A Marcial Maciel-ügy arra kényszerít minket, hogy feltegyük a Gonosz kérdését. Korunk kerüli a vele való foglalkozást. Mit tudunk az ördög munkájáról, és mit tehetünk, hogy megvédjük magunkat tőle? Miután megpróbáltuk elrejteni az élet jóságát, vajon meglepődhetünk-e azon, hogy a gonosz napvilágra kerül? Az ördög munkái számtalanok, de a Szentlélek bármit megtehet, beleértve az átalakításukat is.

Léon Bloy ékesszólására volt szükség ahhoz, hogy kijelentse: „Csak egy szomorúság van, az, hogy nem vagyunk szentek.” Ez a makacs kérdés a szentségről mindig visszatér, mint egy múlhatatlan évszak. Sok mindentől megszabadulhatunk, de a szentség kérdése soha nem tartozik közéjük. Egylényegű velünk. Amint látunk vagy tanúi vagyunk valami igazságosnak vagy igazságtalannak, valami jónak vagy rossznak, elindulunk a szentség útján. Akár felé, akár ellene haladunk. Sokáig tart, mire felismerjük, hogy a szentség kérdése mennyire egylényegű velünk. Szentek vagyunk, templom vagyunk, a szent Egyházból indultunk ki, a Szent Isten képére vagyunk, mégis küzdünk, elesünk, küzdünk, törekszünk... Olyan kevés eredmény oly sok ígéretért. Ez azért van, mert a szent állapota sok erőfeszítést igényel, és kevés látható eredményt hoz.

„Istenem, adj nekünk papokat, adj nekünk szent papokat…” Az ördög bizonyítékaival szembesülve, Maciel, hogyan dicsőíthetjük továbbra is a pap szentségét? Az ördög bizonyítékaival szembesülve, hogyan dicsőíthetjük továbbra is a szentséget? De vajon nem az ördög kezére játszik már maga a kérdés feltevése? Mert csak egy ember teheti fel ezt a kérdést, és hiheti, hogy sikerül megválaszolnia. Azt fogja hinni, hogy érdekes munkát végez, megvalósította azt, ami mindig elkerüli a figyelmét. Egy elképzelhetetlen gondolat hirtelen uralása csak az ördög újabb megnyilvánulása, aki a hatalomvágyon keresztül munkálkodik. Az ember nem érti a gonoszt. Ahogyan a szeretetet sem. Az igazi szeretetet. Az isteni szeretetet sem. Az ember számára csak az elégedettség van. Mindez annyira elkerüli a figyelmünket. A szentséget dísznek, elismerésnek tekintjük. Továbbra is visszafelé gondolkodunk. Nem arról van szó, hogy mit fog tenni Isten, hogy megköszönje nekünk, hogy követtük az utasításait. Arról van szó, hogy megkérdezzük magunktól, mit tudunk tenni, hogy megköszönjük Istennek az áldásait. Így a liturgia alatt a pap azt mondja: „Quid retribuam.” Az emberi kísértés azzal a vággyal azonosítható, hogy mindent visszaszerezzen önmagához. A földön. Földhözragadt módon. És ez a probléma. A két nagy erő, amely a világegyetemet irányítja, nem ehhez a világhoz tartozik.
Marc Favreau reakciója tökéletesen összefoglalta, mit érezhet az ember, amikor elárulva érzi magát, megsebesítve a hitében, különösen azok a férfiak, akik a védelméért felelősek. Nem túlzás a papok szeretete, nem alapvetően helytelen szentté nyilvánítani őket? Végül is ők is csak emberek. Ugyanazoktól a bajoktól szenvednek, mint mi. Ebben a cikkben Marc Favreau a jogos lázadás szószólójává tette magát. Miért, hogyan hagyhatjuk, hogy a pap azt higgye, hogy szent, amikor úgy vétkezik, mint mindenki más? Sokkal többet az átlagosnál, ha Marcial Macielről van szó. Hol van a korrupció? A formulában? „Adjatok nekünk szent papokat?” Csalás van? Átvernek minket? Maciel démonizmusa miatt a világ összes papja hiteltelen? A kérdések ütköznek. Korunkban nincs ilyen átható áldozati kísértés. Ha bármilyen intézmény eltorzult, ha rosszul működik, ha bűnözés miatt hiteltelenné válik, hogyan képviselhet engem még mindig egy ilyen intézmény?
A szentség megkérdőjelezése az emberből fakad. Mert az ember állandóan mindent megkérdőjelez. Ez a DNS-ében van. És ha az ember megkérdőjelezi, akkor a saját szintjére helyezi az embereket. Hierarchiát ront. Elkezd önállóan gondolkodni. Az alma után viszálykodás következik. Mindenekelőtt arról beszél, amit nem tud. Beszél, és ez elég ahhoz, hogy elveszítse a fonalat az Istennel való kapcsolatáról. Tehát a kérdés jogtalan, de "emberi", ahogy a józan ész felfogja. Azt mondani, hogy emberi, azt jelenti, hogy kérhető, hogy az ember hozzáférhessen ahhoz, amit tudásnak nevez. Tudván, hogy ez mindig csak korlátozott tudás lesz.

