为什么对权威如此仇恨?

权威就像格雷厄姆·格林所珍视的那些秘密特工,他们隐藏自己的身份,以免在糟糕的遭遇中进一步失去身份。 她仍然有一些崇拜者爱着她,并用聪明才智来定义她、重新定义她,以便她在她的时代得到理解。 为了做到这一点,他们让她更接近传统、更接近荣誉、更接近等级、更接近自然法……他们不断地给她一根手杖、拐杖、三脚架,这样她仍然可以离开他的藏身之处,得到一些新鲜的东西。空气。 他们赋予权威的词语类似于绷带、烧灼,最终将其隐藏得更多一些。 这种失望情绪由来已久,而且还在不断加剧。 没有什么可以拯救权威,它所激发的一切都会让人想起我们知道如何摆脱的旧事物。 这是没有用的。 这是没有用的。

权威,在拉丁语意义上,来自auctor ,意思是“增加的人”,以及auctoritas ,意思是“强制服从的权力”。 权威等同于权力,但在区分权力和权威时我们忘记了这一点。 另一方面,它是一种没有力量的力量,它没有约束力。 它的行动领域源于道德、知识、信仰……因为它需要服从。 这就是我们开始迷惑其含义的地方,因为时代不喜欢服从。 而且,随着这个时代不再欣赏信仰,它也贬低了权威。 它贬低它的价值,它把它等同于懦弱和盲目的权力。 她给他起了一个绰号,这个绰号已经成为一种暗示:独裁主义。 仿佛要揭露她宽大面具下隐藏的东西:残忍、暴力、不稳定的性格。 必须揭开它的面纱。 她一定是被诽谤了。 最重要的是,我们不能再理解任何东西,如果不是一种新的信仰形式,什么叫不理解呢? 权威施加了任何人都不再想要的限制,它迫使我们成为我们想要的人,并阻止我们成为我们想要的人。 这个时代相信,只有成为我们所渴望的,我们才会成为我们应得的。 个人主义至高无上,不容挑战。 没有人比您更清楚什么对您有好处。 让我们认为这是理所当然的! 由于必须忽视限制和等级制度,这个时代在将权威置于纠察线上后将其抛在一边。 权威催化了现代性。 她必须被制服。

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保禄六世弥撒有什么问题?

五十多年前,天主教会给自己做了一场新的弥撒,它以前所未有的方式打破了教会的传统。 然而,改革者并不期望传统的弥撒会为他们继续。 他们甚至相信相反的观点。 废除传统的罗马弥撒 后者经常被指责为麻烦制造者、怀旧者、身份寻求者,尤其是亵渎君主罪,反对梵蒂冈第二届会议,人们不再将其与自己的精神分开; 对于几乎所有重要的事情,我们都享受着这种理事会的精神 与其他地方一样,在教会中,进步主义者通过本质化他们的对手来行动,以诋毁他们。 正如上届大公会议提醒我们的那样,礼仪是教会生活的高峰和源泉,而礼仪就是传统。 为了解决她所承载的礼仪危机,教会将不得不重新编织受损和受伤的传统之线,甚至最重要的是,如果时间敦促她不要这样做的话。

哪个梵蒂冈二世?

