“如果我们不首先承认现代文明是一场针对所有内心生活的普遍阴谋，我们就无法理解现代文明，”乔治·贝尔纳诺斯于1946年在其备受推崇的著作《法国反对机器人》中写道。这句话被广泛使用，甚至成了一句口头禅。在这本书出版80年后，它依然意义非凡。它质疑我们的生活方式，因为如果我们看到各种形式的内心生活正在消退，被那些攫取所有生命权利的技术科学所淹没，我们就很难理解是什么驱动了这一进程，并使其成为必然。那么？我们是否还能在内心生活中寻求庇护，像反叛者一样反抗这个只热爱外在世界、被推向极致的情绪化进程、扭曲生活、使它们变得千篇一律、如同幽灵般的世界呢？
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梵蒂冈社交聚会
阅读弗朗索瓦丝·尼森 (Françoise Nyssen) 会见教皇方济各后由 Imedia 制作的来自梵蒂冈的信1 .
总是令人惊讶地发现，就像今天早上一样，对一位代表我们这个时代的人（无论是否知名）进行采访，承认他与教皇方济各的会面是他一生中最重要的时刻之一，但没有采取任何行动从它。仿佛这次会面只是记忆海洋中众多时刻中的一个。
现代人因舒适而失去的信仰
因此，我们看到人们在日常生活中被恩典感动，品味一次邂逅、某个时刻，感觉这次邂逅或这一刻无论如何都不属于他们，但他们可以享受它，直觉地认为它来自于一种被激怒的放弃。通过生活的变幻莫测，体验这次相遇或此时此刻所散发的力量，但不从中汲取任何行动。他们宣称：“这是我一生中最幸福的时刻！” »并且永远不会做任何事情来重现它或试图理解造成它的原因！这仍然是一个难以理解的谜团；这种无所作为体现了现代人面对自己的生活的被动性以及他对自己改变生活的能力的信心。这种信仰的丧失现在已经根植于现代西方人的内心，这就是他为橘子皮而奋斗的方式，却完全没有抓住要点。弗朗索瓦·尼森在采访结束时承认：“我本人没有受洗，但当我离开时，我向教皇承诺我会为他祈祷。”这意味着什么？混乱是彻底的。
有多少沙发在言语或沉默的重压下崩溃了，这些言语或沉默聚集在一起，唯一的希望是窒息灵魂？
炼金术的发生缺少两件事。第一，内在生活的教育。弗朗索瓦丝·尼森没有受洗。她对宗教感兴趣，因为她要求觐见教皇并出版了亲爱的塞巴斯蒂安·拉帕克……而且，她一直生活在书籍中，所以她知道另一种生活的内在性和力量。然而她的一切都无法证实这种感觉。她把他看作是她之外的东西，一种外国的东西，一种异国情调，人们可能会忍不住说。一种有吸引力的异国情调，具有强大的“诱惑”（或怀旧？）力量，但不足以改变一切并坚持下去。她并不觉得自己有什么缺点，即使她很清楚这一点。她已经饱了。让我们回想一下恩斯特·荣格（Ernst Jünger）在《反叛者的论文2 》中的一句话：“每一种安慰都是有代价的。家畜的地位包括用于屠宰的动物的地位。 » 我们不再渴望发现自己，因为我们充满了自己。精神分析在现代世界的出现及其取代圣礼、忏悔和内心生活的地位，标志着我们的深层存在和我们的灵魂越来越零星地表达的信息的消毒。有多少沙发在言语或沉默的重压下崩溃了，这些言语或沉默聚集在一起，唯一的希望是窒息灵魂？她自己不再看到它的用处，因为她不再感受到爱，当今天表达出来时，爱会转化为兴趣或好奇心……我们是我们生活的旁观者。我们无助而胆怯地看着它。基督的整个信息鼓励我们做相反的事情，翻转桌子以获得自由。哦 ！他深知我们会继续软弱，但他是否想到我们会如此的自我牺牲、如此的奉献呢？
人总是渴慕神吗？
