“极权主义国家交替使用谎言和暴力（谎言掩盖暴力和暴力使发现谎言的人沉默），他们的大部分成功归功于瘫痪了反对虚假和谎言的反动力量。 这在道德层面上。 »
Dom Gérard明日基督教
类别：宗教
多诺索·科尔特斯的演讲（1850）
“正规军是当今唯一可以防止文明在野蛮中迷失自我的东西。
今天，我们看到了历史上的新奇观，世界上的新奇观：先生们，除了我们这个时代，世界何时看到我们正通过武器走向文明，通过思想走向野蛮？ 好吧，当我说话时，世界正在看到它。 先生们，这种现象是如此严重、如此奇怪，以至于需要我做出一些解释。 所有真正的文明都来自基督教。 确实如此，整个文明都集中在基督教区。 在这个区域之外没有文明，一切都是野蛮的。 确实如此，在基督教之前没有文明的民族，因为罗马人和希腊人都不是文明的民族。 他们是有文化的人，这是非常不同的。 “基督教通过做这三件事来文明世界：它通过使权威不可侵犯、顺服成为神圣事物、克己牺牲，或者更好的是，慈善成为神圣事物来文明世界。
通过这种方式，基督教使各国文明。 好吧（这是一个大问题的解决方案），关于权威不可侵犯、服从的神圣性和牺牲的神性的观念，这些观念在公民社会中已不复存在。：它们存在于我们崇拜的教堂中公义和仁慈的上帝，在我们崇拜强大的上帝的营地中，在荣耀的象征下战斗的上帝。 而由于教会和军队是唯一保留了权威不可侵犯、服从的神圣和慈善的神性的观念，它们也是欧洲文明的两个代表。 “我不知道，先生们，你们的注意力是否会像我一样被这两个人之间的相似之处吸引，这两个人似乎最明显、最相反，牧师和士兵之间的相似之处. 他们都不为自己而活，也不为家人而活。 对他们来说，他们的荣耀是在牺牲和克己中找到的。 士兵的工作是确保公民社会的独立性。 牧师的职责是监督宗教社会的独立性。 牧师的职责是死，为他的羊献出他的生命作为好牧羊人。 士兵的职责，就像一个好兄弟一样，是献出他的神职人员的生命，神职人员会出现在你面前，事实上，它就像一个名副其实的民兵。 如果你考虑军事职业的神圣性，军队在你看来就是名副其实的神职人员。 如果没有牧师或士兵，世界会怎样，文明会怎样，欧洲会怎样？ »
汉娜·阿伦特谈人生
现代理论的存在理由是模糊人的本性，从而使他对自己的人有一种丰富的信念，保持这种永久的模糊。 这种永久的干扰使用了西蒙娜·德·波伏瓦关于人类生活的思想。 永远争先恐后，连根拔起，幼稚化……必须告诉人他很坚强，以削弱他，迫使他屈服于所有欲望以奴役他。 把他连根拔起，让他相信自己是自己命运的唯一主人。 虚荣和骄傲将完成剩下的工作。
“只有他认为（...）的程度，他是一个“他”和一个“某人”，这个人可以在他的具体存在的全部现实中生活在这种违反时间之间过去和未来。 »*
* 汉娜·阿伦特， 《文化危机》 。
Unamuno关于人类生活
“我不想死，不，我不想，也不想； 我想永远、永远地活着； 为了活出我，这个可怜的我，我现在和我觉得自己是今天和在这里，这就是为什么我的灵魂，我自己的持续时间的问题折磨着我。 »*
Unamuno断言的力量在于它表达了对人类生活的渴望，超越了丝毫的快乐思想。 当所有现代意识形态都可以使用作为意义的行动理论时，我们在这里看到的一句话声称自己是对现代世界的挑战。
*悲惨的人生感悟.