“新的 Ordo Missae,如果我们考虑新的元素,容易受到非常不同的欣赏,这些元素似乎暗示或暗示,以令人印​​象深刻的方式,作为一个整体和细节,从弥撒的神学中分离出来,因为它是在特伦特理事会第二十二届会议上制定,通过明确确定仪式的“教规”,对任何可能破坏神秘的完整性的异端提出了不可逾越的障碍”2 Cardinal Ottaviani,圣座名誉长官信理于 1969 年 9 月 3 日向保禄六世致辞时,距离新弥撒生效还有几周时间。 在某种程度上,这结束了关闭了四年的梵蒂冈第二届会议! 让我们细想一下红衣主教阿尔弗雷多·奥塔维亚尼 (Alfredo Ottaviani) 的形象:一位面包师的儿子,来自罗马的贫民区,后来在罗马教皇神学院成为一名非常优秀的学生,获得了神学、哲学和哲学三个博士学位。佳能法.. 作为宗教事务部的秘书,然后是信理会的长官,他在理事会召开前的四年里工作,准备要处理的主题,并宣布 habemus papam 选举约翰二十三世。 1962 年 10 月的这个月将看到面具掉落,进步或现代主义的立场出现。 若望二十三世在他的会议开幕词中表达了对庇护十二世的法庭团队的某种蔑视,他宣称:“基督的配偶宁愿求助于仁慈的补救措施,也不愿挥舞着严厉的武器。” 她认为,与其谴责,她通过强调她的学说的丰富性,更好地回应了我们时代的需要。 » 3在这句话中有一个二分法,它开启并预示了整个梵蒂冈第二次大公会议:如果没有对行为的谴责,还会有怜悯吗? 之前没有伤口,何必有补救的办法? 难道我们没有看到将罪恶像灰尘一样掩盖在地毯下的意愿吗? 宽大处理作为最高权威时所使用的语气将成为梵二大公会议的主旋律。 因此,吊带被组织起来。 元老院准备的文本被拒绝。 值得注意的是启示来源的 De fontibus revelationis 和De Ecclesia 。 需要绝对多数才能批准这一拒绝,约翰二十三世表示同意并对相对多数表示满意。 “因此发生了一场名副其实的政变,所有自由主义倾向在将自己组织成‘议会多数’的过程中,从庇护十二世继承的教廷手中夺取了教义权力。 » 4 . 从那时起,由于工作文本被践踏和丢弃,礼拜仪式的工作开始了。 我们认为统一的主题。 进步派像往常一样有一个议程,而保守派几乎从来没有。 奥塔维亚尼红衣主教于 1962 年 10 月 30 日发言时,他还没有失明并打算展示千里眼,他要求不要把弥撒仪式“当作一块布,根据每一代人的幻想”。 在观众看来,它的发展时间太长了。 不管他的等级如何,他都被打断了。 他的麦克风被切断,引起了众多父亲的掌声。 第二届梵蒂冈会议可以开始了。

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致教宗方济各关于弥撒的信

序言
这封写给教宗方济各的信最初是为La Voie Romaine 1,目的是为了见证传统罗马仪式的美丽和有效性,并见证2021 年 7 月 16 日出版的 Traditionis custodes教皇弗朗西斯。

圣父,
我从一场可怕的噩梦中醒来:我梦见你限制了对传统礼仪的访问,所以我认为向你揭示圣庇护五世的弥撒对我的存在有多大意义是很重要的,而我并不是至少为此做好准备。 你知道吗,我很难写圣父,因为我没有父亲。 我有一个,和其他人一样,但我没有在应该得到的时候得到它。 所以他在我出生前就离开了我。 我后来找到了,但你明白我没有在正确的时间找到它。 我没有一个孩子知道的和他父亲在一起的美好时光。 当需要出现时我不认识他,自从缺席创造了需要以来,我一直都在出现我没有父亲像导师一样指导我,分享我的好恶,嫁接我的观点或影响他们。

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本笃十六世在天堂!

“是早上还是晚上?”
我的呼吸会屏住,然后它会恢复。 好像在暗示有缺陷。 他让我走了。 灵魂正在离开我 我叹了口气说我准备好了。 我的天我爱! 只是,气息又回来了,空无一物,就好像他出去办事了一样。 回忆录出来了
我知道 G. 要来了。 我希望我最后的力量能撑到他回来。 我在等着他陷入痛苦。 我没有感到紧张。 我认为之后一切都进行得很快。 时间匆匆。 我听到了不同的声音,这些声音似乎并不都属于同一个宇宙。 它给了我一种模糊的麻木感,就像你昏迷时的感觉。 声音来自多个维度。 G带着两个姐妹来了,这些年来一直照顾我的我的小回忆。
我完全听清了他们在说什么。 灵魂有耳朵,不是吗? 我估计在我的审判期间哪些证人会在场。 我问我的天使,但他没有回答。 他已经打电话给我铺路了吗? 我能听到 G. 用他悦耳的声音对我说话,让我安心,但我无法回答他。 这当然是他决定祝福我并给我最后的圣餐的原因。 我的声音再也出不来了。 我明白,这一次,她再也不会出去了。 我在地球上的声音在那一刻消失了。 事情是这样开始的。 她曾经背叛过我,但这一次,我明白了。 我不再强求她改变主意。 我觉得我的某些部分正在变得独立于我。 我想再说一遍:我所爱的上帝! 我没有声音说出来。 看样子,G. 听懂了我的意思。 灵魂有耳。 G.在我感觉自己要滑倒的那一刻就跪下了。 我记得自己,小时候,在冰冷的水池上滑倒,发现自己的臀部着地,靠自己旋转。 我闭上了这美好的回忆,爸爸妈妈在我跌倒时大笑,我最亲爱的弟弟也在他们身边大笑,然后他扶我起来。 我亲爱的父母,他们在困难时期给了我生命,他们以极大的出离心为代价,用他们的爱为我准备了一个美好的家。 一切都发生得很快。 我离开了我的身体。 我明白灵魂才是真正的我。 我仍然感觉到我的四肢。 这很奇怪。 我感觉到有人来了。 一切都进行得非常快。 一个人正在靠近。 他对我来说很熟悉。 我怎么知道的? 这就像一种新的感觉,先于我所有失去的感觉。 我知道是谁来了,虽然我没有看到任何人,而且我的视线越来越模糊,越来越迷糊,但我知道,我感觉到有人站在我的面前。

