他每天不费吹灰之力就实现了自己唯一的愿望。他站起来，在心里计算着这件事需要的时间。他一边算着时间，一边逃走，仿佛一切尽在掌握。他知道它的年龄，但他坚持不对其效果感到惊讶。他呼吁自己的思想和身体保持警惕、警惕，并意识到正在与他们作斗争的衰退。他穿着得体，按照一丝不苟的礼仪，把两只拳头插在口袋里，握紧，左边的手帕卷成一个球，那是他妻子给他的，右边的手帕上有一个小十字架，是他送给他的。也曾有人提出过，但他已不知道是谁提出的。由于他们的象征性存在，他放心了，他完成了准备工作。
他屈服于另一种仪式，那就是坐在扶手椅上，喝一碗咖啡，同时看着窗外，面前的丘陵景观和峡谷，将距离拉开。就这样，他充分发挥了自己的想象力和记忆之书。他欣赏万花筒般的图像。他喜欢这条图像之河，一天是一条静止的小溪，另一天是一条沸腾的水；它总结了他的生活，而不是让他的生活变得更加尖锐，让他恢复了在生活的每一个碎片中闪闪发光的非凡幸福，并给他带来了不可估量的动力。
阅读有关“淘金者”继文章之后， 为什么对权威如此仇恨？ 我收到了很多反应。 第一个是混淆，或者要求自己不要混淆权力和权威。 在这里，我们可以看到一件事：社交网络上的许多人仍然同意这种差异。 它甚至为他们标记了一条他们认为不可逾越的边界，即使他们中很少有人敢于解释权力和权威之间的区别。 而且，由于这篇文章部分致力于强调这种差异，也许不像我们习惯的那样，它令人震惊并引发了问题。 在X的许多讨论中，评论认为这篇文章为埃马纽埃尔·马克龙辩护！ 这就是你在互联网上斜读的方式！ 但让我们明白，对于许多法国人来说，共和国总统代表着一种独裁形式的权力。
因此，有这样一种关于服从的直觉：“权威总是通过人们对自己的激情的控制来开创新事物。 » 在这句话中，可以用教条代替权威一词。 我评价一下这两个词哪个更可怕。 价值观和词语含义的倒置使得进步主义者几乎可以说出任何话，并使其成为……教条。 根据克劳德·特雷蒙坦（Claude Tresmontant）的强大公式，进步主义只以“空中的想法”为食。 如果我必须稍微解释一下这个公式，我会说进步植根于他自己的思想。 他首先发展他的思想，使其发展，进步是被迫的，不服从任何权威，他逃离抑郁和孤独，这种抑郁和孤独在他身上产生了一种只转向自己的思想。 从那时起，他就利用自己最新的想法来创造新的。 难道我们没有看到沃克主义与法国几十年来针对所谓的、同时又歪曲的民族小说所做的破坏性工作之间存在着联系吗？ 那些在20世纪初可能是圣女贞德的左翼支持者今天却成了她的批评者，并声称她不存在！ 这表明进步主义是一台自己出错的机器，它相信自己能够纠正自己，但它只会加剧其轻率的逃跑。 进步派和一般左派是我们这个时代真正的反动派，而且越来越反动，他们被迫逃离，因为他们无法宣布自己的错误和错误。 他们错了，他们欺骗。 他们只对事件做出反应，而不实践丝毫经验主义，因为他们居住在未来（我说未来，而不是未来，因为没有过去就没有未来，当未来代表一个总是逃避的目标时）。
权威带来了完全不同的东西。 它建议依靠过去来定义或重新定义我们可以想象发生的事情。 最重要的是，这不是一个绝对主义的问题，而是一个保守主义的问题。 这也是为什么关于保守主义的论文如此之少的原因。 关于如何保留、如何保存、如何推广的文章很多，但如何从中获得愿景的文章却很少。 保守派不断地将这个地方留给了乐于其中的进步派，尽管他在那里没有什么严肃的事情可做。 哪个有理性的人会提议将我们靠生命维持系统维持生命的老化和破产的民主制度转变为保护少数群体的政治制度？ 我不否认对弱者的保护，我否认这成为政治行动的唯一动机。 尤其是因为进步派的弱点隐藏在令人作呕的意识形态外衣之下。 事实上，它包含着弱者的存货权。 有弱者也有弱者。 然而，政治与感伤主义混合得非常糟糕，我们的民主也与之纠缠在一起。 保守派忽视了他的行动的细节，制定了宏伟的计划并使其受欢迎。 因为他被进步的道德家瞧不起，他们不断地用基于感性判断的道德长篇大论来囚禁他。 暂停这一指令将迫使我们接受威权主义标签，但这一次，这个标签将不再像埃马纽埃尔·马克龙那样由人民赋予——因为人民承认合法权威——而是由媒体和进步知识分子赋予。 谁会抱怨这个呢？