所以，探索、渴求、欲望根本就缺失了。弗朗索瓦·尼森 (François Nyssen) 的采访中对此一无所知。她建议在教皇的飞机上做饭，但不存在室内生活的问题。她不想改变，尽管她在拉帕克的书中、在教皇的眼中或其他地方看到了当灵魂展开并稍微推动室内家具以表明其存在时的短暂效果。不，她不会改变，因为她喜欢自己的样子，她不渴，即使她看到她喜欢喝的人，最后因为她不相信这可以改变他生活中的某些事情！这就是最严重的部分！这是违背圣灵的罪！第二，不让任何人请他在那里喝酒！教宗方济各一再重申并表明，他希望不要强迫任何人，并尊重信仰道路上的每个人。连一点鼓励都没有吗？不久前，我听到一位历史学家和神学家解释说，在阿西西的圣方济各和埃及苏丹苏丹马利克卡米尔会面时，“我们不确定圣人是否要求苏丹皈依。有一段时间，我们会相信他冒着风险去见他，和他谈论阿西西的风景……你必须生活在21世纪才能听到这样的废话！更糟糕的是，把功劳归咎于它。信仰似乎也是世俗的，我们必须认识到，它已经与现代生活密不可分，而且没有采取任何措施来阻止它，事实恰恰相反。她沉浸在舒适和时不时有用的家用工具的状态中……你永远不知道……似乎在旧锅里
将不适作为唯一的避难所
不相遇有两个缺陷：缺乏在凡事上寻求上帝的教育，以及不再宣扬上帝的话语。第五个喜乐的奥秘是耶稣在圣殿中的复活，第三个光明的奥秘是神的国度的宣告。一生中每天背诵念珠就像一本中世纪手稿的插图；翻过其中一页后，我们将无法想象没有它的情景。如果能向弗朗索瓦丝·尼森赠送一串念珠，指导她如何使用念珠，并邀请她背诵，那会很有趣。如果不能带回神，每句话都是属世的。 “我本人没有受洗，但当我离开时，我向教皇保证我会为他祈祷。 » 这是一个世俗而腐朽的词的例子。祈祷吧，但是谁呢？伟大的圣人经常重复说：“如果你祈祷时没有说出上帝的名字，也不确定你是在向上帝说话，那么你就是在向魔鬼祈祷。 » 现在，恶魔已是世俗的了。他甚至是这个概念的发明者。在这个柔滑的世界里，只有不适的阳刚之气才能掩盖自由，它对每个人都有效，无论男人还是女人，它是达到并表现出自己值得上帝之爱的最终手段。
周日
是星期天吗？今天是星期天！
在我们用广州讲话时，要涂抹新兴的一天，
品尝慷慨的早餐，这是聚会的一天，不要忘记或记住。
为重要的一天做准备！
听一辆脾气暴躁的出租车，抱怨世界，因为它没有去，
像任何讨论一样分散了这次谈话，
爬上台阶，进入建筑物并被他吸收。
呼吸，像缺乏水和光线太长的植物一样重新生活……扎根。
祈祷。祈祷！通知并被通知！听爱！听萨é！
与自己在一起，不在自己身边，
永远在家中，永远在未知的土地上感到自己。
完全，完全，深受爱戴……
问自己应该得到什么……下来。
结束永恒。 Deo Gratias！
遗憾的是，这次冒险的终结都包含了所有冒险。
忘记了这个世界，结结巴巴和混乱。
找到人群，声音，世界混乱……所有不是他。
成圣的午餐好像他要和我们一起坐在那里。
品尝一个柔软的午睡，梦想在一个未知的天堂地区有理由。
醒来，以不同的心情喃喃自语，痛苦地起床。
拉比波赫（Rabibocher）自己的儿子和他人的儿子。总是缝他的生活。特别是即将来临的人。
蜗牛，瓜诺瓦，试图站在祈祷中。
梦想抓住难以想象的含义，这对空白赋予了意义。
找到一千个借口逃跑，通过向他们特别关注来倾听他们的所有人。
相信真相可以不同。
尝试找到早晨几个小时的本质。
是周日下午……
还在周日吗？
魔术逃离了哪里？
建立不必要的想法，希望时间更快。
打电话给远处：“你在哪里？” “
恐惧，颤抖，颤抖，哭泣，从可怕的回声开始……
记住……不再恐惧。再也没有恐惧了。
梦想在周日早晨成为
。 »
梦想着周日早晨……重新与美妙的人重新建立联系。
