，它给我的东西，“天堂这一边最美丽的东西”可以给我的东西（有福的红衣主教纽曼）。

第 2 部分：基督教，社区之王——在祭坛脚下

当我住在伦敦时，灵性的想法从未停止在我心中。 我的追求归结为对内在生命的永久探索。 这颗跳动的心脏只能是血肉之躯。 那是我的直觉。 25 年后，我心中有一个确定性：在没有给予足够的时间、关注和关爱的情况下，不要让这颗心脏跳动和跳动。 不断地寻求加深这个围绕它的奥秘。 任何阻碍这种对话的东西，任何干扰这种联系的东西，都会激起我最深的蔑视。 这种燃烧的亲密关系有现代世界孵化的完美敌人，如社区主义和融合主义等敌人。

是什么赋予了启蒙之旅的品质，通常归结为它给经历过它的人带来了什么，它如何设法改变这个人的观点，它如何让他进化、蜕变和保持不变……新的。 当我到达伦敦时，我接受了耶稣会和圣母的教育，但我对天主教却知之甚少。 自 1970 年代以来，天主教学校的宗教教育急剧萎缩。 但是我只怪宗教教义在这里得到你的认可并觉得你同意我是错误的。 我，我，我，可能对所说的不是很在意，不是因为缺乏信仰，而是因为缺乏学习我的宗教的信念。 如果我来寻找一些东西而不考虑我将要给予什么，我可能会错过一些必需品。 本文的内容包含在最后三句话中。 无害的，但有必要做出和撤销的想法。 这就是我的想法：内心生活是否等于将自己与世界隔绝？ 我认为（事后看来，我 25 年前不知道）内心生活无异于与自己隔绝。 首先。 毕竟，除了与他人接触外，没有迫切的需要说“我”。 相对于自己或相对于上帝，个体化的需要是什么？ 只有神，或者半神，才能从另一个神中脱颖而出。 一位全能的神已经知道我的一切。

在伦敦，我逃离了阻碍室内生活的东西。 这次飞行的第一个受害者（在这种情况下，就像 Unamuno 所说的那样，充满了战斗和“激动”）采取了社区的形式。 我有直觉，社区正在否认这种神圣的亲密关系。 社区强迫融合，它要求我分享我的亲密关系，并与他人交换全部或部分亲密关系； 她想摧毁它，把它踩在脚下，粉碎它。 我很早就开始不喜欢社区和融合。 他们强迫我与我所爱的东西决裂。 我看到了这个双头九头蛇，我刺穿了它，我理解了它的游戏，它的背信弃义，想要强迫自己接受它的最终形式：社群主义。 融合主义，最低公分母的协议，需要，如此不明显，如此明显的反常，找到一个协议，这个协议在其善意的外表下往往似乎是基石，当它要成为裂缝时建设，这种不平等的平等协议，这种现代世界所称的民主，引起了我最深的反感。 即使在今天，我的意思是，经过这么多年，我拒绝融合。 但是在一个社区中，我们怎么能不采取行动呢？ 如果不挑起一场公开战争怎么办？ 我认为我需要那个空间来保持基督徒身份，这样我就不必一直妥协。 这里没有错位的骄傲，而是愿意承担自己的极限。 社区可能很诱人，但它总是有变成社区主义的倾向。 一旦彼此的所有想法都被归档、规划、梳理协议，每个人都不过是一群共同的脉络不会长时间在权力意志中沸腾。

让我们推进社区的融合为那些不一定有品质的人提供了一种品质，但它削弱了那些从更强大的个性中受益的人。 我承认我不知道融合主义除了政治还有什么用处。 例如，可以说基督教发明了最完美的民主，但基督从来没有，哦，从来没有表现出丝毫的融合。 并且有充分的理由，他来奠定一个新世界的基础。 对抗变得更加清晰：纯洁和融合相互面对。 社区导致融合，融合导致社区主义。 通过将个人降低到他在群体中的角色，它迫使他更多地考虑他没有否认的东西，他谴责他坚持团结的东西，忘记分裂的东西，群体甚至不需要威胁它，个人都知道达成协议的重要性。 否则，他只能离开群。

