为什么对权威如此仇恨?

权威就像格雷厄姆·格林所珍视的那些秘密特工,他们隐藏自己的身份,以免在糟糕的遭遇中进一步失去身份。 她仍然有一些崇拜者爱着她,并用聪明才智来定义她、重新定义她,以便她在她的时代得到理解。 为了做到这一点,他们让她更接近传统、更接近荣誉、更接近等级、更接近自然法……他们不断地给她一根手杖、拐杖、三脚架,这样她仍然可以离开他的藏身之处,得到一些新鲜的东西。空气。 他们赋予权威的词语类似于绷带、烧灼,最终将其隐藏得更多一些。 这种失望情绪由来已久,而且还在不断加剧。 没有什么可以拯救权威,它所激发的一切都会让人想起我们知道如何摆脱的旧事物。 这是没有用的。 这是没有用的。

权威,在拉丁语意义上,来自auctor ,意思是“增加的人”,以及auctoritas ,意思是“强制服从的权力”。 权威等同于权力,但在区分权力和权威时我们忘记了这一点。 另一方面,它是一种没有力量的力量,它没有约束力。 它的行动领域源于道德、知识、信仰……因为它需要服从。 这就是我们开始迷惑其含义的地方,因为时代不喜欢服从。 而且,随着这个时代不再欣赏信仰,它也贬低了权威。 它贬低它的价值,它把它等同于懦弱和盲目的权力。 她给他起了一个绰号,这个绰号已经成为一种暗示:独裁主义。 仿佛要揭露她宽大面具下隐藏的东西:残忍、暴力、不稳定的性格。 必须揭开它的面纱。 她一定是被诽谤了。 最重要的是,我们不能再理解任何东西,如果不是一种新的信仰形式,什么叫不理解呢? 权威施加了任何人都不再想要的限制,它迫使我们成为我们想要的人,并阻止我们成为我们想要的人。 这个时代相信,只有成为我们所渴望的,我们才会成为我们应得的。 个人主义至高无上,不容挑战。 没有人比您更清楚什么对您有好处。 让我们认为这是理所当然的! 由于必须忽视限制和等级制度,这个时代在将权威置于纠察线上后将其抛在一边。 权威催化了现代性。 她必须被制服。

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保禄六世弥撒有什么问题?

五十多年前,天主教会给自己做了一场新的弥撒,它以前所未有的方式打破了教会的传统。 然而,改革者并不期望传统的弥撒会为他们继续。 他们甚至相信相反的观点。 废除传统的罗马弥撒 后者经常被指责为麻烦制造者、怀旧者、身份寻求者,尤其是亵渎君主罪,反对梵蒂冈第二届会议,人们不再将其与自己的精神分开; 对于几乎所有重要的事情,我们都享受着这种理事会的精神 与其他地方一样,在教会中,进步主义者通过本质化他们的对手来行动,以诋毁他们。 正如上届大公会议提醒我们的那样,礼仪是教会生活的高峰和源泉,而礼仪就是传统。 为了解决她所承载的礼仪危机,教会将不得不重新编织受损和受伤的传统之线,甚至最重要的是,如果时间敦促她不要这样做的话。

哪个梵蒂冈二世?