祈祷，世界上的每个早晨。
早晨的祈祷闪闪发光。身体正在滴落以纪念新的一天。手返回封面，召唤等待当天的革命找到用途。当身体处于新生日的辉煌时，被拒绝，皱巴巴的，下垂，在床上倾覆。只要生命流入静脉，并提供了这种呼吸，而这种呼吸无因死亡，就会再现的永恒时刻。尸体出发并嫁给黑暗，在床垫上滑动，让脚触摸地板。这条土壤不摇动吗？这种习惯通过否认房间的奥秘而导致房间的黑暗。手发现裤子和毛衣会穿上笨拙的身体，以找到动作的夜晚。突然，太空已经定义了精确的卷，最好不要竞争。黑暗看着不要失去防御工事，并希望在与白天的斗争和视力中恢复某种基础，而视力正在慢慢地适应缺乏光线。
走廊还在继续。 它可以让您迈向当天最伟大的冒险。 走了几步，走廊就到了尽头。 洗手间。 一点点光。 很少。 你必须醒来，但不要吵醒任何人。 这种会议每天早上都会在世界各地举行，气氛亲密，没有任何表现。 身体发现了黎明，它离开黑夜和无意识的海洋，沐浴在新的源泉中。
最后是祈祷室。 微弱的光线滑动并显露出三联画的图标，圣母子，被大天使迈克尔和加百列包围。 柔和的光线就像地中海的夕阳。 跪在圣殿上揭示了关键时刻。 膝盖吱吱作响，求饶。 肌肉力量下降到放置在 prie-dieu 木头上的磨损垫子上，使成员能够熟悉这个新位置。 懒散地同时保持祈祷所要求的尊严。 让你的目光在复合祭坛上徘徊。 凝视裂纹图标上发出的木质灯光。 在这幅 19 世纪的画作中，您可以看到基督的脸，他的手指谨慎地表明了他仁慈的心。 安德烈·鲁布列夫（Andrei Rublev）的《认识三位一体》。 想想塔可夫斯基的天才和所有基督里的傻瓜。 让您的思绪像安托万·布朗丁小说中一样漫游。 回顾这份签得不好的合同、混乱的工作和人际关系。 试图忽略那些吱吱作响的寻求安慰的膝盖。 忘记那个电话吧，每个字听起来都像重锤敲击。 在前一天那可怕的一天之后，几周的所有工作都化为乌有，让自己被一些对生活的绝望所压倒。 遗憾的是这种永无止境的疲劳，渴望被一个不会出现在地平线上的假期一扫而光……人类的头骨里有多少思想转啊转，它不停地折腾和哄骗它的想法、它的概念，这世界的方式，过去的日子，未来的日子？ 这些感觉，所有这些视觉、触觉、声音、味觉或嗅觉印象回来并形成精神所在的记忆，真是一个奇迹。 多么诗意啊！
阅读其余的“祈祷，每一个世界早晨。»概述权威或进步的定义。
继文章之后， 为什么对权威如此仇恨？ 我收到了很多反应。 第一个是混淆，或者要求自己不要混淆权力和权威。 在这里，我们可以看到一件事：社交网络上的许多人仍然同意这种差异。 它甚至为他们标记了一条他们认为不可逾越的边界，即使他们中很少有人敢于解释权力和权威之间的区别。 而且，由于这篇文章部分致力于强调这种差异，也许不像我们习惯的那样，它令人震惊并引发了问题。 在X的许多讨论中，评论认为这篇文章为埃马纽埃尔·马克龙辩护！ 这就是你在互联网上斜读的方式！ 但让我们明白，对于许多法国人来说，共和国总统代表着一种独裁形式的权力。
因此，有这样一种关于服从的直觉：“权威总是通过人们对自己的激情的控制来开创新事物。 » 在这句话中，可以用教条代替权威一词。 我评价一下这两个词哪个更可怕。 价值观和词语含义的倒置使得进步主义者几乎可以说出任何话，并使其成为……教条。 根据克劳德·特雷蒙坦（Claude Tresmontant）的强大公式，进步主义只以“空中的想法”为食。 如果我必须稍微解释一下这个公式，我会说进步植根于他自己的思想。 他首先发展他的思想，使其发展，进步是被迫的，不服从任何权威，他逃离抑郁和孤独，这种抑郁和孤独在他身上产生了一种只转向自己的思想。 