“我不想死，不，我不想，也不想； 我想永远、永远地活着； 为了活出我，这个可怜的我，我现在和我觉得自己是今天和在这里，这就是为什么我的灵魂，我自己的持续时间的问题折磨着我。 »*
Unamuno断言的力量在于它表达了对人类生活的渴望，超越了丝毫的快乐思想。 当所有现代意识形态都可以使用作为意义的行动理论时，我们在这里看到的一句话声称自己是对现代世界的挑战。
*悲惨的人生感悟.
游记
叶芝论人生
“当我想到我读过的所有书时，”叶芝说，“我听到的所有明智的话，我给父母带来的所有痛苦……我所拥有的所有希望，所有在我看来，在我自己的生活中权衡的生活似乎是为永远不会发生的事情做准备。 »*
*引自杂志。
西蒙娜·德·波伏瓦谈人生
“宣称生活是荒谬的，就是说它永远没有意义。 说它是模棱两可的，就是决定它的含义永远不会固定，它必须永远被赢得。*”
巨大的阳痿宣言披着权力意志的表达，或者嫉妒必须如何调节、统治生活。 这句话当然是革命宣言。 西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）定义了自法国大革命以来的阶级斗争和左翼的所有行为：嫉妒是一种信仰行为。 嫉妒永远是内在性的女儿。 西蒙娜·德·波伏瓦告诉我们：“上帝已经死了，现在让我们知道，我们是生活的主人，它们在行动中得以实现。 通过以这种方式行事，西蒙娜·德·波伏娃无视宗教，也无视古代哲学，她肯定了永恒的斗争是唯一的出路。 这种持久的斗争是由嫉妒维持的。 嫉妒有这种不可阻挡的力量，它以失败和胜利为食。 它是出类拔萃的邪恶力量。 她面对生活。
西蒙娜·德·波伏娃的人生哲学是幼稚的，正如托尼·阿纳特雷拉（Tony Anatrella）所说的那样，实际上它是对生活的否定，因为它否认生活的质量和厚度，以便将其化解为一场永久而可悲的斗争。
我们也看到了现代主义的形式。 这个动作立刻变成了对内在生命的否定。 或者更确切地说，它想成为内心生活的替代品，因为通过意义的壮观逆转，人们通常会听到行动是好战者的内心生活。 我们也明白，这份声明绝不希望找到解决办法，绥靖政策就是它的结束。 她只喜欢噪音和暴力。
*模棱两可的伦理.
帕斯卡谈人生
这段摘自帕斯卡，公开的和强迫的亲密关系：
“当我想到我生命的短暂时间，专注于前后的永恒，我填充甚至我看到的狭小空间，在我忽略和忽略我的无限空间中被破坏时，我感到害怕并且惊讶地看到自己在这里而不是那里，因为没有理由为什么在这里而不是那里，为什么现在而不是那时。 谁把我放在那里的？ 这个地方和时间是由谁的命令和行为为我注定的。 纪念 Hospitis unius diei praetereutis* 。 »
摘自《智慧之书》，V，15：“恶人的希望（……）就像被风吹走的烟雾，或者*就像一位逝去的客人的记忆，他只在同一个地方停留了一天。 ” .
托尔斯泰论人生
今天早上，我无意中*——从字面上看——从忏悔录这是一个纯粹的奇迹，它宣布七年后写得如此出色的《伊凡·伊里奇之死》
“起初在我看来，他们是无端的、不恰当的要求。 我相信这一切都是众所周知的，如果我想正面解决这些问题，那不会给我带来麻烦，我暂时没有时间，但只要我想，我会立即找到答案。 现在这些问题越来越频繁地向我袭来，要求答案越来越激烈，并且由于它们都落在同一个地方，在许多点上，这些未回答的问题形成了一个单一的黑点。 （……）
“发生在我身上的事情发生在所有感染致命内脏疾病的人身上。 首先，我们看到患者不重视的微不足道的症状出现，然后症状越来越频繁地复发，并随着时间的推移融合成一个不可分割的痛苦。 （……）
“我的生命停止了。 我可以呼吸、吃、喝、睡； 但我没有生命，因为不再有任何在我看来是合情合理的愿望。 »
需要托尔斯泰的品质才能如此完美地表达这种权力的上升（有些人可能会将其与权力意志混淆），这种焦虑的渐进式入侵。 La Mort d'Ivan Ilitch，这就是生命的杰作的浓缩杰作，将完美地给人一种坠入另一个宇宙的印象。 在一个无害的时刻，生活分叉和溃败。 生活只是由与自己分享的这些亲密时刻的集合组成。
* 通过阅读我在 Monique Canto-Sperber 的非常有趣的小书中的笔记：关于人类生活的论文。
本笃十六世的遗弃
“ Eli，Eli Lama Sabachtani？” 1他放弃了教皇的功能时，这是一场震动世界并击中天主教徒的地震。最古怪的噪音呈现出来，每个人都质疑这一决定的原因，即使不是唯一的，也会引起昏昏欲睡。他个人有两个感受：遗弃和悲伤，他的飞行员钓鱼，而不是说荒凉。遗弃看起来像是一个继续繁殖和增加的回声，就像一个令人震惊的抱怨一样。