从融合主义到社群主义
在伦敦逗留期间，我详细观察了我遇到的社区。 其中有很多，因为伦敦作为一个优秀的盎格鲁撒克逊城市，一直实行种族隔离。 不是与彼此，而是与彼此。 这座城市分为中国人、印度人、非洲人等街区。 人们白天混杂在一起，晚上则闭门不出。 我是一个外国人，因此不太容易接受这种生活方式。 但这是忘记了城市的力量（自古以来它从未真正停止存在过）。 无论是否外国，伦敦逐渐在微观尺度上迫使社区自我创造和再创造。 在外国人中，意大利人、法国人和日本人的队伍正在形成。 无论如何，背井离乡会鼓励社区，因为它限制了孤立并组织了孤独。 我记得我所在的布列塔尼小镇十年前就已经出现了症状。 西印度人社区、马格里布人社区（当时有点）、亚美尼亚人社区、土耳其人社区（等距）……70年代末80年代初，为了让社区能够幸福地生活，他们都隐居了⁴ . 社群主义正在变相推进，也许在巴黎郊区比在外省要少一些，但这只是时间问题。 几家酒吧，几家餐馆，到处都是模糊的街区，通常在郊区，在视野之外； 不是不知道，而是被忽视、假装。 这个秘密叫做谨慎。 没有索赔。 新闻报道很少。 在 SOS Racisme 出现之前，以及国民阵线出现之前，这个社区并不需要选边站队，或者以一种非常节俭的方式来解决祖先的斗争，或者解决一次性的争端。 如果存在融合主义，它不会泛滥，不会破坏国内和平，也不会妨碍“共同生活”。 社区彼此封闭，其组成部分聚集在一起，就像记忆流动的绿洲一样。 一旦他们离开这个组织，社区的组成部分就变成了个体并被遗忘，如果他们的面部特征、口音阻止他们隐藏起来，他们会通过他们崇高的融入感——礼貌、友善、渴望做得更多——我们正面临整合过程，他们成功地成为其他人，甚至⁵ 。 他们还是他们自己，但他们也多了一点⁶ 。 这是一款适合冬季夜晚的外衣。 邪恶的舌头称其为金属丝的复合物，作为一种古老而荒凉的东西，不值得给予丝毫重视。 但这些嘲笑者也称礼貌，甚至一般的教育，都是华而不实的组合。 离开社区后，每个人都与另一个人平等：他可能会受到侮辱或发现自己卷入争斗，原因至少有很多：因为他有一个大鼻子，因为他有短发，因为他穿蓝色衣服，因为他不抽烟……所有这些原因至少和种族原因一样重要。 而且，对于懂得一点吵架的人来说，侮辱很多时候只是一个把自己逼到极限的理由，有机会变得暴力、发泄暴力⁷ 。 社群主义在这里也找到了一个很好的理由来反抗，并通过接受侮辱并将其作为一种象征来呼吁权力意志来拯救。 社群主义无中生有，因为它想要模仿生活。 社群主义接受侮辱，平等化它（理解：使其符合），使其合法化（理解：将其确立在法律中），宣称它（理解：将其展示为在下一次选举之前必须遵循的盛况）。 过程可以用一个词来概括：融合。 政治行为及其声明本身和意图如此。 果实中的虫子会生长，在我们现代民主国家，这意味着当局的道歉、社会各阶层的强烈情绪、实施特别和明确的措施、提出以最彻底的方式彻底解决问题的建议。采取可能的措施，希望永远结束这个问题，在技术如此巨大进步的时代，我们不应该再遇到这个问题......

