由此可得出显而易见的结论：国家是自然事实，人天生是社会性动物，而那些天性野蛮而非偶然野蛮的人，要么是堕落的生物，要么是超越人类的存在。荷马的谴责正是针对这样的人：“没有家庭，没有法律，没有家园……”一个天性像诗人那样的人，只会渴望战争；因为那样的人就如同猛禽一般，无法缔结任何联盟。.
如果说人类比蜜蜂和其他所有群居动物更具社会性，这显然正如我常说的，是因为自然界的创造绝非徒劳。自然赋予人类语言能力。声音当然可以表达喜悦和悲伤；其他动物也不缺乏这种能力，因为它们的生理构造就包含感受这两种情感并彼此交流的能力。但语言的目的是表达善与恶，进而表达正义与非正义；而人类在所有动物中拥有这一独特的特征：只有人类能够理解善与恶、正义与非正义，以及所有类似的各种情感，而这些情感结合起来，恰恰构成了家庭和国家。.
毫无疑问，国家自然高于家庭和个人；因为整体必然凌驾于部分之上，一旦整体消亡，便不再有任何部分，不再有脚，不再有手，除非借助语言上的类比，如同说一只石头手；因为脱离身体的手，就如同不再是真正的手。事物通常由其所执行的行为和所能执行的行为来定义；一旦它们先前的能力消失，就不能再说它们是同一事物；它们只是被同一个名称所涵盖而已。.
充分证明国家存在的必要性及其对个人的优越性的是：如果个人不接受国家的存在，他就能脱离整体及其各个组成部分而自给自足；但一个无法融入社会、独立生活又没有需求的人，永远不可能成为国家的一员。他要么是野兽，要么是神。.
因此，自然本能地驱使所有人走向政治联合。第一个建立政治联合的人做出了巨大的贡献；因为如果说人类在达到完全完美之后是动物中的佼佼者，那么当他生活在没有法律和正义的环境中时，他也是最卑微的。的确，没有什么比武装的不公正更可怕。但是，人类从自然中获得了智慧和美德的武器，他必须首先用它们来对抗自身的邪恶欲望。没有美德，他就是所有生物中最邪恶、最凶残的；他所拥有的只有爱和饥饿的野蛮冲动。正义是社会的必需品；因为法律是政治联合的规则，而正义者的裁决构成了法律。.
亚里士多德， 《政治学》第一卷，第9-13章
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