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塞巴斯蒂安·德·库尔图瓦的失乐园


有一种对失落天堂的怀念。 我们都或多或少地感觉到它; 它将我们与原罪和堕落联系起来。 这种疾病折磨着纯洁的灵魂。 她脚跟挥手。 青春病,如果有的话,浪漫的疯狂,这种怀旧是塞巴斯蒂安·德·库尔图瓦的小说《美丽的爱情》的核心

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工匠的祈祷

12 世纪的修道院祈祷
主啊,教我如何利用您给我的时间好好工作……
教我将急与慢、宁静与热情、热情与和平结合起来。 在工作开始时帮助我。 在工作的核心帮助我……最重要的是,你自己填补我工作中的空白:主啊,在我双手所做的一切工作中,留下你对别人说话的恩典和我自己说话的缺陷。

保持完美的希望,否则我会灰心。 让我在完美的无能中,否则我会在骄傲中迷失自己……

主啊,永远不要让我忘记,除了有爱的地方,所有的工作都是空的……

主啊,教我用我的双手、我的手臂和我所有的力量祈祷。 提醒我,我双手的作品是属于你的,我有责任把它还给你……如果我为了取悦别人,就像草花一样,我会在晚上枯萎。 但如果我为善而行,我将保持善。 现在是做好事、荣耀你的时候了。

阿门

Antigone,叛逆和亲密(7/7。爱)

第七部分和最后一部分:爱

安提戈涅的愿望是家庭,她不想让她的兄弟被埋葬; 克瑞翁,他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为:欲望。 但是欲望不承认对方的欲望,一个人可能会相信,特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望,那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间,重要的是对欲望的衡量。 面对面,安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是,安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗? 的确,安提戈涅的愿望,这种基于正义的愿望,正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神,这种愿望具有其全部意义,因为它是公共的,它是城市的一部分,并且在一个家庭中,城市的视野被削弱了,并且在一个信仰中,安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望,她捍卫永恒的法则,捍卫她说出它的责任,在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始,我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责? 最差的 ? 我们已经习惯了这种沉默,这种顺从,先验法则不再告诉我们太多,所以没有什么东西可以突出,因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子,只能在阵风中建立自己,不断地使他筋疲力尽,使他困惑,甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础,但在一个由地上人组成的没有地理的地方,所有权利都是平等的,并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代,安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切,我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白,这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的,尤其是不受他人设定的限制; 然后开始发挥嫉妒,堕落,堕落的欲望。

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从传统…

“我们是巨人肩膀上的侏儒; 我们比他们看到的更多,而且更远; 并不是说我们的目光敏锐,也不是身材高大,而是因为他们巨大的身材,我们被提升、提升了”。

在 Rémi Brague 的最新著作《Moderately Modern (Editions Flammarion)》中发现的 Bernard de Chartres(12 世纪)的这句话,每次读到它都让我印象深刻。 传统绝不是传统主义者或进步主义者所说的那样。 传统坚决无视分歧。 她甚至不知道对抗。 传统归结为一种深刻的平衡和宁静感。 如果我们深入了解她,我们会立即意识到,大多数男人都无法接近她,她可以为之骄傲的人很少,他们总是以惊人的谦逊武装起来。 但是所有那些因为讨厌她的影响而想把她关在笼子里的人,或者那些因为想保护她免受她自己的伤害而把她关在笼子里的人,都没有理解或看到任何事情。 传统是不可改变的。 与流行的看法相反,它的破坏是不可能的。 在最坏的情况下,是否有可能忘记它。 忘记它对他没有害处。 她知道如何保留自己。 她从不着急,面对她的时间感到恐慌。 她慢慢来,因为她陪伴着他。 如果男人忘记了她,她知道如何在这里和那里留下痕迹,以便我们在时机成熟时重新发现她的存在。

它就像水:没有人能打破它或抓住它。

你几乎不应该参考它。 你应该表现得好像她不在那里一样。 我们应得的太少了……当我们谈论它,当我们把它降到我们的水平时,它立即失去了光彩。 传统与生活有着内在的联系; 实际上,它们是一体的。 他们一起去。