赫利奥波利斯的恩斯特·荣格梦想建立一种由“摄政王”领导的超越政治的国家。 我们的现代世界没有摄政王，只有两个阵营互相监视，而不认为他们可以给对方带来任何东西。 这种对抗在社会各个层面日益明显。 它表明了共同品味的丧失，文化的日益缺乏，以及一种萎缩的语言，它被简化为最简单的表达方式——至少，简化为最简单的实用性，就像美国语言一样。 美国人对待法语就像对待英语一样，他已经用尽了——不再知道如何表达对话所需的细微差别。 我们根据每个人的想法、信仰或投票来对他们进行标记和分类。 讨论变成了浪费时间，而且由于参与者没有任何意义，对话就无法获得任何意义。 有一种必然性正在发生，一种命运。
当人们不再相信自由时，命运就会引诱和迷惑他们。 西方不再相信自由，因为它不再相信上帝。 多年来，我们的文明已经知道，要编织出与自由密不可分的非凡联系；拉动一根突出的线就等于摧毁我们的世界。 继承人拒绝存货权。
对教宗有关移民的各种言论的思考
并非所有今天抵达欧洲的移民都是为了逃离灾难性局势。 他们常常带着灿烂的笑容到来。 他们似乎并不都一贫如洗。 他们没有表现出对自己国家的怀念，而是成群结队地来到这里寻找另一个号码。 忧郁不存在，因为他们引入并重新发现的社群主义弥补了忧郁。 最后，他们作为单身人士旅行，没有妻子或孩子，这应该很有趣。 至少。 尽管这句话会被贴上阴谋的标签，但这背后的意志似乎是显而易见的。 旧式移民离开不利的处境不是为了寻找安慰，而是为了逃离地狱，他们不确定是否能找到安慰，但正如我上面所说的，带着希望武装起来。 他们带着妇女和儿童离开，因为他们想保护他们。 现代移民的民族感已经消失，他们是非民族主义者吗？ 如果是这样，是什么让他们成为非民族的、超民族的？ 他们从哪里找到穿越的钱？ 伊拉克战争期间，基督教宗教当局指出，护照和签证被广泛分发，而战前要获得护照和签证极其困难。 最后，大多数移民是穆斯林这一事实也应该引起质疑。 当我们知道穆斯林必须在穆斯林土地上死去（并因此生活）时，我们只能问自己一个问题：他们缺乏加入穆斯林土地的愿望。 特别是因为这些地区在地理位置上往往比欧洲更近。 教皇方济各从未问过这么多问题。 这么多看似有道理的问题。
12 世纪的修道院祈祷
主啊，教我如何利用您给我的时间好好工作……
教我将急与慢、宁静与热情、热情与和平结合起来。 在工作开始时帮助我。 在工作的核心帮助我……最重要的是，你自己填补我工作中的空白：主啊，在我双手所做的一切工作中，留下你对别人说话的恩典和我自己说话的缺陷。保持完美的希望，否则我会灰心。 让我在完美的无能中，否则我会在骄傲中迷失自己……
主啊，永远不要让我忘记，除了有爱的地方，所有的工作都是空的……
主啊，教我用我的双手、我的手臂和我所有的力量祈祷。 提醒我，我双手的作品是属于你的，我有责任把它还给你……如果我为了取悦别人，就像草花一样，我会在晚上枯萎。 但如果我为善而行，我将保持善。 现在是做好事、荣耀你的时候了。
阿门
安提戈涅的愿望是家庭，她不想让她的兄弟被埋葬； 克瑞翁，他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为：欲望。 但是欲望不承认对方的欲望，一个人可能会相信，特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望，那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间，重要的是对欲望的衡量。 面对面，安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是，安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗？ 