为什么对权威如此仇恨?

权威就像格雷厄姆·格林所珍视的那些秘密特工,他们隐藏自己的身份,以免在糟糕的遭遇中进一步失去身份。 她仍然有一些崇拜者爱着她,并用聪明才智来定义她、重新定义她,以便她在她的时代得到理解。 为了做到这一点,他们让她更接近传统、更接近荣誉、更接近等级、更接近自然法……他们不断地给她一根手杖、拐杖、三脚架,这样她仍然可以离开他的藏身之处,得到一些新鲜的东西。空气。 他们赋予权威的词语类似于绷带、烧灼,最终将其隐藏得更多一些。 这种失望情绪由来已久,而且还在不断加剧。 没有什么可以拯救权威,它所激发的一切都会让人想起我们知道如何摆脱的旧事物。 这是没有用的。 这是没有用的。

权威,在拉丁语意义上,来自auctor ,意思是“增加的人”,以及auctoritas ,意思是“强制服从的权力”。 权威等同于权力,但在区分权力和权威时我们忘记了这一点。 另一方面,它是一种没有力量的力量,它没有约束力。 它的行动领域源于道德、知识、信仰……因为它需要服从。 这就是我们开始迷惑其含义的地方,因为时代不喜欢服从。 而且,随着这个时代不再欣赏信仰,它也贬低了权威。 它贬低它的价值,它把它等同于懦弱和盲目的权力。 她给他起了一个绰号,这个绰号已经成为一种暗示:独裁主义。 仿佛要揭露她宽大面具下隐藏的东西:残忍、暴力、不稳定的性格。 必须揭开它的面纱。 她一定是被诽谤了。 最重要的是,我们不能再理解任何东西,如果不是一种新的信仰形式,什么叫不理解呢? 权威施加了任何人都不再想要的限制,它迫使我们成为我们想要的人,并阻止我们成为我们想要的人。 这个时代相信,只有成为我们所渴望的,我们才会成为我们应得的。 个人主义至高无上,不容挑战。 没有人比您更清楚什么对您有好处。 让我们认为这是理所当然的! 由于必须忽视限制和等级制度,这个时代在将权威置于纠察线上后将其抛在一边。 权威催化了现代性。 她必须被制服。

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Antigone,叛逆和亲密(7/7。爱)

第七部分和最后一部分:爱

安提戈涅的愿望是家庭,她不想让她的兄弟被埋葬; 克瑞翁,他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为:欲望。 但是欲望不承认对方的欲望,一个人可能会相信,特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望,那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间,重要的是对欲望的衡量。 面对面,安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是,安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗? 的确,安提戈涅的愿望,这种基于正义的愿望,正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神,这种愿望具有其全部意义,因为它是公共的,它是城市的一部分,并且在一个家庭中,城市的视野被削弱了,并且在一个信仰中,安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望,她捍卫永恒的法则,捍卫她说出它的责任,在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始,我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责? 最差的 ? 我们已经习惯了这种沉默,这种顺从,先验法则不再告诉我们太多,所以没有什么东西可以突出,因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子,只能在阵风中建立自己,不断地使他筋疲力尽,使他困惑,甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础,但在一个由地上人组成的没有地理的地方,所有权利都是平等的,并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代,安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切,我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白,这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的,尤其是不受他人设定的限制; 然后开始发挥嫉妒,堕落,堕落的欲望。

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Antigone,叛逆和亲密(5/7。权威)

图片

第 5 部分:权威

在古希腊,男人相互认识,在家人、亲人、社区的眼中相互认识。 女人为自己保留镜子,这始于美丽、女性气质和诱惑。 反射无处不在。 “没有看不到你的地方”,里尔克写道。 我们可以不反思而存在吗? 我们能在不认识自己的情况下觉知吗? 男人不应该在镜子里看到自己,因为害怕被他的形象所吸引。 这个图像设法让我们忘记我们在那里。 如果我们思考我们所看到的,我们听到它,它会在我们心中产生共鸣,我们也会梦想它。 我们的形象一看到它就逃离了我们。 因此,当男人可能在那里失去根基时,女人会在镜子中调整自己。 梦,记忆的二项式,掩盖了时间,麻木了它。 我们在什么时候看到了什么? 凝视与反思与想象相互渗透,不可分离。 看到和认识自己融合在希腊人之中。 去见,去了解自己……但不要太多,因为如果人是一个奇迹,在事件的意义上,迷人的断裂,他也隐藏着自己的恐惧,他消灭和折磨自己,他确实是在这种情况下,唯一的“动物”。

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确认

一方面,身份被划分为一个存在于我们身上的基础,我们无法从中获得任何特殊的价值,我们的天性和我们所接受的教育,以及一个构成生活的运动,它发现了我们没有列出的元素。天性或教养,但必须阅读我们的天性和教养。 这个过程的大部分发生在我们甚至不必考虑它的情况下。 然而,它是必不可少的,必不可少的,并迫使我们对这种性质和这种教育进行永久修改,就像通过我们的本性和文化的棱镜对这些新元素进行永久修改一样。 在这里,平衡再次是必不可少的。 没有忘记或更糟的是没有意识到我们的本性,忘记或更糟的是失去我们的教育的好处,接近新奇的海岸,否则我们将成为风中破旧的一面旗帜,我们将没有判断新颖性的标准,我们将冒险在这种新颖性中看到只有新颖性,并且只喜欢它。

在地上是什么?