“新的 Ordo Missae,如果我们考虑新的元素,容易受到非常不同的欣赏,这些元素似乎暗示或暗示,以令人印​​象深刻的方式,作为一个整体和细节,从弥撒的神学中分离出来,因为它是在特伦特理事会第二十二届会议上制定,通过明确确定仪式的“教规”,对任何可能破坏神秘的完整性的异端提出了不可逾越的障碍”2 Cardinal Ottaviani,圣座名誉长官信理于 1969 年 9 月 3 日向保禄六世致辞时,距离新弥撒生效还有几周时间。 在某种程度上,这结束了关闭了四年的梵蒂冈第二届会议! 让我们细想一下红衣主教阿尔弗雷多·奥塔维亚尼 (Alfredo Ottaviani) 的形象:一位面包师的儿子,来自罗马的贫民区,后来在罗马教皇神学院成为一名非常优秀的学生,获得了神学、哲学和哲学三个博士学位。佳能法.. 作为宗教事务部的秘书,然后是信理会的长官,他在理事会召开前的四年里工作,准备要处理的主题,并宣布 habemus papam 选举约翰二十三世。 1962 年 10 月的这个月将看到面具掉落,进步或现代主义的立场出现。 若望二十三世在他的会议开幕词中表达了对庇护十二世的法庭团队的某种蔑视,他宣称:“基督的配偶宁愿求助于仁慈的补救措施,也不愿挥舞着严厉的武器。” 她认为,与其谴责,她通过强调她的学说的丰富性,更好地回应了我们时代的需要。 » 3在这句话中有一个二分法,它开启并预示了整个梵蒂冈第二次大公会议:如果没有对行为的谴责,还会有怜悯吗? 之前没有伤口,何必有补救的办法? 难道我们没有看到将罪恶像灰尘一样掩盖在地毯下的意愿吗? 宽大处理作为最高权威时所使用的语气将成为梵二大公会议的主旋律。 因此,吊带被组织起来。 元老院准备的文本被拒绝。 值得注意的是启示来源的 De fontibus revelationis 和De Ecclesia 。 需要绝对多数才能批准这一拒绝,约翰二十三世表示同意并对相对多数表示满意。 “因此发生了一场名副其实的政变,所有自由主义倾向在将自己组织成‘议会多数’的过程中,从庇护十二世继承的教廷手中夺取了教义权力。 » 4 . 从那时起,由于工作文本被践踏和丢弃,礼拜仪式的工作开始了。 我们认为统一的主题。 进步派像往常一样有一个议程,而保守派几乎从来没有。 奥塔维亚尼红衣主教于 1962 年 10 月 30 日发言时,他还没有失明并打算展示千里眼,他要求不要把弥撒仪式“当作一块布,根据每一代人的幻想”。 在观众看来,它的发展时间太长了。 不管他的等级如何,他都被打断了。 他的麦克风被切断,引起了众多父亲的掌声。 第二届梵蒂冈会议可以开始了。

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致教宗方济各关于弥撒的信

序言
这封写给教宗方济各的信最初是为La Voie Romaine 1,目的是为了见证传统罗马仪式的美丽和有效性,并见证2021 年 7 月 16 日出版的 Traditionis custodes教皇弗朗西斯。

圣父,
我从一场可怕的噩梦中醒来:我梦见你限制了对传统礼仪的访问,所以我认为向你揭示圣庇护五世的弥撒对我的存在有多大意义是很重要的,而我并不是至少为此做好准备。 你知道吗,我很难写圣父,因为我没有父亲。 我有一个,和其他人一样,但我没有在应该得到的时候得到它。 所以他在我出生前就离开了我。 我后来找到了,但你明白我没有在正确的时间找到它。 我没有一个孩子知道的和他父亲在一起的美好时光。 当需要出现时我不认识他,自从缺席创造了需要以来,我一直都在出现我没有父亲像导师一样指导我,分享我的好恶,嫁接我的观点或影响他们。

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本笃十六世在天堂!

