亲爱的爸爸，
我非常高兴地欢迎你的离开。 不是因为你离开巴黎圣母院的小教堂我很高兴，而是因为我很高兴见到你，并且你通过展示 Benoit XVI 的牧师榜样来继续你的神职人员。
昨天，在圣三位一体的盛宴上，你们在巴黎第 15 区按照非凡的仪式庆祝了最后一次弥撒。 在这个虔诚的小教堂里，您于 2009 年来到这里，当时巴黎教区开始承担教堂的责任并任命神父为其服务。 虽然你已经被任命为神父将近十年，但你学会了根据 1962 年的弥撒书来庆祝弥撒！ 谦卑的伟大教训！ 你已经把自己投进了双千年形式的模型中。 既能满足上级的要求，也能满足一群铁杆忠实爱好者的非凡礼遇。
古希腊哲学与基督教之间的联系是多方面的。 最著名的希腊戒律： Gnothi Seauton ，“了解你自己”，铭刻在德尔福，保留了一定的神秘色彩。 句子的另一端一直困扰着我们：“但不要太多”……了解自己……但不要太多！ 柏拉图带领苏格拉底反思Philebus：
苏格拉底：简而言之，它是一种恶习，它的名字来源于一种特定的习惯，而这部分恶习一般来说是一种与德尔福铭文所建议的相反的倾向。
普罗塔丘斯：这是一条诫命：了解你自己，你说的是什么，苏格拉底？苏格拉底：是的，这句话的反面，用铭文的语言来说，就是根本不认识自己。
今天上午 11 点 15 分，在圣弥撒中，赖斯圣母院信徒的所有帮助都感受到了一种非常美妙的情感。 来自巴格达的伊拉克基督徒代表团和一名伊拉克神父在场，他用简单而感人的话为去年10月在巴格达大教堂发生的大屠杀作证。 这场大屠杀的一名目击者回忆起这些事实，让整个集会陷入了几秒钟的沉思。 在场的年轻伊拉克人以热情和沉思的心情跟随了非凡仪式的弥撒。 Charles Fazilleau 神父的精彩布道已被翻译成阿拉伯语，以便伊拉克人可以从这个受难日汲取教训。
离开礼拜堂时，与这些信仰已受考验的东方青年交换微笑和握手，是令人感动和快乐的时刻。 远远超出了语言的障碍，眼中映出无限的喜悦。 活在基督里的喜乐。
尽管远藤秀作对令人钦佩的《沉默》中所唤起的日本人的真正基督教信仰表示怀疑，但在我看来，日本人与基督教徒有一个真正的基本共同点，那就是他们很容易取代其他人。 这难道不是基督教的奠基基础之一，蒙太奇话语的这些原型之一，总是认为我们的努力不够重要，不够明显，以至于理解出现了吗？ 当然，我看到了这个推理的弱点：日本人不知疲倦地试图在文化上把自己置于他者的位置； 他还希望让自己更好地理解； 他不知道内疚，而是羞耻……基督徒必须把自己置于他人的位置，因为他认为过错来自于他，这并不意味着他犯了过错，而是没有注意其他导致他没有足够努力地工作以防止故障。
听到这些西方人对天主教的死亡，这种古老的宗教信仰的死亡，而不仅仅是上帝的死亡，我感到越来越愉快。
重读多年前阅读让-玛丽·多梅纳赫 (Jean-Marie Domenach)的《重返悲剧》，我记得我们的会面。 我看到他来到我在福克斯的小工作室，向我要一杯酒，我开始通过菜单向他解释我想为我们的采访提供的方向。 而他瞪圆了眼睛看着我，又瞪圆了，突然热情地扔给我：“可是你读过我的书……我不习惯遇到读过我书的记者”。
这次会议将继续作为我作为记者的一次非常美好的相遇之一。 我们将讨论两个多小时的道德和道德主义，圣茹斯特和尼采。 也来自上帝。 最重要的是来自上帝。
祝福红衣主教纽曼的非凡段落：
通过犯罪，通过受苦，通过纠正自己，通过改善自己，我们通过错误的经历走向真理； 我们通过失败获得成功。 我们不知道如何表现好，除非在表现不好之后。 […] 我们知道什么是好的不是积极的而是消极的； 我们不会一下子就看到真理去接近它，而是把自己投入到错误中去体验它，然后我们发现它不是真理。 […] 这是我们取得成功的机制； 我们向后走向天空； 我们把箭瞄准一个目标，并认为他是最熟练的，谁错过的最少。
这是一部聪明的电影。 说到这里，已经说了很多。 在愚蠢无所畏惧的时代，制作一部关于信仰的聪明电影可以让你的头脑浮出水面，让你的肺部膨胀； 吃饱。 《人与神》体现了僧侣的生活。 在我看来，电影中的僧侣住在阿尔及利亚是第二位的。 它出现在背景中，以躲避“文明冲突”的永恒争论。 富人蔑视这场辩论，而贫穷的人每天都在试图逃离。
我把这篇文章称为专栏作家的仇恨。 法国编年史家——因为他确实在应对一种法国疾病——他发明了自己是时间、世界的主人，尤其是他的所作所为。 这是无法忍受的。 编辑编年史并撕下花蕾！
所有这些专栏作家共同构成了一家 Café du Commerce。 有参考。
我以上午法国文化天线的开放为例。 30年来，我每天早上都听法国文化。 我是所谓的法国文化爱好者。 Jean Lebrun 的 Culture Matin 是我 DNA 的一部分。 我爱他，直到他的政治正确性和党派偏见在南斯拉夫战争中脱颖而出。 幸运的是，他独自离开了那艘他似乎要逃跑的船。
Jean-Pierre Moisset 的天主教历史笔记（第 9 章：现代性的冲击（18 世纪中叶 — 1870 年）。