12 世纪的修道院祈祷
主啊，教我如何利用您给我的时间好好工作……
教我将急与慢、宁静与热情、热情与和平结合起来。 在工作开始时帮助我。 在工作的核心帮助我……最重要的是，你自己填补我工作中的空白：主啊，在我双手所做的一切工作中，留下你对别人说话的恩典和我自己说话的缺陷。保持完美的希望，否则我会灰心。 让我在完美的无能中，否则我会在骄傲中迷失自己……
主啊，永远不要让我忘记，除了有爱的地方，所有的工作都是空的……
主啊，教我用我的双手、我的手臂和我所有的力量祈祷。 提醒我，我双手的作品是属于你的，我有责任把它还给你……如果我为了取悦别人，就像草花一样，我会在晚上枯萎。 但如果我为善而行，我将保持善。 现在是做好事、荣耀你的时候了。
阿门
标签：亲密
Antigone，叛逆和亲密（7/7。爱）
第七部分和最后一部分：爱
安提戈涅的愿望是家庭，她不想让她的兄弟被埋葬； 克瑞翁，他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为：欲望。 但是欲望不承认对方的欲望，一个人可能会相信，特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望，那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间，重要的是对欲望的衡量。 面对面，安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是，安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗？ 的确，安提戈涅的愿望，这种基于正义的愿望，正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神，这种愿望具有其全部意义，因为它是公共的，它是城市的一部分，并且在一个家庭中，城市的视野被削弱了，并且在一个信仰中，安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望，她捍卫永恒的法则，捍卫她说出它的责任，在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始，我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责？ 最差的 ？ 我们已经习惯了这种沉默，这种顺从，先验法则不再告诉我们太多，所以没有什么东西可以突出，因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子，只能在阵风中建立自己，不断地使他筋疲力尽，使他困惑，甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础，但在一个由地上人组成的没有地理的地方，所有权利都是平等的，并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代，安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切，我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白，这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的，尤其是不受他人设定的限制； 然后开始发挥嫉妒，堕落，堕落的欲望。
在地上是什么？
最能说明人性的例子是在新约圣经中，当彼得和耶稣基督一起交谈时，彼得敦促他的主人相信他的奉献是完全真诚的。 因此，耶稣向他宣布公鸡不会打鸣，他将三次否认他。 每个人谈论的第一个地方就是：他的弱点。 考虑到每个人的局限性，不总是解决它们，而是克服它们，有义务从一个人是什么而不是一个人相信什么来推理。 任何不知道自己的弱点，忘记弱点，不考虑弱点的人，就像我们现在习惯说的那样，都是高高在上的。 地上意味着我们得到了一个不属于我们的牧场的滋养，我们放弃了我们的牧场，去寻找我们自己以外的任何其他牧场，因为它是不同的，所以更好。 地上也意味着收到的评论可以在世界任何其他地方获得而不会造成问题，这些评论是无根的，可以翻译成任何语言并可以作为计算机“框架”导出。 “地上”的公式禁止回答“你在说哪里？”这个问题。 » 第一个公式喜欢嘲讽第二个是身份或“极右翼”。 由于想回避这个问题，我们毁掉了它。 将来再也不可能问我们从哪里说话，因为我们将达到如此抽象和根除的水平，以至于这个问题甚至不再具有任何意义。
安提戈涅，叛逆和亲密（6/7。圣召）
