伊曼纽尔·迪罗塞蒂的旅行日记
身份真是个大问题！这个词在希腊史诗和悲剧中都没有出现。在安提戈涅的时代，身份建立在血统和城邦归属的基础上。身份根植于根源。家族和城邦将他人需要了解的一切都聚集在一个虚拟的旗帜下。继续阅读
第三部分：命运 人源于树。人，如同树，由其根基和果实定义。人，如同树，依靠外部和内部因素才能成熟。人就像这棵历经磨难雕琢的树干，依靠根基，或多或少地结出果实。继续阅读
第二部分：葬礼——“我最亲爱的伊斯梅内。今天早上我来告诉你，我已经安排好了一切。我为我们两个兄弟安排了同一个葬礼。我没有选择，而且由于我们兄弟没有留下任何遗愿，所以我决定亲自处理此事，继续阅读
他是个学究，学究是空洞而自大的头脑，因为满口文字，就自以为满口想法，享受文字的韵律，自欺欺人地统治他人。他是个自以为真诚的伪君子，是个把自己当成亚伯的该隐。在他萎缩的大脑里，沉溺于抽象，继续阅读
第一部分：家庭 从初读《安提戈涅》开始，读者心中便弥漫着一种模糊的意味。《安提戈涅》体现的是行动还是反应？是什么推动了安提戈涅？反应从来都不是独立存在的，而行动则无需任何人；它在行动中使自身合法化。行动总是开启某种事物。与通常所见的不同，继续阅读
“宣称生命荒谬，就等于说它永远不会有意义。宣称生命模棱两可，就等于断言它的意义永远不会固定，必须靠努力才能获得。”* 这是一种令人敬畏的无力宣言，披着权力意志的外衣，或者说，嫉妒如何主宰、掌控着生活。这句话继续阅读
互联网、报纸、电视等各种媒体都在展示个人经历，并试图以此作为参考。这种不雅行为建立在价值观的颠倒之上。它首先、无处不在地建立在“同一性”的理念之上。“同一性”的理念认为：“我经历过这样的事，我的经历反映了一种普遍的感受。我想表达的是……继续阅读
现代世界不断地给我们提供替罪羊。兰斯·阿姆斯特朗、理查德·米勒、杰罗姆·科维尔、约翰·加利亚诺等等，他们各自在各自的领域，怀着截然不同的动机和理由，最近都成为了替罪羊的化身，成为了应受惩罚的罪犯，成为了被摆上台面的麻烦制造者。继续阅读
摘自让-皮埃尔·莫瓦塞（Jean-Pierre Moisset）《天主教史》（第九章：现代性的冲击，18世纪中叶—1870年）第394页。加冕仪式结束时触摸瘰疬的仪式至今仍在进行，但其可信度正在下降。象征性地，施礼仪式、按手礼的仪式正在发生变化。“国王继续阅读
本文中引用的大部分关于法国大革命的引文均出自让·塞维利亚的《历史的正确性》。——索尔仁尼琴：“由于人们的能力并不相同，所以即使他们自由，他们也不会平等；即使他们平等，那是因为他们不自由。”——有一种革命思想继续阅读
要充分理解押尾平八郎的行为，重要的是要明白这些行为是由一个反革命的性格和意志所决定的。押尾平八郎的态度中没有任何意图挑战既定秩序。押尾平八郎知道这个系统是可以完善的，而且也是可以运行的。导致这个系统效率低下的原因更多地在于人，而不是系统本身。继续阅读