“是早上还是晚上?”
我的呼吸会屏住,然后它会恢复。 好像在暗示有缺陷。 他让我走了。 灵魂正在离开我 我叹了口气说我准备好了。 我的天我爱! 只是,气息又回来了,空无一物,就好像他出去办事了一样。 回忆录出来了
我知道 G. 要来了。 我希望我最后的力量能撑到他回来。 我在等着他陷入痛苦。 我没有感到紧张。 我认为之后一切都进行得很快。 时间匆匆。 我听到了不同的声音,这些声音似乎并不都属于同一个宇宙。 它给了我一种模糊的麻木感,就像你昏迷时的感觉。 声音来自多个维度。 G带着两个姐妹来了,这些年来一直照顾我的我的小回忆。
我完全听清了他们在说什么。 灵魂有耳朵,不是吗? 我估计在我的审判期间哪些证人会在场。 我问我的天使,但他没有回答。 他已经打电话给我铺路了吗? 我能听到 G. 用他悦耳的声音对我说话,让我安心,但我无法回答他。 这当然是他决定祝福我并给我最后的圣餐的原因。 我的声音再也出不来了。 我明白,这一次,她再也不会出去了。 我在地球上的声音在那一刻消失了。 事情是这样开始的。 她曾经背叛过我,但这一次,我明白了。 我不再强求她改变主意。 我觉得我的某些部分正在变得独立于我。 我想再说一遍:我所爱的上帝! 我没有声音说出来。 看样子,G. 听懂了我的意思。 灵魂有耳。 G.在我感觉自己要滑倒的那一刻就跪下了。 我记得自己,小时候,在冰冷的水池上滑倒,发现自己的臀部着地,靠自己旋转。 我闭上了这美好的回忆,爸爸妈妈在我跌倒时大笑,我最亲爱的弟弟也在他们身边大笑,然后他扶我起来。 我亲爱的父母,他们在困难时期给了我生命,他们以极大的出离心为代价,用他们的爱为我准备了一个美好的家。 一切都发生得很快。 我离开了我的身体。 我明白灵魂才是真正的我。 我仍然感觉到我的四肢。 这很奇怪。 我感觉到有人来了。 一切都进行得非常快。 一个人正在靠近。 他对我来说很熟悉。 我怎么知道的? 这就像一种新的感觉,先于我所有失去的感觉。 我知道是谁来了,虽然我没有看到任何人,而且我的视线越来越模糊,越来越迷糊,但我知道,我感觉到有人站在我的面前。

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工匠的祈祷

12 世纪的修道院祈祷
主啊,教我如何利用您给我的时间好好工作……
教我将急与慢、宁静与热情、热情与和平结合起来。 在工作开始时帮助我。 在工作的核心帮助我……最重要的是,你自己填补我工作中的空白:主啊,在我双手所做的一切工作中,留下你对别人说话的恩典和我自己说话的缺陷。

保持完美的希望,否则我会灰心。 让我在完美的无能中,否则我会在骄傲中迷失自己……

主啊,永远不要让我忘记,除了有爱的地方,所有的工作都是空的……

主啊,教我用我的双手、我的手臂和我所有的力量祈祷。 提醒我,我双手的作品是属于你的,我有责任把它还给你……如果我为了取悦别人,就像草花一样,我会在晚上枯萎。 但如果我为善而行,我将保持善。 现在是做好事、荣耀你的时候了。

阿门

安提戈涅,叛逆和亲密(2/7。葬礼)

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第二部分:葬礼

我亲爱的伊斯梅尼。 我今天早上来告诉你,我已经照顾好了一切。 我为我们的两个兄弟选择了同样的殡仪员。 我无法选择,既然兄弟们没有留下遗愿,我就自己动手,尽快解决。 我仍然下令进行防腐处理,以便它们看起来像样。 如果你想去看他们,他们会在下午 3 点左右准备好。 你不必。 嗯,如果你能花十分钟,那可能没问题。 保持他们快乐的形象可能会更好,例如孩子。 我为两者采用了相同的骨灰盒模型。 一位神父将来到殡仪馆,在火化前发表简短的讲话。 我命令他去殡仪馆。 你看,我处理了一切。 Eteocles 将被埋葬在距离底比斯约三十分钟车程的公墓中。 对于波利妮丝来说,我们叔叔克瑞翁的法律更加复杂。 我决定将他的骨灰撒在战场上,因为国王不希望他被埋葬。 有道理,对吧? 告诉我你的想法,我并没有停留在这一点上。 这幅生活在 21 世纪的安提戈涅将她兄弟的遗体送交殡仪馆长的画像概括了今天的葬礼仪式。 自从工业革命以来,这个家庭就变得毫无生产力。 葬礼不再是家庭传统的一部分。 现代世界通过使用“有意义,因为今天听到了盎格鲁-撒克逊表达的翻译,并且在没有任何意义的情况下向自己重复它是如此令人欣慰,因为什么是这些微小的感觉几乎是偶然在地面上发现的,这些肤浅的,它们几乎没有我们的存在就无缘无故地邀请自己进入,如果不是过去感觉的残留物,一种常识,一种由人类塑造的良好感觉世纪? 通过家庭的破坏,代际传递缺失,我们的行为失去了意义,所以我们必须创造意义,创造意义,我们必须给自己一个仍然活着的错觉,而不是完全没有放弃了。 欺骗是由无知支持的,在这一点上,诡计也不是什么新鲜事。 家庭中死亡赋予的意义,这个意义如今几乎完全被遗忘,在索福克勒斯的戏剧中,安提戈涅回忆起她作为解放价值观的守护者,因为它们保护人类免于死亡。“动物。” 安提戈涅重申了人能做什么和不能做什么; 它抓住了一种力量,注定要保护我们免受权力意志的影响,并教会我们承担责任的时间; 如今,这个时代委托给专家取代家庭,组成家庭的人以及随着时间的推移编织在他们之间的脆弱联系。