的确，安提戈涅的愿望，这种基于正义的愿望，正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神，这种愿望具有其全部意义，因为它是公共的，它是城市的一部分，并且在一个家庭中，城市的视野被削弱了，并且在一个信仰中，安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望，她捍卫永恒的法则，捍卫她说出它的责任，在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始，我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责？ 最差的 ？ 我们已经习惯了这种沉默，这种顺从，先验法则不再告诉我们太多，所以没有什么东西可以突出，因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子，只能在阵风中建立自己，不断地使他筋疲力尽，使他困惑，甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础，但在一个由地上人组成的没有地理的地方，所有权利都是平等的，并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代，安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切，我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白，这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的，尤其是不受他人设定的限制； 然后开始发挥嫉妒，堕落，堕落的欲望。
一方面，身份被划分为一个存在于我们身上的基础，我们无法从中获得任何特殊的价值，我们的天性和我们所接受的教育，以及一个构成生活的运动，它发现了我们没有列出的元素。天性或教养，但必须阅读我们的天性和教养。 这个过程的大部分发生在我们甚至不必考虑它的情况下。 然而，它是必不可少的，必不可少的，并迫使我们对这种性质和这种教育进行永久修改，就像通过我们的本性和文化的棱镜对这些新元素进行永久修改一样。 在这里，平衡再次是必不可少的。 没有忘记或更糟的是没有意识到我们的本性，忘记或更糟的是失去我们的教育的好处，接近新奇的海岸，否则我们将成为风中破旧的一面旗帜，我们将没有判断新颖性的标准，我们将冒险在这种新颖性中看到只有新颖性，并且只喜欢它。
这么多关于身份的故事！ 这个词没有出现在希腊史诗或悲剧中。 安提戈涅时代的身份是基于血统和属于一个城市。 身份充满了根深蒂固。 第一次见面时，这个家庭和这座城市在一面虚拟的旗帜下汇集了对方想要了解的关于他自己的所有信息。 在古代，没有人宣布或颁布他的身份，也没有人决定他的身份。 这不是关于穿西装。 男人取决于他们的身份。 身份就像一项指控，我们必须配得上它。 它建立了存在和成为。 现代使它成为一个问题，因为它将身份转变为拥有，一种可以打扮或丢弃的资产。 在相信我们可以随时选择一切的现代幻想中，现代无情地用拥有取代了存在。 然而，这种逻辑，这种意识形态有其局限性：有些东西是无法获得的，其中之一就是：差异性。 活出一个人的身份，成为一个人，居住在一个人的名字里，允许亲密，从而了解和深化一个人的存在，这些是与他人相遇的必要条件。 克瑞翁和安提戈涅之间的第一个区别就在于这个精确的地方，战斗的基础，安提戈涅在她身上保留了长老、众神的礼物，这种根基决定了她所依赖的权威直到这个人，他的亲戚，国王，他拥护权力意志，却发现自己被权力意志蒙蔽了双眼，以至于只能听到自己的声音，即它的回声。 继续阅读“安提戈涅，叛逆和亲密（6/7。职业）”