一个社区自然产生的融合是否也意味着它的终结？ 从融合主义到社区主义，死亡的是社区。 融合会逐渐磨平所有的差异，如果它接受它们继续存在，它会净化它们。 融合成为主要标准，它统治着一切，它决定了哪些品质可以被注意到。

个性的终结，特殊性的终结
进入一个社区是有一定的勇气的。 在公社主义中要实现一种顺从。 这是怯懦。 它是安逸、卑鄙和污水的建立。 一个社区由几个一起呼吸的人组成，他们想要呼吸相同的空气，因为他们彼此了解并认识到某些共同点。 他们可能想在一起的原因有很多：因为他们有相同的肤色，因为他们说同样的语言，因为他们有同样的热情。 先验地，社区甚至可以成为嫉妒的解毒剂。 但正如在人类历史上，一个好主意会带来灾难性的结论，社区经常遭受虐待。 先验与后验之间总有一个世界！ 一个人类从未正确考虑过的世界。 我的意思不是从他的角度来看。 这种漂移被称为社群主义。 如果说从表面上看，社群主义是借其特点融入社会，依托其特点，以商业为行动。 其根本目的是制造嫉妒。 社群主义很清楚，发现自己在社区中的个人感觉更强大，更快，与他一起思想交流的同伴陪伴着他，让某种权力意志流入他的血管，准备好被倾听, 雷声, 要求。 用方法，社群主义压在伤口上：失败、欺凌、屈辱会聚集在一起，激化人们对它的愤怒。 社区主义以反对为生。 共产主义制造对抗以忘记生命的自然和内在的痛苦。 加热反抗的余烬，重新打开伤口，恢复过去的痛苦，唯一的目的是制造反抗，总是更多的愤怒。 相对。 这些技术在今天很普遍，主要被各种形式的社会主义使用，但反过来（就像硬币的另一面一样）被资本主义使用，通过将痛苦推向巅峰，将她变成愤怒，来品尝嫉妒的激情。 好像没有其他方法可以做到一样。

融合是交换的补救措施。 他利用交流的盛装来提取信息并将其转而反对这个人，因此他是团队中的一员。 人成为超越他的整体的一部分。 它变成了“不适合推理”的人群。 (...) 非常适合行动”。 人群心理学中的古斯塔夫·勒庞。

天主教或无与伦比的社区
因此将有勇气成为社区的一员，并放弃接受社区主义。 接受社群主义更像是一种怯懦，更确切地说，是一种辞职，或者首先是。 首先是辞职，因此导致辞职，怯懦。 对于基督徒来说，任何辞职都带有怯懦的烙印，带有放弃他的使命。

进入社区也导致寻求相同和发现另一个。 这是有勇气的地方。 想要超越自己也有勇气； 并且有必要走到一个陌生的人面前，当这个人是一个组成的群体时更是如此。 所以有真正的勇气进入社区。 但也有一种轻松。 轻松的是这种寻找相同的东西（它可以带来另一个，但这只是一种可能性，一种巧合）。 什么社区没有在团聚中实现？ 什么社区可以免除自己的在一起？ 社区必须呼吸相同的空气，就相同的主题达成一致（或假装同意巩固团体）。 就像人类努力的情况一样，硬币的另一面需要一个额外的灵魂来接管。 社区主义是社区果实中的虫子。

据我所知，只有一个社区可以避免每周聚集超过 90 分钟。 然而，它的成员不交流。 这并不意味着在这个社区中，有些人在一周内不会住在一起，但这绝不是一种义务。 这就是基督教。 如果不能不把它看成一个共同体，它也是唯一一个不能转化为社群主义的。 它将完全不同的人聚集在一起，如果他们没有上帝来激励他们向上，向比他们更高的目标，向顶峰，也许不会相处，甚至可能会以一种或另一种方式作战。 天主教徒通过与圣徒的共融将这个社区扩展到死者和跨越时空的所有生者，实现了更加非凡的壮举！ 当然，如果基督教没有受到社群主义的影响，它就不会出现三个教派，但是没有其他社区可以声称自己是这么少的游说者，将如此不同的人聚集在一起，并让他们保持一种超越任何东西的想法那可以想象。 在我看来很明显，如果像教会这样的机构已经存在了 20 个完整的世纪，尽管有所有的攻击（内部和外部），所有的臭名昭著（外部和内部），这是由于构成的多样性对许多人来说，它激发并崇敬她广为人知的普遍的天主教名字。

家庭对社区的解药
当我在伦敦时，我跪坐在地上，我看到其他人和我处于相同的位置，我知道我们是同一个家庭的一部分，甚至是兄弟姐妹。 是的，来自同一个家庭。 这意味着什么？ 家庭会成为社区的解毒剂吗？ 有多少人屈服于社会而忘记了家人？ 从一个家庭到另一个家庭...