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Antigone,叛逆和亲密(1/7。家庭)

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第一部分:家庭

从安提戈涅的第一次阅读开始,读者的脑海中就浮现出一种模棱两可的感觉。 安提戈涅是否体现了行动或反应? 什么让安提戈涅动起来? 反应从不单独存在,而行动不需要任何人,它在行动中使自己合法化。 行动总是开创一些事情。 与人们常说或相信的相反,安提戈涅并没有等到克瑞翁成为安提戈涅。 就像复仇的伊莱克特拉、热情好客的娜乌西卡、忠诚的佩内洛普一样,安提戈涅体现了责任。 它是行动,因为它服务:它是在职责中完成的。 它是在奴役中完成的(我们是否假装忘记奴役的意思是“成为奴隶”?)。 与人们常说或相信的相反,安提戈涅从来都不是个人。 她从不孤单。 如果克瑞翁法则推动它采取行动,如果这似乎是一种反应,那它只是表面上的,通过简单的年表。

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转哪个圣人?


Marcial Maciel 事件迫使我们提出邪恶的问题。 我们的时代避免与它擦肩而过。 我们对魔鬼的工作了解多少,我们可以做些什么来保护自己免受它的伤害? 在试图隐藏生活中的美好之后,难怪邪恶会浮出水面? 魔鬼的作为数不胜数,但圣灵可以做任何事情,尤其是改变它们。

你必须有莱昂布洛伊的口才来肯定:“只有一种悲伤,那就是不是圣人”。
这个关于圣洁的唠叨问题总是像一个不会过去的季节一样回来。 有很多事情我们可以摆脱,但圣洁的问题绝不是其中之一。 它与我们同质。 一旦我们看到或见证某些事情是对的或错的,好事或坏事,我们就走在圣洁的道路上。 不管是支持她还是反对她。 需要很长时间才能意识到圣洁问题在多大程度上与我们同质。 我们是圣洁的,我们是一座圣殿,我们从圣洁的教会开始,我们是圣洁的上帝的形象,但我们却动摇自己,我们跌倒,我们挣扎,我们努力……结果很少这么多的承诺。 就是圣人的境界,需要付出很大的努力,却很少有肉眼可见的结果。 阅读更多关于“奉献给哪些圣徒?”

本笃十六世的遗弃

海洋

“Eli,Eli lama sabachtani?” 1当本笃十六世用几句简单的话表示他放弃教皇职位时,那是一场震撼世界和打击天主教徒的地震。 最疯狂的谣言正在流传,每个人都想知道这个决定的原因,即使它不是独一无二的,也会引起惊讶。 我个人有两种感觉:遗弃和悲伤,它是领航鱼,更不用说荒凉了。 遗弃就像不断繁殖和成长的回声,像萦绕心头的抱怨。

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