耶稣基督在 1843 年的异象中对玛丽·拉塔斯特说：“法国的第一位国王，第一位君主，就是我！ 我是所有民族、所有国家、所有帝国、所有统治的主人。 我尤其是法国的主人”。
游记
克劳德·布鲁艾尔
疼痛在影响身体的攻击性中指定了“负”感觉。这个词用于局部侵略，以可变的活泼性，保留“苦难”，以测试所有存在，以其个人存在深度达到其深度。
医学伦理。 从医疗责任到道德义务。 版本法亚德。
菲利普麦克劳德的诗歌
没有比你暴露的脸更眩晕的了（……）。 在那里，在这个几乎没有半开的深渊的边缘，我们发现了肉体与灵魂的距离。
深入生活，Ad Solem Editions。
我们的秘密，一个谜
我们有我们的秘密，我们首先把它弄成一个谜。
Marcel Jouhandeau，在《道德要素》中。 版本格拉塞特。
多样性（续）
... Sounge i felibre esteba... 我在想 Félibres... 这是 Divers 的优秀工匠的特点，像这样一头一尾地把它翻过来。 它会实现吗？ 这是毁灭，死亡。 它总是重生：突然在后面，当你在前面时，你向它伸出双臂。
然而，在那里，布瓦西埃写道：佛陀、安南墓地等。
在他去世前一年的 96 年，令人钦佩的反向异国情调的诗句：
今天，厌倦了等待海妖的吻——我疲惫的肉体回到了故乡——世界的回声仍然让我着迷……
在那里，徘徊，烟雾缭绕：它们是旧的欲望，燃烧的旧罪……。
Victor Segalen，关于异国情调的文章，多样性的美学，Fata Morgana 版。
多样性
我不知道，如果像我一样，听到多样性一词（取代其他）会使您成为恶心的开始。维克多·塞加伦（Victor Segalen）是一位作家，他是这个高心态的补救措施。
很好的例子，普罗旺斯人儒勒·布瓦西埃 (Jules Boissière) 在河内写下了他最美丽的 felibrian 诗句。
这是真正的多样性，它陷入了自己的欢迎。但是要深入研究，仍然有一个自我！在嘴里只有多样性一词的政治家的讲话将大量的空隙推向了他们的面前，并在试图说服和说服自己的时候挥舞着，挥舞着它，但他们就失去了知识并在发表其名称后就失去了知识。
只能通过倾听自己的亲密存在来谈论多样性。这就是对各种敏感的意义。那些在不履行这一努力的情况下充满各种各样的人只是天真的“克里奥尔”或伪装的全球主义者。
Victor Segalen，关于异国情调的论文，一种多样性的美学。 版本法塔莫甘娜。
工匠的祈祷
12世纪的修道院祈祷
教会我利用您给我上班的时间...
教我团结匆忙，宁静与热情，热情与和平。本书开始时帮助我。在工作的核心上帮助我……最重要的是，我自己充满了我的作品的空白：主，在我的所有工作中，您的恩典与他人交谈，并与我的缺陷与我自己交谈。保持完美的希望，否则我会失去钟声。让我保持完美无助，否则我会迷失自己的骄傲...
主，永远不要让我忘记所有的工作都是空的，除了有爱...
主，教我用双手，手臂和所有力量祈祷。提醒我，我的手的工作属于您，它属于我通过给予您的……如果我这样做是为了取悦别人，就像草花一样，我会在晚上淡化。但是，如果我为了善良而做，我将保持良好状态。而且是时候做得好，荣耀立即。
阿门
Antigone，叛逆和亲密（7/7。爱）
第七部分和最后一部分：爱
安提戈涅的愿望是家庭，她不想让她的兄弟被埋葬； 克瑞翁，他想宣称自己是国王并展示他的力量。 安提戈涅偏爱体现爱和揭示存在的家庭关系。 克瑞翁通过签署一项必须确立他的权威的法律来确立他的权力。 同一个词描述了他们的行为：欲望。 但是欲望不承认对方的欲望，一个人可能会相信，特别是如果一个人试图为自己崇拜欲望，那么欲望就会为它遇到的任何欲望配音。 在克瑞翁和安提戈涅之间，重要的是对欲望的衡量。 面对面，安提戈涅和克瑞翁将增加他们对遇到逆境的渴望。 但是，安提戈涅的欲望的来源今天仍然可以理解吗？ 的确，安提戈涅的愿望，这种基于正义的愿望，正义得到伸张并归还给她兄弟的遗体和众神，这种愿望具有其全部意义，因为它是公共的，它是城市的一部分，并且在一个家庭中，城市的视野被削弱了，并且在一个信仰中，安提戈涅靠在众神面前挑战克瑞翁。 安提戈涅不表达个人的欲望，她捍卫永恒的法则，捍卫她说出它的责任，在任何认为自己高于她的权力面前宣称它。 