Imádság, minden reggel a világon.

A reggeli ima szikrázik. A test felegyenesedik, hogy tiszteletet adjon az új napnak. A kéz átforgatja a takarót, arra vár, hogy a nap forradalma újra hasznát találja. Eldobva, összegyűrve, megereszkednek, az ágyon felborulva, amikor a test felkel a hajnalhasadás pompájában. Egy örök pillanat, amely addig ismétlődik, amíg az élet áramlik az erekben, és biztosítja azt a lélegzetet, amelynek hiánya rímel a halálra. A test megmozdul, és átöleli a sötétséget, hogy a matracra csússzon, és hagyja, hogy a lába a padlót érintse. Nem billeg ez a padló? A szokás okozza a szoba sötétségét azzal, hogy megtagadja tőle a misztériumot. A kéz megtalálja a nadrágot és a pulóvert, amelyek felöltöztetik az ügyetlen testet, hogy visszanyerje mozgását, miután megszokta az éjszaka csendjét. Hirtelen a tér meghatározott és pontos térfogatokat kapott, amelyekkel jobb nem szembenézni. A sötétség őrködik, hogy ne veszítse el erődítményeit, és reméli, hogy visszanyerhet némi teret a nappal és a látásélességgel vívott harcában, amely lassan alkalmazkodik a fényhiányhoz.

A folyosó folytatódik. A kaland felé vezet minket, a nap legnagyobb eseménye felé. Néhány lépés, és a folyosó véget ér. A fürdőszoba. Egy kis fény. Nagyon kevés. Fel kell ébrednünk, de senkit sem szabad felébresztenünk. Ez a találkozás a világ minden reggelén visszatér, bensőségesen, mindenféle látványosság nélkül. A test felfedezi a hajnalhasadást; elhagyta az éjszakát és az öntudatlanság óceánját, hogy megfürödjön az új forrásban.

Végre az imaszoba. A kis fény, amely felsiklik és feltárja a triptichon ikont, a Szűzanyát és a Gyermeket, Mihály és Gábriel arkangyalok között. Lágy fény, mint egy mediterrán naplemente. A prie-Dieu-n való térdre borulás feltárja az igazság pillanatát. A térdek nyikorognak és irgalomért könyörögnek. Az izomerő, amelyet a prie-Dieu fájára helyezett kopott párnára való leszálláshoz használnak, lehetővé teszi a végtagok számára, hogy megszokják ezt az új pozíciót. Elsüppedni, miközben megőrzik az ima által megkövetelt méltóságot. Hagyni, hogy a tekintet az összetett oltáron vándoroljon. Elmélkedni a lámpa fafényén a repedt ikonon. Látni Krisztus arcát ezen a 19. századi festményen, és az ujját, amely diszkréten jelzi irgalmas szívét. Felismerni Andrej Rubljov Szentháromságát. Gondolni Tarkovszkij zsenialitására és Krisztus összes bolondjára. Hagyni, hogy az elménk elkalandozzon, mint egy Antoine Blondin regényben. Átgondolni azt a rosszul aláírt szerződést, a munka és az emberi kapcsolatok káoszát. Megpróbálni figyelmen kívül hagyni azokat a térdeket, amelyek nyikorognak és vigaszt követelnek. Elfelejteni azt a telefonhívást, melynek minden szava kalapácsütésként visszhangzik. Hagyni, hogy eluralkodjon rajtad a kétségbeesés néhány hangja az élettel kapcsolatban a tegnapi szörnyű nap után, amikor több hétnyi munka semmivé foszlott. Sajnálni azt a végtelen fáradtságot, amely vágyik arra, hogy elsodorja egy soha nem látható vakáció... Hány gondolat forog és forog az emberi koponyában, amely nem hagyja abba az ötletek, fogalmak, az életmód, a múlt és az eljövendő napok felkavarását és csalogatását? Milyen csodálatos, hogy ezek az érzékek, ezek a vizuális, tapintható, hallható, ízlelő vagy szagló benyomások visszatérnek, és emlékezetet alkotnak, ott, ahol az elme lakozik. Micsoda költészet!

További információ az „Ima, a világ minden reggelén”

Mit jelent a föld felett lenni?

Az emberi természet legvilágosabb példája az Újszövetségben található, amikor Péter és Jézus Krisztus beszélgetnek, és Péter ragaszkodik hozzá, hogy Ura higgye el, hogy odaadása teljesen őszinte. Jézus tehát azt mondja neki, hogy mielőtt a kakas kukorékol, háromszor megtagadja őt. Az első hely, ahonnan minden ember megszólal, ez: a gyengesége. Az, hogy figyelembe vesszük mindenki korlátait, nem mindig azért, hogy elfogadjuk azokat, hanem azért is, hogy legyőzzük őket, megköveteli tőlünk, hogy abból induljunk ki, amik vagyunk, és ne abból, aminek hisszük magunkat. Bárki, aki nem ismeri a gyengeségeit, aki elfelejti azokat, aki nem veszi figyelembe őket, az eltávolodott a valóságtól, ahogy manapság megszoktuk mondani. Az eltávolodott azt jelenti, hogy egy olyan legelő táplál minket, amely nem a miénk, hogy megtagadjuk a saját legelőnket, hogy bármilyen más legelőt találjunk, mint a miénk, jobbat, mert mást. A földön kívüli azt is jelenti, hogy a kapott állítások a világ bármely más pontján elérhetőek lennének anélkül, hogy ez problémát jelentene, ezek az állítások gyökértelenek, bármilyen nyelvre lefordíthatók és exportálhatók, mint egy "keretrendszer" a számítástechnikában. A célkitűzést az absztrakció és a gyökeresedés olyan szintjének elérésére irányuló vágy jellemzi, hogy a kérdésnek már nincs is értelme.