这么多关于身份的故事！ 这个词没有出现在希腊史诗或悲剧中。 安提戈涅时代的身份是基于血统和属于一个城市。 身份充满了根深蒂固。 第一次见面时，这个家庭和这座城市在一面虚拟的旗帜下汇集了对方想要了解的关于他自己的所有信息。 在古代，没有人宣布或颁布他的身份，也没有人决定他的身份。 这不是关于穿西装。 男人取决于他们的身份。 身份就像一项指控，我们必须配得上它。 它建立了存在和成为。 现代使它成为一个问题，因为它将身份转变为拥有，一种可以打扮或丢弃的资产。 在相信我们可以随时选择一切的现代幻想中，现代无情地用拥有取代了存在。 然而，这种逻辑，这种意识形态有其局限性：有些东西是无法获得的，其中之一就是：差异性。 活出一个人的身份，成为一个人，居住在一个人的名字里，允许亲密，从而了解和深化一个人的存在，这些是与他人相遇的必要条件。 克瑞翁和安提戈涅之间的第一个区别就在于这个精确的地方，战斗的基础，安提戈涅在她身上保留了长老、众神的礼物，这种根基决定了她所依赖的权威直到这个人，他的亲戚，国王，他拥护权力意志，却发现自己被权力意志蒙蔽了双眼，以至于只能听到自己的声音，即它的回声。 继续阅读“安提戈涅，叛逆和亲密（6/7。职业）”
安提戈涅，叛逆和亲密（3/7。命运）
第三部分：命运
那人从树上下来。 人，就像一棵树，是由它的根和它的果实来定义的。 人就像树一样，依赖外部和内部因素才能成熟。 人就像这棵历尽千辛万苦雕琢而成的树干，靠着树根结出或多或少美丽、或多或少好果子……植物界与人的相似之处无穷无尽。 从滋养根部的水，到浇灌果实的阳光，再到树叶散发的氧气，所有这些涌入和循环的生命都以一种不可抗拒的方式提醒我们人类的状况。 树是家庭的隐喻。 从幼苗到果实和叶子，隐喻了人类和家庭的历史。 哪个邪恶的仙女主持了安提戈涅后裔拉布达西德斯家族的诞生？ 如今，任何有良心的人都会将其视为一场灾难和对安提戈涅决定的病态解释。 这个小小的安提戈涅是如何生在一个满是烙印和伤痕的树干上，成为这颗英雄果实的？ 命运以一种不间断和迟钝的方式打击和引导着这个家庭，突然之间，安提戈涅从这件束缚中解脱出来，把她的整个家庭从这件束缚中解脱出来，她解开束缚，完成了对命运的解雇。 真是个奇迹！ 从远处看，两片叶子紧贴着它们的树枝，看起来总是一模一样，但你只要走近，就会发现它们有多少不同。 继续阅读“安提戈涅，叛逆和亲密（3/7。命运）”
来自 Ernest Hello 的关于恐惧及其完美的新闻
因此，一般的恐惧具有邪恶所没有的完美性。
也许在橄榄园里，被钉十字架的感觉比在十字架上更可怕。 因为在十字架上他确实被感觉到了。 在橄榄园里，他感受到了灵性。
安提戈涅，叛逆和亲密（2/7。葬礼）
第二部分：葬礼
“我亲爱的伊斯梅尼。 我今天早上来告诉你，我已经照顾好了一切。 我为我们的两个兄弟选择了同样的殡仪员。 我无法选择，既然兄弟们没有留下遗愿，我就自己动手，尽快解决。 我仍然下令进行防腐处理，以便它们看起来像样。 如果你想去看他们，他们会在下午 3 点左右准备好。 你不必。 嗯，如果你能花十分钟，那可能没问题。 保持他们快乐的形象可能会更好，例如孩子。 我为两者采用了相同的骨灰盒模型。 一位神父将来到殡仪馆，在火化前发表简短的讲话。 我命令他去殡仪馆。 你看，我处理了一切。 Eteocles 将被埋葬在距离底比斯约三十分钟车程的公墓中。 对于波利妮丝来说，我们叔叔克瑞翁的法律更加复杂。 我决定将他的骨灰撒在战场上，因为国王不希望他被埋葬。 有道理，对吧？ 告诉我你的想法，我并没有停留在这一点上。 这幅生活在 21 世纪的安提戈涅将她兄弟的遗体送交殡仪馆长的画像概括了今天的葬礼仪式。 自从工业革命以来，这个家庭就变得毫无生产力。 葬礼不再是家庭传统的一部分。 现代世界通过使用“有意义，因为今天听到了盎格鲁-撒克逊表达的翻译，并且在没有任何意义的情况下向自己重复它是如此令人欣慰，因为什么是这些微小的感觉几乎是偶然在地面上发现的，这些肤浅的，它们几乎没有我们的存在就无缘无故地邀请自己进入，如果不是过去感觉的残留物，一种常识，一种由人类塑造的良好感觉世纪？ 通过家庭的破坏，代际传递缺失，我们的行为失去了意义，所以我们必须创造意义，创造意义，我们必须给自己一个仍然活着的错觉，而不是完全没有放弃了。 欺骗是由无知支持的，在这一点上，诡计也不是什么新鲜事。 家庭中死亡赋予的意义，这个意义如今几乎完全被遗忘，在索福克勒斯的戏剧中，安提戈涅回忆起她作为解放价值观的守护者，因为它们保护人类免于死亡。“动物。” 安提戈涅重申了人能做什么和不能做什么； 它抓住了一种力量，注定要保护我们免受权力意志的影响，并教会我们承担责任的时间； 如今，这个时代委托给专家取代家庭，组成家庭的人以及随着时间的推移编织在他们之间的脆弱联系。
Antigone，叛逆和亲密（1/7。家庭）
第一部分：家庭