亲密关系之死
在互联网上，报纸上或电视上，各地都可以展示个人体验，表达并希望成为参考。这种in亵基于值的反转。它尤其是基于同一想法的地方。同样的想法的想法：“我生活在这一点上，我的经验反映了一种普遍的感觉。我的意思是我经历的。我问自己是必不可少的见证人。”它使普遍和将军混淆。被遗忘的是每个人之间的差异。每个人都是奇异的。他的性取向或他的躁狂症不是奇异的，而是内在的。这是21世纪初的一个古老的新概念。根据他的经验，通过他的文化和天性，每个人都展示了一个人的一面，每个人的方面都是单数的。以上帝的形象创造。现在，对于我们来说，如果不是看着男人并将他们视为奇异的人，就不可能拥抱上帝。忘记上帝带回了同一个。每个人都从他们的contine到达那里，即使可以说一个存在的悲剧，这也只是一个，因为它甚至没有开始说人的悲剧。
嫉妒的简史，从英雄到替罪羊
现代世界不断向我们展示替罪羊。 兰斯·阿姆斯特朗、理查德·米勒、杰罗姆·科维尔、约翰·加利亚诺，仅举几例，他们各自在一个领域，有着完全不同的原因和原因，最近都体现了替罪羊，受到公正惩罚的罪魁祸首，圈子里的障碍地方。 替罪羊与平等主义有关，它本身与嫉妒有关。 从英雄到替罪羊，只有欲望不变。 现代世界的血液中有奇观，替罪羊在那里有宣泄的作用。
在现代民主时代，一切都通过 Twitter 或 Facebook。 真实的信息就在那里。 不在那里就等于消失了，就等于在阴影中维持着一种生活，一种阴暗的生活。 在社交网络上，允许现代民主的高度：与偶像擦肩而过，与偶像生活，跟随偶像的节奏，了解她的一切，下床看到她，拥抱晚安； 仅缺少触觉接触。 这种接近改变了一直为人所知的偶像的角色，它永远改变了它。 如果这个偶像是一个简单的小雕像，它不会说话，不会回应，只会占据剩下的位置，它会在它的雕像上聚集大脑可以产生的所有心理图像。 现代世界不知道心理形象，它超越了幻想。 他讨厌隐藏的东西，更不用说秘密的东西了。 因此，经常使用的短语：幻想成真。 幻想——phantasmata ，古希腊人的心理意象——不可能、绝不能成为现实。 否则恐怖等待。 否则，我们只能在等待一切归位时祈祷。 与偶像擦肩而过，可能有野性。 通过这种接近，现代世界已经着手创造一个控制良心的宣泄杠杆。 偶像可以是英雄，也可以是替罪羊，它可以为景观社会及其软独裁服务。 它还允许您填写方框：英雄、替罪羊、堕落、被谴责、受害者……一张卷烟纸将这些限定词分开。 在道德主义的背景下，社会亮出底牌，分出好坏。 所有地区都受到影响，但有些地区比其他地区更“受欢迎”。 替罪羊可以让你改头换面、欺骗或确认你的责任和廉洁。 但任何人都不应该被这样的计划所愚弄。 景观社会是基于侵扰、下流和谴责的社会拟像。
基督徒见证
当我开始写这个博客时，我很快就想到了写礼仪的想法。 不是要求专家身份，而是分享我对基督徒生活核心的经验。 因此，有两条路径必须合并：有必要告诉大众（及其好处），然后委托揭示它的旅程。
第 1 部分：哪个教堂的弥撒？ - 教堂前
1987年，我认为我的时代已经到来。 我的生活分崩离析。 生活永远不会分崩离析，我需要几年的时间才能弄清楚； 要么停止，要么变形。 因此，我的生活发生了剧烈而强烈的转变，它为我提供了希腊人所说映体 enantiodromos 就是这条道路，它分裂，分离，变成两个，让我们面临选择。 对映体让我明白什么是自由。 这是前所未有的情况，我即将意识到这一点。 这个人生发生完全出乎意料的转折的十字路口标志着从童年到成年的过渡。 这一刻没有年龄。 我的意思是你可以在任何年龄体验它。 你不应该做的就是不去生活。 不明白童年经历的自由与成年后选择的自由有何不同。 因为做出了选择，我们变成了另一个； 经验向我们揭示并为个性提供了框架和基础。
在黑暗的中心，生命
在看到“生命之树”之后，我长期禁止自己写这部电影。两支部队在我身上冲突。我被诗歌征服了，被我暴跌的幸福状态征服，我害怕打扰这项工作的表面。我在这部电影的奥秘中如此纠结，以至于我不了解负面反应，也无法有批判性的头脑1 。 “生命之树”是基于圣经中的一本书，“勒·利弗·德·约伯”。这本黑暗的书谈到了人与上帝的生活和关系。这是圣经中许多书籍中存在的。但是乔布的书始于上帝与扮演人的撒旦之间的对话。这种就职对话留下的印象是奇怪的。当然，开始对话并不完全是与中心故事的同一时代。实际上，剩下的印象是在书中。上帝怎么能和他心爱的生物一起玩？仓促的结论报告了不可能的情况。实际上，一旦树皮被删除，乔布的书就为上帝与人之间关系的核心提供了核心。特伦斯·马里克（Terrence Malick）的电影《生命之树》也有同样的野心。