„De az idők mindig visszatérnek…” című műsor – 2. Idegen Gyalogezred (1991)

„De az idők mindig visszatérnek…” című műsor — 2. külföldi gyalogezred (1991), Emmanuel Di Rossetti, a Vimeón .

El Moungari csatát és a Daguet hadműveletből, az első Öböl-háborúból való visszatérését ünnepelte egy kivételes filmes jelenet keretében. 30 000 nîmes-i néző vett részt az eseményen, amely napközben kezdődött, amikor a légiósok autentikus jelmezekben jelentek meg különböző korok körülményei és helyszínei között, és késő estig folytatódott magával a műsorral, amelyet François Gamard, Jérôme le Paulmier és Richard Bohringer 1 a Costières stadion előtt (180 méteres színpad!).

Bővebben a „Műsor: „De az idők mindig visszatérnek…” – 2. Idegen Gyalogezred (1991)”

Antigoné, lázadó és bensőséges (6/7. A hivatás)

 

Micsoda felhajtás az identitás körül! A szó sem a görög eposzokban, sem a tragédiákban nem szerepel. Antigoné korában az identitás a származáson és a városhoz való tartozáson alapult. Az identitás gyökerekkel volt átitatva. A család és a város egy virtuális zászló alatt gyűjtötte össze mindazt, amit a másik embernek tudnia kellett magáról az első találkozáskor. Az ókorban senki sem hirdette vagy hirdette a személyazonosságát, és senki sem döntötte el a személyazonosságát. Nem arról volt szó, hogy jelmezt vegyenek fel. A férfiak az identitásukra voltak utalva. Az identitás olyan volt, mint egy teher; méltónak kellett lenni rá. Meghatározta a létet és a válást. A modern kor tette ezt kérdéssé, mert az identitást valami olyasmivé alakította át, amit az ember megszerezhet vagy elvethet. A modern kor abban a modern fantáziában, hogy az ember mindig mindent választhat, a létet a birtoklással egy kérlelhetetlen módszerrel helyettesítette. Ennek a logikának, ennek az ideológiának azonban megvannak a maga korlátai: bizonyos dolgokat nem lehet megszerezni, köztük a másságot. Az identitás megélése, az önmagunk léte, a nevünkkel való együttélés , az intimitás és ezáltal a tudás, valamint a létünk elmélyülése – ezek a másikkal való találkozás elengedhetetlen feltételei. Kreón és Antigoné közötti első különbség pontosan ebben a helyen rejlik, azon a talajon, amelyre a harc épül. Antigoné őrzi magában az ókoriak, az istenek ajándékát, ezt a gyökeret, amely meghatározza azt a tekintélyt, amelyre támaszkodva szembeszáll ezzel a férfival, rokonával, a királlyal, aki a hatalomvágyat vallja, és annyira elvakítja, hogy csak a saját hangját, annak visszhangját hallja. Bővebben: „Antigoné, lázadó és bensőséges (6/7. A hivatás)”

Az identitás keresése

Abban az őrült törekvésben, hogy elhitesse az emberekkel, hogy mindig mindent választhatnak, a modern kor módszeresen a létet a birtoklással helyettesítette. Ennek a logikának, ennek az ideológiának azonban vannak korlátai: bizonyos dolgok nem szerezhetők meg, köztük a másság. Az identitás megélése, az, hogy az ember az, ami, a neve lakozik , az intimitás és ezáltal a tudás, valamint a lét elmélyülése – ezek a feltételek a másikkal való találkozáshoz. Kreón és Antigoné közötti első különbség pontosan ebben a helyen rejlik, azon a talajon, amelyre a harc épül. Antigoné magában őrzi az ókoriak, az istenek ajándékát, ezt a gyökeret, amely meghatározza azt a tekintélyt, amelyre támaszkodik, hogy szembeszálljon ezzel a férfival, rokonával, a királlyal, aki a hatalomvágyat vallja, és annyira elvakítja, hogy csak a saját hangját, annak visszhangját hallja.

Egy játékos vallomása (élete Maradona elmesélte)

Diego Armando Maradona élete egy mese. Mert Maradona mindig is gyermek maradt. Ezért ez egy gyermekmese, és mint ilyen, tanulságos. Meg kell mondanunk mindazoknak, akik azt mondják, hogy Maradona nem volt elég példaértékű egy ilyen kaliberű sportolóhoz képest, hogy tévednek. Ez a legnagyobb modern példaértékű történet. Újra és újra el kell mesélni.

Bővebben a „Egy játékos vallomása (élete Maradona elmesélte)”