家庭具有成为大熔炉和不允许自己转变为社群主义的优点。 这也是家庭的难点：坩埚是细菌的滋生地。 尤其是因为在家庭中，这种联系是不可分割的。 这个家庭是一个无法访问的好奇心内阁。 亲密和谦虚在逻辑上是她的两个乳房。 但自从原罪以来，谁都知道，悲剧就存在于世间。 古希腊人完美地分析了这个由善而来的恶的过程：尝试善行的人，他的命运，他的命运，他的笨拙和他的骄傲，永远是他的骄傲的牺牲品。 但是，让我们忽略我们已经变态的东西。 让我们抛开恶行，不谦虚和无耻的家庭。 抛开这一点，因为我们是天主教徒，不，我们不是政客。 一个政客会来这里收拾残局，收集事实和谣言，他会来放置家庭也可以制造的所有这些坏的和腐败的东西，因为它是人类，人类的条件不完美，他会放置他们在另一个坩埚中为我们准备，一个他想启迪的坩埚，他收集的东西很强大，他会在进行了一次奇妙而有效的融合后教导我们，家庭实际上是最糟糕的世人皆知的事！ 因此，他将在比写它所需的时间更短的时间内召集一支家庭游击队，反对一支破坏家庭的游击队。 进行一场多么美丽的战争！ 在它的阐述中感受到了多大的力量！

寻找失去的谦卑
在我在伦敦流浪期间，我记得我遇到的这些群体：一个由法国人、意大利人、日本人组成的社区……并列的小团体。 所有这些社区都有一个共同的特点。 它们的皮肤又厚又粗糙，就像那些长着刺的鱼，纵横交错地横穿海洋，从来没有亲近过。 社区没有冲突，但他们互相保护。 一个保护自己的社区已经显示出对他人的恐惧。 一个害怕什么不是它。 一个保护自己的社区离转变为对社区主义的崇拜只有一步之遥。

进入社区的个人是来给予他的，他是来发现他不是什么，他是来表达和分享他的状态，当然是为了找到共同点，但也是为了发现感受。如果他们有共同的种族或文化渊源，那么他们本身就是生命，因此可以肯定地与他有无限的不同。 这就是我们所说的交换，不是吗？ 我们在谈论一个人转变为一个人，不是吗？ 我们确实在谈论这种特殊的炼金术，它包括为自然添加一种文化并使其成为受自由意志支配的存在，不是吗？ 我们确实在谈论这种被称为文明的炼金术，它源于一个民族的自然和文化，并赋予它历史，不是吗？

文化适应是一种融合吗？
有不同的融合。
日本的融合主义允许神道教和佛教共存，而不会破坏任何一方。 这绝不是一个杂交的问题：神道教和佛教并存，这只是一个妥协的问题——而不是妥协的问题。 另一种形式的融合主义与文化适应相似，呈现出更加积极的色彩。 融合主义更接近它似乎要对抗的东西：真理。 文化适应采用融合色彩。 文化适应是融合主义加一，在这种情况下是真理。 天主教徒很清楚它的优点和缺点，因为它是几个世纪以来耶稣会战略的基础。 因此，耶稣会士通过吸收习惯和习俗并将其“推”向正确的方向：上帝来实践文化融合。 在耶稣会士的演讲中，对话者几乎与演讲的内容一样重要。 谈论这种方法已经很常见了，但结果却令人惊讶。 耶稣会士对基督教的关心远不如对皈依者的关心⁸ 。 在辉煌的罗马时代，从外国归来的军团将他们的受害者的新异教神安放在他们的万神殿中，这是一种更容易融入新异教徒的方式。 但在基督教出现之前，罗马人的一切都只是政治性的，融合主义占据了至高无上的地位，作为祖国的水泥（当罗马人在某种程度上是欧洲的种子时，谁会因为罗马人的融合主义而责备它呢？）。 文化适应提供了交流。 文化适应提出了问题，因为它要求不要否认自己的立场，而是根据对话者重新思考它。 文化适应是建立在融合的基础上的，如果实践得当，它会迫使人谦卑，这是相遇的原始品质。