最能说明人性的例子是在新约圣经中,当彼得和耶稣基督一起交谈时,彼得敦促他的主人相信他的奉献是完全真诚的。 因此,耶稣向他宣布公鸡不会打鸣,他将三次否认他。 每个人谈论的第一个地方就是:他的弱点。 考虑到每个人的局限性,不总是解决它们,而是克服它们,有义务从一个人是什么而不是一个人相信什么来推理。 任何不知道自己的弱点,忘记弱点,不考虑弱点的人,就像我们现在习惯说的那样,都是高高在上的。 地上意味着我们得到了一个不属于我们的牧场的滋养,我们放弃了我们的牧场,去寻找我们自己以外的任何其他牧场,因为它是不同的,所以更好。 地上也意味着收到的评论可以在世界任何其他地方获得而不会造成问题,这些评论是无根的,可以翻译成任何语言并可以作为计算机“框架”导出。 “地上”的公式禁止回答“你在说哪里?”这个问题。 » 第一个公式喜欢嘲讽第二个是身份或“极右翼”。 由于想回避这个问题,我们毁掉了它。 将来再也不可能问我们从哪里说话,因为我们将达到如此抽象和根除的水平,以至于这个问题甚至不再具有任何意义。

安提戈涅,叛逆和亲密(4/7。自由)

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安提戈涅并没有在黄昏时复活。 安提戈涅诞生于黎明。 正是在黎明时分,安提戈涅变成了,这意味着面对而不是反对 在阿尔戈斯大军的倒流中,安提戈涅从她本可以终生居住的阴影中浮现出来,不是为了像她父亲那样解开斯芬克斯之谜,不是为了解开人生阶段之谜,而是为了填补他们每个人之间的空间。 俄狄浦斯撕掉了他的皮肤、指甲和指关节。 黄昏描述了早晨和晚上的不确定状态。 安提戈涅随着白天、黎明而升起,自由夺走生命,因此也夺走了身体。

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葬礼

葬礼被用来以恶魔般的精确度指向一个飞镖,它会戳破疼痛的脓肿,让它像病人的输液一样轻柔流畅地流出,它滋润那些留在活着的银行边缘的人,它带给他永远和失踪者在一起的安慰,但同时也让他想起了他的缺席……很难不陶醉,同时又不讨厌它。 失去改变了生者的整个布局,因为他到处都能看到死者的印记,有些房间装饰着从未有过的鲜花……死者将棱镜强加给了生者,生者在生者有的地方看到了他从未涉足。 心理意象使记忆和想象成为可能,并疯狂地将一个人的线索与另一个人的线索交织在一个疯狂的saraband中,这使我们陶醉和嘶哑,直到我们不再能够区分我们发明的东西是真实的。 时间什么也没做,或者更确切地说是编织了这种混乱。 但是我们还想把记忆和想象分开吗?

我们不为某人哀悼,是哀悼塑造了我们,是失去亲人塑造了我们。

葬礼的意义……

当代世界为使用这个公式而激动不已, make sense ,对盎格鲁-撒克逊表达的完美翻译, make sense 。 对自己重复这个表达而实际上没有任何……意义是令人欣慰的,所以我们挑选了一些有意义的小东西,但是这些几乎是偶然在地面上发现的小意义是什么? 这些悲伤的意义 通过家庭的有条不紊的破坏,缺乏代际传递,我们的行为失去了意义,所以我们必须创造意义我们必须创造意义,我们必须给自己一个仍然活着的假象,没有退位. 欺骗是由无知支持的,在这一点上,诡计也不是什么新鲜事。 家庭中死亡赋予的意义,这个意义如今几乎完全被遗忘,在索福克勒斯的戏剧中,安提戈涅回忆起她作为解放价值观的守护者,因为它们保护人类免于死亡。“动物。” 安提戈涅重申了人能做什么和不能做什么; 它抓住了一种力量,注定要保护我们免受权力意志的影响,并教会我们承担责任的时间; 如今,这个时代委托给专家取代家庭,组成家庭的人,以及随着时间的推移编织在他们之间的脆弱联系。