从安提戈涅的第一次阅读开始，读者的脑海中就浮现出一种模棱两可的感觉。 安提戈涅是否体现了行动或反应？ 什么让安提戈涅动起来？ 反应从不单独存在，而行动不需要任何人，它在行动中使自己合法化。 行动总是开创一些事情。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅并没有等到克瑞翁成为安提戈涅。 就像复仇的伊莱克特拉、热情好客的娜乌西卡、忠诚的佩内洛普一样，安提戈涅体现了责任。 它是行动，因为它服务：它是在职责中完成的。 它是在奴役中完成的（我们是否假装忘记奴役的意思是“成为奴隶”？）。 与人们常说或相信的相反，安提戈涅从来都不是个人。 她从不孤单。 如果克瑞翁法则推动它采取行动，如果这似乎是一种反应，那它只是表面上的，通过简单的年表。
夏安·卡伦的人性——电影《使徒》的反思
在巴黎圣母院广播电台的“伟大的见证人”节目中听路易斯·道弗勒纳听诊的一位年轻女子的声音时，让我大吃一惊 我要知道这个年轻女人的名字是夏安卡伦。 克里斯蒂安，她执导了一部电影《使徒一号》，讲述了一个被恩典感动的穆斯林决定皈依天主教并不得不忍受亲戚的愤怒的故事。
谦逊新闻
人类对谦逊的看法就像人类对爱的看法一样，被缩小了。 谦卑必须随时随地行使它的权威。 谦卑不允许我们选择是否应该行使。 因此，谦卑需要无限的可用性和无限的警惕。 它需要一个几乎从我们现代语言中消失的术语，驯服。 温顺一直是教育的基石。 顺从通过迫使意志以洞察力和生命的事业来应用自己，从而封闭和引导意志。 性格的温顺需要刻苦训练，就像谦逊一样。 温顺是谦逊的副手。 她也是他的管家，与下级军官的军衔并不矛盾。
顺从通常是导致可用性和警惕性的第一步。 温顺需要警觉。 温顺让生活变得如此轻松。 如今，温顺是现代世界对独裁统治的第一反应。 因为温顺可以防止断言并谴责自恋。 我们无法想象顺从如何让我们完成伟大的事情。
要获得谦卑，就必须否认自我。
这样的一句话在我们这个时代能引起什么共鸣？ 否认自我？ 或者，考虑到自我更好地羞辱它？ 什么疯狂？ 在我们这个时代，我们怎么能说谦卑是通向谦卑的最可靠途径？ 我记得 Françoise Dolto 对这个主题的研究。 远非其thurifers在Dolto上传达的图像。 多尔托称赞某些形式的屈辱是为了达到一种“优越”的状态，一种存在脱离其形象的状态； 存在支配和征服它的形象。 当然，Françoise Dolto 也赞扬了这种儿童教育形式。 傻帽是什么？ 什么是角落？ 这些我们今天会说的另一个时代的做法，难道不是让孩子悔改的可能性，而且，在别人面前悔改吗？ 在孤独中没有任何屈辱。 自我在面对亲密关系时会平静下来。 “我感谢上帝，因为我的科学，在我的教学活动的任何时刻，我从未有过一种虚荣的骄傲运动，使我的灵魂从谦卑的座位上抬起来。
达到圣洁的最可靠的方式，也就是说，达到上帝要求我们的状态的最可靠的方式，就是谦卑。 说出这些话的人在他的生活中表现出一种自然的谦卑。 1257 年的一天，当他的名声足以让他骄傲时，圣托马斯·阿奎那，也就是托马斯兄弟，正经过博洛尼亚的一座修道院。 他做一些服务。 他毫不犹豫地完成各种任务。 他有空； 有一种灵魂的解放可以使用，可以沐浴在顺从中。 一位经过寺院的僧人看到他，并命令他跟随他。 “前任要你跟我来”。 托马斯弟兄答应了。 他用和尚的财物为自己套上马具，其中一些在他开始拖的推车上，其余的则放在他的背上。 托马斯弟兄的体质很好，但负担仍然很重。 他工作。 先前说：“带走你找到的第一个兄弟”。 托马斯弟兄在宗教人士看来是帮助他的合适人选。 和尚心急如焚，断然回绝了托起一切以合理速度前进的托马斯弟兄。 托马斯弟兄在努力中表现出顺从，但面对宗教人士的责备，他也表现出极大的顺从。 在城里，和尚冷落弟弟的场景很滑稽。 人们在这支大篷车经过时嘲笑它。 但突然，人群中传来一阵窃窃私语。 它像野火一样蔓延。 耳语是一个名字。 资产阶级坚持教育宗教。 你欺负的兄弟是……如果可能的话，和尚更僵硬了一点。 他不敢转身。 他不敢面对他的受害者。 托马斯兄弟的影子悬在他身上，但这个影子没有任何意义，托马斯兄弟没有用他的影子悬在任何人身上。 托马斯弟兄在后面微笑，几乎是平静的，他有时间喘口气。 和尚走近他，请求他原谅，他继续用手臂挥舞着空气，但这一次是为了与托马斯兄弟建立亲密关系，而之前他并没有停止表面上表现出他和这个小兄弟之间存在的差距健康）状况。 他走近他，抚摸他的肩膀，每个人都可以看出他们之间没有敌意，相反，他在他们之间呼吸着一种同谋。 托马斯弟兄，什么都没有，什么都扮演者，回答刚刚溜进来的僧人，他应该宣布自己的身份，并指示他的品质，没有违背先前的问题。 当人群继续抱怨修士时，托马斯弟兄确认他是自愿来的，他接受了这个指控，没有抱怨，没有理由对任何人生气。同样，服从是必要条件非信仰。 服从一个人的先前，出于对上帝的爱而服从。 摆脱这种方式不需要任何费用； 神的爱之路。 上帝的爱在人的顺服中体现了它的全部意义。 如果人类开始背离这个温和的法则，那么除了现代世界之外什么都不存在。 没有顺从，没有谦逊。 没有爱。