叶芝论人生
“当我想到我读过的所有书时，”叶芝说，“我听到的所有明智的话，我给父母带来的所有痛苦……我所拥有的所有希望，所有在我看来，在我自己的生活中权衡的生活似乎是为永远不会发生的事情做准备。 »*
*引自杂志。
西蒙娜·德·波伏瓦谈人生
“宣称生活是荒谬的，就是说它永远没有意义。 说它是模棱两可的，就是决定它的含义永远不会固定，它必须永远被赢得。*”
巨大的阳痿宣言披着权力意志的表达，或者嫉妒必须如何调节、统治生活。 这句话当然是革命宣言。 西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）定义了自法国大革命以来的阶级斗争和左翼的所有行为：嫉妒是一种信仰行为。 嫉妒永远是内在性的女儿。 西蒙娜·德·波伏瓦告诉我们：“上帝已经死了，现在让我们知道，我们是生活的主人，它们在行动中得以实现。 通过以这种方式行事，西蒙娜·德·波伏娃无视宗教，也无视古代哲学，她肯定了永恒的斗争是唯一的出路。 这种持久的斗争是由嫉妒维持的。 嫉妒有这种不可阻挡的力量，它以失败和胜利为食。 它是出类拔萃的邪恶力量。 她面对生活。
西蒙娜·德·波伏娃的人生哲学是幼稚的，正如托尼·阿纳特雷拉（Tony Anatrella）所说的那样，实际上它是对生活的否定，因为它否认生活的质量和厚度，以便将其化解为一场永久而可悲的斗争。
我们也看到了现代主义的形式。 这个动作立刻变成了对内在生命的否定。 或者更确切地说，它想成为内心生活的替代品，因为通过意义的壮观逆转，人们通常会听到行动是好战者的内心生活。 我们也明白，这份声明绝不希望找到解决办法，绥靖政策就是它的结束。 她只喜欢噪音和暴力。
*模棱两可的伦理.
帕斯卡谈人生
这段摘自帕斯卡，公开的和强迫的亲密关系：
“当我想到我生命的短暂时间，专注于前后的永恒，我填充甚至我看到的狭小空间，在我忽略和忽略我的无限空间中被破坏时，我感到害怕并且惊讶地看到自己在这里而不是那里，因为没有理由为什么在这里而不是那里，为什么现在而不是那时。 谁把我放在那里的？ 这个地方和时间是由谁的命令和行为为我注定的。 纪念 Hospitis unius diei praetereutis* 。 »
摘自《智慧之书》，V，15：“恶人的希望（……）就像被风吹走的烟雾，或者*就像一位逝去的客人的记忆，他只在同一个地方停留了一天。 ” .
托尔斯泰论人生
今天早上，我无意中*——从字面上看——从忏悔录这是一个纯粹的奇迹，它宣布七年后写得如此出色的《伊凡·伊里奇之死》
“起初在我看来，他们是无端的、不恰当的要求。 我相信这一切都是众所周知的，如果我想正面解决这些问题，那不会给我带来麻烦，我暂时没有时间，但只要我想，我会立即找到答案。 现在这些问题越来越频繁地向我袭来，要求答案越来越激烈，并且由于它们都落在同一个地方，在许多点上，这些未回答的问题形成了一个单一的黑点。 （……）
“发生在我身上的事情发生在所有感染致命内脏疾病的人身上。 首先，我们看到患者不重视的微不足道的症状出现，然后症状越来越频繁地复发，并随着时间的推移融合成一个不可分割的痛苦。 （……）
“我的生命停止了。 我可以呼吸、吃、喝、睡； 但我没有生命，因为不再有任何在我看来是合情合理的愿望。 »
需要托尔斯泰的品质才能如此完美地表达这种权力的上升（有些人可能会将其与权力意志混淆），这种焦虑的渐进式入侵。 La Mort d'Ivan Ilitch，这就是生命的杰作的浓缩杰作，将完美地给人一种坠入另一个宇宙的印象。 在一个无害的时刻，生活分叉和溃败。 生活只是由与自己分享的这些亲密时刻的集合组成。
* 通过阅读我在 Monique Canto-Sperber 的非常有趣的小书中的笔记：关于人类生活的论文。
本笃十六世的遗弃
“ Eli，Eli Lama Sabachtani？” 1他放弃了教皇的功能时，这是一场震动世界并击中天主教徒的地震。最古怪的噪音呈现出来，每个人都质疑这一决定的原因，即使不是唯一的，也会引起昏昏欲睡。他个人有两个感受：遗弃和悲伤，他的飞行员钓鱼，而不是说荒凉。遗弃看起来像是一个继续繁殖和增加的回声，就像一个令人震惊的抱怨一样。
亲密关系之死
在互联网上，报纸上或电视上，各地都可以展示个人体验，表达并希望成为参考。这种in亵基于值的反转。它尤其是基于同一想法的地方。同样的想法的想法：“我生活在这一点上，我的经验反映了一种普遍的感觉。我的意思是我经历的。我问自己是必不可少的见证人。”它使普遍和将军混淆。被遗忘的是每个人之间的差异。每个人都是奇异的。他的性取向或他的躁狂症不是奇异的，而是内在的。这是21世纪初的一个古老的新概念。根据他的经验，通过他的文化和天性，每个人都展示了一个人的一面，每个人的方面都是单数的。以上帝的形象创造。现在，对于我们来说，如果不是看着男人并将他们视为奇异的人，就不可能拥抱上帝。忘记上帝带回了同一个。每个人都从他们的contine到达那里，即使可以说一个存在的悲剧，这也只是一个，因为它甚至没有开始说人的悲剧。