谦逊 谦逊的守护者
是最完美的嫉妒解毒剂。 没有什么比嫉妒更能对抗这种癌症了。 罪恶的源头总是来自骄傲； 它不能干涸。 谦卑迫使你制定路线并遵循它。 这条通向他人的道路，没有先入为主，通过变得石化，无疑代表了谦逊。 谦卑是一个内在和外在的旅程。 在自己身上汲取力量，以打破骄傲，扼杀它并不带偏见地走向他人。 这种自然的同理心必须是基督徒的首要品质之一：他称之为同情的美丽词。 这是一种由信仰驱动的同理心。

我一直认为社群主义是不可能的。 我总是发现不可能让自己被锁定在一个群体中并失去所有的亲密感，因为这个群体必须优先于一切。 不幸的是，在我所到之处，我生命中的每一天，几乎在每个街角，我都发现了社群主义。 社群主义很好地阻碍了真相，让人们如此迅速地相信自己是强大的。 基督徒的困难是显而易见的：要求遇到真理的人不要对错误不妥协！ 真理的问题在于其他一切都是错误的。 其他一切都是大陆。 罪就是错误，罪人是错误的，但我们知道冷静地解释错误并使其被理解的困难。 如今，每个人都认为他们掌握了真相。 每个人都认为他们是对的。 欢迎罪人并拒绝罪是基督徒的挑战。 基督教的深刻本质，基督的话语，禁止它，并作为一个指南来抵御进入社群主义的诱惑。

但是社群主义在任何时候都在等待着我们所有人。 任何时候，我们都想关上对方的门。 为什么要和一个不明白弥撒是一种牺牲的人争论呢？ 为什么要与那些大喊大叫将教皇视为冒名顶替者的人争论呢？ 为什么要与世俗主义的追随者交谈，认为宗教是所有战争的起源？ 从一个极端到另一个极端，同样希望结束当前的讨论。 真相就像是家庭水泥的传统：当你接触到它时，你会情不自禁地相信你拥有它。 相信你拥有传统就是误导它。 它正在进入社区主义。

怎样做才能不丧失灵魂，不上诉就定罪呢？ 如果我们的信仰就像一根棍棒，那它是什么？ 俱乐部可以是一个假设吗？ 在伦敦的这漫长的几个月里，我经常与社区接触，但我却忽略了他们并经常逃跑⁹ 。 当然是出于骄傲。 我二十多岁的时候看起来还不错。 但同样是出于谦卑。 它本来可以逃脱的。 这种谦卑源自于自己，它不断地寻找自己，寻找自己内心生活中的另一个人，寻找这个已经以尼米尔的性格方式生活得很快的男孩。 这就是界限所在：无论罪孽是白罪还是黑罪，人都可以获得无限的音调。 我们必须始终寻找超越罪恶的人¹⁰ 。

当我第一次进入科珀斯克里斯蒂教堂时，我正处于伦敦之旅的终点（参见基督教见证 - 1）。 我曾多次路过这座教堂，但从未触摸过它。 我不值得。 在这座位于梅登巷的教堂里，就在我晚上工作的斯特兰德剧院的霓虹灯后面，我发现自己赤身裸体，被剥夺了所有多余的东西。 面对仪式的美丽，在我得到启示之前，我发现了我信仰的深层意义。 就在那一刻，我明白了弥撒是基督的牺牲，是对罪恶和死亡的胜利。 我真正开始了我的旅程，这是每个天主教信仰的基督徒的使命，我将跟随基督进入地球，他的生活，他的教导，他的死亡和他的复活。 弥撒告诉我们：救赎的历史。 但为此，我必须继续我的裸体和净化事业：芦笋我，confiteor和非凡形式的质量的无限美丽：introibo ad altare Dei ¹¹ 。 就像亚伯拉罕顺从地站在祭坛脚下，准备按照上帝的命令牺牲他的儿子。 Ad Deum qui laetificat juventutem meam（致使我的青春充满欢乐的上帝）。 以最真诚的告白。 就在走向祭坛之前。 向神的上升。