那人从树上下来。 人，就像一棵树，是由它的根和它的果实来定义的。 人就像树一样，依赖外部和内部因素才能成熟。 人就像这棵历尽千辛万苦雕琢而成的树干，靠着树根结出或多或少美丽、或多或少好果子……植物界与人的相似之处无穷无尽。 从滋养根部的水，到浇灌果实的阳光，再到树叶散发的氧气，所有这些涌入和循环的生命都以一种不可抗拒的方式提醒我们人类的状况。 树是家庭的隐喻。 从幼苗到果实和叶子，隐喻了人类和家庭的历史。 哪个邪恶的仙女主持了安提戈涅后裔拉布达西德斯家族的诞生？ 如今，任何有良心的人都会将其视为一场灾难和对安提戈涅决定的病态解释。 这个小小的安提戈涅是如何生在一个满是烙印和伤痕的树干上，成为这颗英雄果实的？ 命运以一种不间断和迟钝的方式打击和引导着这个家庭，突然之间，安提戈涅从这件束缚中解脱出来，把她的整个家庭从这件束缚中解脱出来，她解开束缚，完成了对命运的解雇。 真是个奇迹！ 从远处看，两片叶子紧贴着它们的树枝，看起来总是一模一样，但你只要走近，就会发现它们有多少不同。 继续阅读“安提戈涅，叛逆和亲密（3/7。命运）”
“我亲爱的伊斯梅尼。 我今天早上来告诉你，我已经照顾好了一切。 我为我们的两个兄弟选择了同样的殡仪员。 我无法选择，既然兄弟们没有留下遗愿，我就自己动手，尽快解决。 我仍然下令进行防腐处理，以便它们看起来像样。 如果你想去看他们，他们会在下午 3 点左右准备好。 你不必。 嗯，如果你能花十分钟，那可能没问题。 保持他们快乐的形象可能会更好，例如孩子。 我为两者采用了相同的骨灰盒模型。 一位神父将来到殡仪馆，在火化前发表简短的讲话。 我命令他去殡仪馆。 你看，我处理了一切。 Eteocles 将被埋葬在距离底比斯约三十分钟车程的公墓中。 对于波利妮丝来说，我们叔叔克瑞翁的法律更加复杂。 我决定将他的骨灰撒在战场上，因为国王不希望他被埋葬。 有道理，对吧？ 告诉我你的想法，我并没有停留在这一点上。 这幅生活在 21 世纪的安提戈涅将她兄弟的遗体送交殡仪馆长的画像概括了今天的葬礼仪式。 自从工业革命以来，这个家庭就变得毫无生产力。 葬礼不再是家庭传统的一部分。 现代世界通过使用“有意义，因为今天听到了盎格鲁-撒克逊表达的翻译，并且在没有任何意义的情况下向自己重复它是如此令人欣慰，因为什么是这些微小的感觉几乎是偶然在地面上发现的，这些肤浅的，它们几乎没有我们的存在就无缘无故地邀请自己进入，如果不是过去感觉的残留物，一种常识，一种由人类塑造的良好感觉世纪？ 通过家庭的破坏，代际传递缺失，我们的行为失去了意义，所以我们必须创造意义，创造意义，我们必须给自己一个仍然活着的错觉，而不是完全没有放弃了。 欺骗是由无知支持的，在这一点上，诡计也不是什么新鲜事。 家庭中死亡赋予的意义，这个意义如今几乎完全被遗忘，在索福克勒斯的戏剧中，安提戈涅回忆起她作为解放价值观的守护者，因为它们保护人类免于死亡。“动物。” 安提戈涅重申了人能做什么和不能做什么； 它抓住了一种力量，注定要保护我们免受权力意志的影响，并教会我们承担责任的时间； 如今，这个时代委托给专家取代家庭，组成家庭的人以及随着时间的推移编织在他们之间的脆弱联系。
从安提戈涅的第一次阅读开始，读者的脑海中就浮现出一种模棱两可的感觉。 安提戈涅是否体现了行动或反应？ 什么让安提戈涅动起来？ 反应从不单独存在，而行动不需要任何人，它在行动中使自己合法化。 行动总是开创一些事情。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅并没有等到克瑞翁成为安提戈涅。 就像复仇的伊莱克特拉、热情好客的娜乌西卡、忠诚的佩内洛普一样，安提戈涅体现了责任。 它是行动，因为它服务：它是在职责中完成的。 它是在奴役中完成的（我们是否假装忘记奴役的意思是“成为奴隶”？）。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅从来都不是个人。 她从不孤单。 如果克瑞翁法则推动它采取行动，如果这似乎是一种反应，那它只是表面上的，通过简单的年表。