从那时起，他就利用自己最新的想法来创造新的。 难道我们没有看到沃克主义与法国几十年来针对所谓的、同时又歪曲的民族小说所做的破坏性工作之间存在着联系吗？ 那些在20世纪初可能是圣女贞德的左翼支持者今天却成了她的批评者，并声称她不存在！ 这表明进步主义是一台自己出错的机器，它相信自己能够纠正自己，但它只会加剧其轻率的逃跑。 进步派和一般左派是我们这个时代真正的反动派，而且越来越反动，他们被迫逃离，因为他们无法宣布自己的错误和错误。 他们错了，他们欺骗。 他们只对事件做出反应，而不实践丝毫经验主义，因为他们居住在未来（我说未来，而不是未来，因为没有过去就没有未来，当未来代表一个总是逃避的目标时）。
权威带来了完全不同的东西。 它建议依靠过去来定义或重新定义我们可以想象发生的事情。 最重要的是，这不是一个绝对主义的问题，而是一个保守主义的问题。 这也是为什么关于保守主义的论文如此之少的原因。 关于如何保留、如何保存、如何推广的文章很多，但如何从中获得愿景的文章却很少。 保守派不断地将这个地方留给了乐于其中的进步派，尽管他在那里没有什么严肃的事情可做。 哪个有理性的人会提议将我们靠生命维持系统维持生命的老化和破产的民主制度转变为保护少数群体的政治制度？ 我不否认对弱者的保护，我否认这成为政治行动的唯一动机。 尤其是因为进步派的弱点隐藏在令人作呕的意识形态外衣之下。 事实上，它包含着弱者的存货权。 有弱者也有弱者。 然而，政治与感伤主义混合得非常糟糕，我们的民主也与之纠缠在一起。 保守派忽视了他的行动的细节，制定了宏伟的计划并使其受欢迎。 因为他被进步的道德家瞧不起，他们不断地用基于感性判断的道德长篇大论来囚禁他。 暂停这一指令将迫使我们接受威权主义标签，但这一次，这个标签将不再像埃马纽埃尔·马克龙那样由人民赋予——因为人民承认合法权威——而是由媒体和进步知识分子赋予。 谁会抱怨这个呢？
Héliopolis的ErnstJünger梦想着一种由“摄政王”领导的政策之外的一种国家。在我们的现代世界中，没有摄政王，只有两个阵营，却没有想到他们可以彼此带来一些东西。这种对抗在社会的所有楼层都越来越明显。它表明失去了共同品味，缺乏增长的文化以及一种萎缩的语言，该语言被简化为最简单的表达 - 至少对其最简单的效用，例如美国语言。美国人做了他对英语所做的事情，他耗尽了他 - 不再知道如何表达对话所需的细微差别。我们根据他的想法，相信或投票对所有人进行标签和分类。讨论成为浪费时间，并且由于参与者缺乏任何含义，对话无法获得。不可避免的是一种命运的方式。
当人们不再相信自由时，命运就会引诱和迷惑他们。 西方不再相信自由，因为它不再相信上帝。 多年来，我们的文明已经知道，要编织出与自由密不可分的非凡联系；拉动一根突出的线就等于摧毁我们的世界。 继承人拒绝存货权。
流亡者、移民和教宗 (2)
对教宗有关移民的各种言论的思考
并非所有今天抵达欧洲的移民都是为了逃离灾难性局势。 他们常常带着灿烂的笑容到来。 他们似乎并不都一贫如洗。 他们没有表现出对自己国家的怀念，而是成群结队地来到这里寻找另一个号码。 忧郁不存在，因为他们引入并重新发现的社群主义弥补了忧郁。 最后，他们作为单身人士旅行，没有妻子或孩子，这应该很有趣。 至少。 尽管这句话会被贴上阴谋的标签，但这背后的意志似乎是显而易见的。 旧式移民离开不利的处境不是为了寻找安慰，而是为了逃离地狱，他们不确定是否能找到安慰，但正如我上面所说的，带着希望武装起来。 他们带着妇女和儿童离开，因为他们想保护他们。 现代移民的民族感已经消失，他们是非民族主义者吗？ 如果是这样，是什么让他们成为非民族的、超民族的？ 他们从哪里找到穿越的钱？ 伊拉克战争期间，基督教宗教当局指出，护照和签证被广泛分发，而战前要获得护照和签证极其困难。 最后，大多数移民是穆斯林这一事实也应该引起质疑。 当我们知道穆斯林必须在穆斯林土地上死去（并因此生活）时，我们只能问自己一个问题：他们缺乏加入穆斯林土地的愿望。 特别是因为这些地区在地理位置上往往比欧洲更近。 教皇方济各从未问过这么多问题。 这么多看似有道理的问题。
