Kategória: Folyamatban lévő munka

Esszé az egzotikumról

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Csak azok érezhetik a Különbséget, akik erős Individualitással rendelkeznek.

A törvény erejénél fogva: minden gondolkodó szubjektum feltételez egy tárgyat, fel kell tételeznünk, hogy a különbség fogalma közvetlenül egy egyéni kiindulópontot implikál.

Hadd éljék át teljesen ezt a csodálatos érzést azok, akik érzik, hogy mik ők és mik nem.

Az egzotikum tehát nem a turista és a középszerű néző kaleidoszkópszerű állapota, hanem az erős individualitás választására adott élénk és kíváncsi reakció egy objektivitással szemben, amelynek távolságát érzékeli és élvezi. (Az egzotikum és az individualizmus érzései kiegészítik egymást.)

Az egzotikum tehát nem alkalmazkodás; tehát nem valami önmagán kívüli dolog tökéletes megértése, amit az ember önmagában is magáévá tenne, hanem egy örök felfoghatatlanság éles és közvetlen érzékelése.

Induljunk ki tehát ebből az áthatolhatatlanságból. Ne hízelegjünk magunknak azzal, hogy szokásokat, fajokat, nemzeteket, másokat fogunk asszimilálni; hanem ellenkezőleg, örüljünk annak, hogy soha nem leszünk képesek erre; így fenntartva magunknak a Sokféleség érzékelésének örömének állandóságát. (Itt merülhet fel ez a kétség: a Sokféleség érzékelésére való képességünk növelése a személyiségünk összezsugorítását vagy gazdagítását jelenti? Azért, hogy ellopjunk tőle valamit, vagy hogy számosabbá tegyük? Kétségtelen: a teljes Univerzummal bőségesen gazdagítsuk. Clouard nagyon jól mondja: "Ez a naturalizmus, látjuk, nem a lealacsonyításunkat, sem a szétszórtságunkat, sem azt az előnyt jelenti, amelyet a természet az emberi személyiség rovására szerezne, hanem a szellemünk kibővített birodalmát a világ felett.")

Victor Segalen , Esszé az egzotikumról, a sokszínűség esztétikájáról . Fata Morgana Editions.

A hasadás Kreón szerint

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Kreón két klánra osztja beszélgetőpartnereit: azokra, akik vele vannak, és azokra, akik ellene vannak. Többé nem tárgyal és nem fenyegeti azokat, akik szembeszállnak vele. Az erőszak uralja őt, miközben az erőszaknak csak a védelmet kellene szolgálnia, és ez mindig így van azokkal, akik testüket-lelküket a hatalom akaratának adják át. Az erő hatalomként való használata azt jelenti, hogy azt hisszük, hogy a félelem a hatalom mozgatórugója, és a tekintélyt alapozza meg, miközben ez utóbbi inkább ahhoz hasonlítható, mint amikor egy szülő simogatja a gyermek arcát egy ostoba cselekedet után. Ha a hatalom uralkodik , mindig tekintéllyel kell átitatottnak lennie, ahol önmagának hiszi magát. Kreón már nem tudja, honnan beszél, vagy legalábbis egy képzeletbeli helyről beszél, ahová éppen megérkezett, és amely érkezése előtt nem létezett, és amelyet ő teremtett meg neki. Mintha Kreón, lévén király, már nem ugyanazokból a hús-, csont- és genetikai elemekből állna, mint a koronázása előtti napon. Kreón egy olyan király identitásához ragaszkodik, és azt magának tulajdonítja, aki elfelejti, honnan származik, és mit köszönhet a múltjának, ezt a identitást pedig hatalomra kerülése eltörli. Ha az identitás keresésnek, részben pedig az ízlés és a választások által felépített konstrukciónak bizonyul, akkor az identitás egész alapja létezik, sőt már előttünk is létezik bennünk, előttünk. Manapság túl sok identitás íródik le, amelyek erre az alapra vagy csak a keresésre kristályosodnak ki, amikor az identitás felett az egyensúly uralkodik.

Az enantiodromosz, az élet villája

Közzétéve Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Kreón zsarnokká változik. Azzá válik, aminek elképzeli magát. Az enantiodromosz , az a pillanat és hely a görögöknél, amely az ember valódi természetét meséli el, amikor a kereszteződésben szembe kell néznie azzal, hogy melyik utat kövesse. Az enantiodromosz az az elágazás, ahol megszületik az, akivé válik... Mint egy feltörekvő, aki birtokba veszi Zeusz villámát, Kreónnak sincs meg az a tudása és hatalmának megértése, amelyet csak a tekintély adhat meg neki. Kreón törvényekben gondolkodik, amikor először kötelességben kellene gondolkodnia. Önmagunknak lenni soha nem szokás, az identitás keresés és megerősítés, egy enantiodromosz , mint egy ostromállapot, ki vagyok én? Hová tartok? Állandóan meg kell kérdeznünk magunkat, és fel kell fedeznünk az élet misztériumát, de védve attól, amit magunkról tudunk, és a világgal való egyetértésünktől, vagyis attól, hogy vannak bizonyosságok, nem lehet semmi, különben nincs Antigoné...