从什么时候开始，我们不再听到有人站在公共场所以牺牲生命为代价来履行职责？ 最差的 ？ 我们已经习惯了这种沉默，这种顺从，先验法则不再告诉我们太多，所以没有什么东西可以突出，因此纠正了在我们面前通过并像溪流中的垃圾一样包围我们的法则。 在保护他并允许他成长的空间内强化个人的社区被粉碎了。 个人现在看起来像一个疯狂的电子，只能在阵风中建立自己，不断地使他筋疲力尽，使他困惑，甚至抹去生命意义的味道。 社会生活以法律和法律为基础，但在一个由地上人组成的没有地理的地方，所有权利都是平等的，并且被粉碎在可恶的混乱中。 克瑞翁有权力。 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿。 在一个不再是拥有、拥有、获得的问题的时代，安提戈涅认为——因为有必要评估——很少。 对所有形而上学的有条不紊的破坏类似于反人类罪。 也许是世界上最伟大的人。 既然一键就能得到一切，我只需要知道自己想要满足它的欲望。 我们也明白，这种没有任何东西可以保护他的食欲的个人愿望是不受限制的，尤其是不受他人设定的限制； 然后开始发挥嫉妒，堕落，堕落的欲望。
异国情调的文章
只有拥有强烈个性的人才能感受到差异。
根据法则：每一个思考的主体都假定一个客体，我们必须假定差异的概念直接暗示了一个个体的起点。
那这样的人会充分尝到美妙的感觉，谁会感觉到他们是什么，他们不是什么。
因此，异国情调不是游客和平庸观众的这种万花筒状态，而是对强烈的个性与它感知和品味的距离的客观性的选择的生动而好奇的反应。 （异国情调和个人主义的感觉是互补的）。
因此，异国情调不是一种适应； 因此，这不是一个人会在自己内部拥抱的对外部自我的完美理解，而是对永恒的不可理解性的敏锐和直接的感知。
因此，让我们从这种无法穿透的供认开始。不要弄平自己来吸收举止，种族，国家，其他人；但相反，让我们停止永无止境。因此，保留失去感受多样化的乐趣。 （这是可以放置这种疑问的地方：提高我们感知各种的能力，它是在缩小我们的个性还是丰富它？它是在偷东西还是使它变得更加多？这是我们的扩大帝国世界上的精神。
Victor Segalen ，关于异国情调的散文，一种多样性的美学。 版本法塔莫甘娜。
亚里士多德的人与动物
因此，这个明显的结论是，国家是自然的事实，自然是人类是一个社交的存在，而一个人却被组织而不是偶然的效果保持狂野的人，或者是被贬低的人，或者是堕落的优于人类物种。对他来说，我们可以将荷马的这种责备发送给他：“没有家人，没有法律，没有家……”那个天生就是诗人的人只会呼吸战争；因为他将无法像猛禽一样没有任何结合。
如果人类比蜜蜂和所有其他群居动物更善于交际，那么很明显，正如我经常说的那样，大自然所做的一切都是徒劳的。 但是，它只将发言权授予该男子。 声音能很好地表达喜悦和痛苦； 其他动物也不缺乏，因为它们的组织甚至可以感受到这两种情感并相互交流。 但是言语是用来表达好与坏的，因此也是正义与不正义的。 在所有的动物中，人有一个特别的东西，那就是他独自构思善与恶，对与错，以及所有相同顺序的感情，这些感情共同构成了家庭和家庭。'国家。
毋庸置疑，国家自然凌驾于家庭和个人之上； 因为整体必然大于部分，因为整体一旦被摧毁，就没有更多的部分，没有更多的脚，没有更多的手，除了通过纯粹的词类比，如我们所说的石头手。 因为与身体分离的那只手，就像一只真正的手。 事物通常由它们执行的行为和可以执行的行为来定义； 以前的资质一结束，就不能说是一样的了； 它们仅包含在相同的名称下。
清楚地证明了国家的自然必要性及其对个人的优越性是，如果不承认，个人可以独立于整体以及其他各方而自给自足； 现在，不能生活在社会上，没有独立性的人，永远不能成为国家的一员。 他是野兽还是神。
因此，自然本能地驱使所有人参加政治交往。 第一个为研究所提供巨大服务的人； 因为如果人已经达到了所有的完美，是动物中的第一个，那么当他生活在没有法律和正义的情况下，他也是最后一个。 事实上，没有什么比武装不公正更可怕的了。 但是人类从大自然中获得了智慧和美德的武器，他必须首先使用它们来对抗他的邪恶激情。 没有德行，是最变态最凶恶的存在； 他只有爱和饥饿的残酷爆发。 正义是社会需要； 因为权利是政治结社的规则，而正义者的决定才是正确的。
亚里士多德，政治。 一.9-13