为什么对权威如此仇恨？
权威就像格雷厄姆·格林所珍视的那些秘密特工，他们隐藏自己的身份，以免在糟糕的遭遇中进一步失去身份。 她仍然有一些崇拜者爱着她，并用聪明才智来定义她、重新定义她，以便她在她的时代得到理解。 为了做到这一点，他们让她更接近传统、更接近荣誉、更接近等级、更接近自然法……他们不断地给她一根手杖、拐杖、三脚架，这样她仍然可以离开他的藏身之处，得到一些新鲜的东西。空气。 他们赋予权威的词语类似于绷带、烧灼，最终将其隐藏得更多一些。 这种失望情绪由来已久，而且还在不断加剧。 没有什么可以拯救权威，它所激发的一切都会让人想起我们知道如何摆脱的旧事物。 这是没有用的。 这是没有用的。
权威，在拉丁语意义上，来自auctor ，意思是“增加的人”，以及auctoritas ，意思是“强制服从的权力”。 权威等同于权力，但在区分权力和权威时我们忘记了这一点。 另一方面，它是一种没有力量的力量，它没有约束力。 它的行动领域源于道德、知识、信仰……因为它需要服从。 这就是我们开始迷惑其含义的地方，因为时代不喜欢服从。 而且，随着这个时代不再欣赏信仰，它也贬低了权威。 它贬低它的价值，它把它等同于懦弱和盲目的权力。 她给他起了一个绰号，这个绰号已经成为一种暗示：独裁主义。 仿佛要揭露她宽大面具下隐藏的东西：残忍、暴力、不稳定的性格。 必须揭开它的面纱。 她一定是被诽谤了。 最重要的是，我们不能再理解任何东西，如果不是一种新的信仰形式，什么叫不理解呢？ 权威施加了任何人都不再想要的限制，它迫使我们成为我们想要的人，并阻止我们成为我们想要的人。 这个时代相信，只有成为我们所渴望的，我们才会成为我们应得的。 个人主义至高无上，不容挑战。 没有人比您更清楚什么对您有好处。 让我们认为这是理所当然的！ 由于必须忽视限制和等级制度，这个时代在将权威置于纠察线上后将其抛在一边。 权威催化了现代性。 她必须被制服。
阅读其余的“为什么对权威的仇恨？” »保禄六世弥撒有什么问题？
五十多年前，天主教会给自己做了一场新的弥撒，它以前所未有的方式打破了教会的传统。 然而，改革者并不期望传统的弥撒会为他们继续。 他们甚至相信相反的观点。 废除传统的罗马弥撒。 后者经常被指责为麻烦制造者、怀旧者、身份寻求者，尤其是亵渎君主罪，反对梵蒂冈第二届会议，人们不再将其与自己的精神分开； 对于几乎所有重要的事情，我们都享受着这种理事会的精神 与其他地方一样，在教会中，进步主义者通过本质化他们的对手来行动，以诋毁他们。 正如上届大公会议提醒我们的那样，礼仪是教会生活的高峰和源泉，而礼仪就是传统。 为了解决她所承载的礼仪危机，教会将不得不重新编织受损和受伤的传统之线，甚至最重要的是，如果时间敦促她不要这样做的话。
哪个梵蒂冈二世？