Magára vétel, átváltozás

Közzétéve: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Nehéz megérteni individualizmus korunkban, hogy az a cselekedet, amikor magunkra vállaljuk azt a hibát, hogy nem gondolunk magunkra, hogy a másikra gondolunk, de ami szükségszerűen a sajátunk is, szükségszerűen, mert már elkövettem ezt a fajta hibát cselekedettel vagy mulasztással, ez a hiba nem ismeretlen számomra, az a cselekedet, amikor magunkra vállaljuk azt a hibát, ami még ha nem is a sajátunk, lehetett volna, vállalva tehát gyengeségem lelepleződésének lehetőségét, egy pillanatnyi intenzív és óriási alázatot, átlépi az énemet, és arra kényszeríti, hogy elhagyja kényelmét; ez a gesztus, anélkül, hogy hívnom vagy keresnem kellene, kiváltja azt a hártya átlépését, amely elválaszt egy másik, bennem élő személytől, akiről még nem tudok, egy másik, a természetemet meghaladó személytől, talán egy másik, természettől kölcsönvett személytől, azt az átalakulást, amely lehetővé teszi számomra, hogy több legyek önmagamnál.

Antigoné, lázadó és bensőséges (4/7. Szabadság)

Közzétéve Szerző : Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

kép_0012

Antigoné nem alkonyatkor kelt életre. Antigoné a hajnallal születik. Napkeltekor válik Antigoné antivé , ami azt jelenti, hogy szembenéz , és nem ellene . Az argoszi sereg apályakor Antigoné előbújik az árnyékból, ahol egész életét lakozhatott volna, nem azért, hogy megoldja a szfinx rejtélyét, mint apja, nem azért, hogy megoldja az élet szakaszainak rejtélyét, hanem hogy kitöltse a köztük lévő űrt. Oidipusz letépte a bőrét, a körmeit, a hüvelykujjait. Az alkonyat egy bizonytalan állapotot ír le reggel és este egyaránt. Antigoné a nappal, a hajnallal kel fel, amikor a szabadság életre kel, és így test is.

Bővebben az „Antigoné, lázadó és bensőséges (4/7. Szabadság)” →

A temetés

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

A temetések ördögi pontossággal célozzák meg a fájdalom tályogát áttörő nyílvesszőt, hogy az gyengéden és simán folyhasson, mint egy beteg infúziója; hidratálja azt, aki az élők partjának szélén marad; megnyugtatja, hogy mindig egy kicsit a halott mellett lehet, de ugyanakkor emlékezteti a hiányára... Nehéz nem gyönyörködni benne, és ugyanakkor nem gyűlölni. A veszteség megváltoztatja az élők egész elrendezését, mert mindenhol látja a halottak lenyomatát, bizonyos szobákat virágokkal díszítenek, pedig soha nem is voltak ott... A halott prizmát vetít az élőkre, akik olyan helyeken látják őket, ahová az utóbbiak soha nem tették be a lábukat. A mentális kép lehetővé teszi számunkra az emlékezést és a képzeletet, és kétségbeesetten fonja össze az egyik szálát a másik szálával egy őrült szarabandban, amely addig mámorít és felpezsdít, amíg már nem vagyunk képesek megkülönböztetni az igazságot attól, amit kitalálunk. Az idő semmit sem tesz, vagy inkább ezt a zűrzavart szövi össze. De vajon még mindig el akarjuk választani az emlékezetet a képzelettől?

Nem gyászolunk valakit, a gyász formál minket, egy szeretett személy elvesztése formál minket.

A temetések jelentése…

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

„faire sens” ( kifejezés használatától , ami az angolszász „ make sense” (értelmet adni) . Megnyugtató ezt a kifejezést magunkban ismételgetni anélkül, hogy bármilyen jelentése lenne... így apró, értelmes dolgokat szedünk fel, de mik ezek a szinte véletlenül a földön talált miniatűr jelentések? Mik ezek a jelentések, amelyek találnunk a jelentést, létre kell hoznunk be kell állítani magunknak azt az illúziót, hogy még élünk, hogy nem mondtunk le a trónról. A megtévesztés a tudatlanságon alapul, és ebben a tekintetben a csalás sem egy naptól származik. A családon belüli halál által adott jelentést, ezt a manapság szinte teljesen elfeledett jelentést Antigoné idézi fel Szophoklész darabjában, ahol a felszabadító értékek őrzőjeként áll, mert megvédik az embert az állattól. Antigoné megerősíti, hogy mit tud és mit nem tud az ember; megragad egy erőt, amelynek célja, hogy megvédjen minket a hatalomvágyunktól, és megtanítson minket a felelősség idejére; egy olyan időre a napjainkban, amelyet specialistákra bíztak, akik a családot, az azt alkotó embereket és az idő által közöttük szövődő törékeny kötelékeket helyettesítik.

A fájdalom

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

A fájdalom olyan, mint az áradat, amely lomhán jön és megy, anélkül, hogy elcsendesedne, a bűnbak szerepét játsszó hieratikus szikla felett. Szinte minden alkalommal elárasztja azt, és ha elhibázza az ütését, ha nem szelídíti meg teljesen a sziklát azonnal, soha nem adja fel magát, mindig visszanyeri lendületét, és mint egy csel, megkerüli, körülveszi, átöleli, és legközelebb is átöleli!

Kedves szabadság!

Közzétéve Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Antigoné szabad, és mivel a szabadságot folyamatosan ki kell érdemelni, jogos azt mondani, hogy Antigoné felszabadítja önmagát, mert az ember soha nem hagyja abba a felszabadítását, és a felszabadítás tanulását. A szabadság a leginkább elfojtott ajándék, mert a szabadság az igazságot képviseli; az élet legjobb értelmezője. Megszelídíti a sorsot, és arra hív, hogy az ember több legyen önmaganál.