“新的 Ordo Missae，如果我们考虑新的元素，容易受到非常不同的欣赏，这些元素似乎暗示或暗示，以令人印象深刻的方式，作为一个整体和细节，从弥撒的神学中分离出来，因为它是在特伦特理事会第二十二届会议上制定，通过明确确定仪式的“教规”，对任何可能破坏神秘的完整性的异端提出了不可逾越的障碍”2 Cardinal Ottaviani，圣座名誉长官信理于 1969 年 9 月 3 日向保禄六世致辞时，距离新弥撒生效还有几周时间。 在某种程度上，这结束了关闭了四年的梵蒂冈第二届会议！ 让我们细想一下红衣主教阿尔弗雷多·奥塔维亚尼 (Alfredo Ottaviani) 的形象：一位面包师的儿子，来自罗马的贫民区，后来在罗马教皇神学院成为一名非常优秀的学生，获得了神学、哲学和哲学三个博士学位。佳能法.. 作为宗教事务部的秘书，然后是信理会的长官，他在理事会召开前的四年里工作，准备要处理的主题，并宣布 habemus papam 选举约翰二十三世。 1962 年 10 月的这个月将看到面具掉落，进步或现代主义的立场出现。 若望二十三世在他的会议开幕词中表达了对庇护十二世的法庭团队的某种蔑视，他宣称：“基督的配偶宁愿求助于仁慈的补救措施，也不愿挥舞着严厉的武器。” 她认为，与其谴责，她通过强调她的学说的丰富性，更好地回应了我们时代的需要。 » 3在这句话中有一个二分法，它开启并预示了整个梵蒂冈第二次大公会议：如果没有对行为的谴责，还会有怜悯吗？ 之前没有伤口，何必有补救的办法？ 难道我们没有看到将罪恶像灰尘一样掩盖在地毯下的意愿吗？ 宽大处理作为最高权威时所使用的语气将成为梵二大公会议的主旋律。 因此，吊带被组织起来。 元老院准备的文本被拒绝。 值得注意的是启示来源的 De fontibus revelationis 和De Ecclesia 。 需要绝对多数才能批准这一拒绝，约翰二十三世表示同意并对相对多数表示满意。 “因此发生了一场名副其实的政变，所有自由主义倾向在将自己组织成‘议会多数’的过程中，从庇护十二世继承的教廷手中夺取了教义权力。 » 4 . 从那时起，由于工作文本被践踏和丢弃，礼拜仪式的工作开始了。 我们认为统一的主题。 进步派像往常一样有一个议程，而保守派几乎从来没有。 奥塔维亚尼红衣主教于 1962 年 10 月 30 日发言时，他还没有失明并打算展示千里眼，他要求不要把弥撒仪式“当作一块布，根据每一代人的幻想”。 在观众看来，它的发展时间太长了。 不管他的等级如何，他都被打断了。 他的麦克风被切断，引起了众多父亲的掌声。 第二届梵蒂冈会议可以开始了。
致教宗方济各关于弥撒的信
序言
这封写给教宗方济各的信最初是为La Voie Romaine 1，目的是为了见证传统罗马仪式的美丽和有效性，并见证2021 年 7 月 16 日出版的 Traditionis custodes由教皇弗朗西斯。
圣父，
我从一场可怕的噩梦中醒来：我梦见你限制了对传统礼仪的访问，所以我认为向你揭示圣庇护五世的弥撒对我的存在有多大意义是很重要的，而我并不是至少为此做好准备。 你知道吗，我很难写圣父，因为我没有父亲。 我有一个，和其他人一样，但我没有在应该得到的时候得到它。 所以他在我出生前就离开了我。 我后来找到了，但你明白我没有在正确的时间找到它。 我没有一个孩子知道的和他父亲在一起的美好时光。 当需要出现时我不认识他，自从缺席创造了需要以来，我一直都在出现我没有父亲像导师一样指导我，分享我的好恶，嫁接我的观点或影响他们。
酋长的牺牲
“谁像上帝？ »(1)，陆军将军皮埃尔·吉列的书，详尽地列出了首领的品质，并提出了指挥所必需的基督教美德。 内幕人士的书，新的 TTA(1)，在第 2 外国步兵团前军团指挥官、快速反应军团指挥官皮埃尔·吉列 (Pierre Gillet) 精巧而阳刚的笔下——法国，成为一首关于存在的诗，充满灵性、激情、毅力和尊严。