Vajon Szent Ágoston megjelenésével a csúcsra kell emelni az intézményt, és egy Marcial Maciel felfedezésével el kell pusztítani? Ne tévedjünk: az „Adjatok nekünk szent papokat” az ember segélykiáltása Istenhez. Az „Adjatok nekünk szent papokat” nem azt jelenti, hogy feddhetetlen papokat adtok nekünk. Ez túl könnyű lenne. Adjatok nekünk feddhetetlen papokat, és én gond nélkül hiszek benne. Ez mégis egy lépés az egyik emberi hiba elismerésében, amelyet Krisztus a legtöbbet szidott. Az „adjatok nekünk szent papokat” azt jelenti: adjatok nekünk olyan papokat, akik tisztelik az életet és a Teremtőt. A pap egy ostromlott fellegvár. Az Egyház egy ostromlott fellegvár. Az apokalipszis elkezdődött. Tagadni, elfelejteni, kinevetni azt jelenti, hogy a gonosz kezébe adjuk. Minden relativista a gonosz eszköze, gyakran anélkül, hogy tudatában lenne. A Teremtő iránti tisztelet szinte nem létezik. Az élet iránti tiszteletet minden nap semmibe veszik.

„Hiszek az egy, szent és apostoli Egyházban.” Hitvallásunk a maga lenyűgöző tömörségében állandóan emlékeztet minket arra, hogy az Egyház szent. Vagy ismét: „Ne sírjatok, ha szerettek engem. Ha tudnátok, mi Isten ajándéka és mi a mennyország! Ha innen hallhatnátok az angyalok énekét, és láthatnátok engem közöttük! Ha láthatnátok, ahogy szemetek előtt kibontakozik a horizont és az örök mezők, az új építkezések, ahol járok! Ha egy pillanatra hozzám hasonlóan elmélkedhetnétek azon a szépségen, amely előtt minden szépség elsápad.” (Szent Ágoston). Emlékezzünk arra, hogy Jézus Péter előtt ismeri Péter gyengeségét. Vajon ez megakadályozza abban, hogy átadja neki lelke felügyeletét? Péter érzelmi zűrzavarával szembesülve Jézus megerősíti emberi gyengeségét. Míg Péter azonnali elismerésre vágyik, arra, hogy Krisztussal menjen, hogy mindenhová kövesse őt, hogy most visszavonhatatlanul döntsön, Krisztus azt mondja neki, hogy várjon. Elvárás kontra felmagasztalás. Szeretsz engem? Az életemet adom érted. Igazán szeretsz engem? A szeretni ige minden görög finomságával (3. cikk az agapéról). Péter azonnali elismerést akar. Azt akarja, hogy Krisztus mindent azonnal mondjon meg neki. Azt akarja, hogy látható legyen. Azt akarja, hogy hivalkodó legyen. Azt akarja, hogy megalapozódjon. Az elismerés, az ember megfullad ettől az elismerési igénytől, amelyet Isten nem ad neki, nem feltétlenül. Az Ördög ezzel szemben azonnali elismerést ad. Hatalom. Elvárás kontra felmagasztalás. Mi ez a szentség? Mi Isten akarata? Mit akar tőlünk? Az Egyház szent, mert Jézustól származik, és Jézus az ajtó, az egyetlen ajtó Istenhez. Az Egyház szent, mert Istentől származik. "Jézus Krisztus és az Egyház, úgy tűnik nekem, mind egyek." (Szent Jeanne d'Arc).

A szentség nem akadályozza meg a beszennyeződést, hanem megtisztítja azt. A szentség nem akadályozza meg a bukást, hanem kiemel belőle. A szentség nem a betegség megszüntetése, hanem annak gyógymódja. Hány betegséget ismernek az emberek anélkül, hogy tudnák azok eredetét? A szentség a magasságok lehetősége. A szentség nem szünteti meg a gonoszt, hanem megvéd minket annak hatalma ellen. Arra kényszerít, hogy felfelé nézzünk, arra ösztönöz, hogy megszabaduljunk a gonosz szorításából. A szentségnek fegyverei vannak: szépség, jóság és kedvesség. A szentséget nem az erősek és bátrak számára rendeltették; az a jelzőfény akar lenni, amely nem szűnik meg ragyogni azok számára, akik a nyomorúság felé sodródnak. Ami még rosszabb: a szentség nem igazságosság. Hogyan birkózik meg az ember ezzel a nem létező tulajdonsággal? Az ember valami földhözragadtat szeretne, valami konkrétat, valami közvetlent, valami pragmatikusat. Azt szeretné, ha a gonoszok fizessenek, hogy a gonosz megbüntessék. A szentség nem hoz igazságot. Nem azt, hogy mit ad nekem az Úr azért, hogy jót tettem, hanem azt, hogy mit adok én az Úrnak minden áldásáért? Látjuk, hogy amint azt hisszük, hogy eleget erőfeszítést tettünk ahhoz, hogy higgyünk, fel kell másznunk egy másik lépcsőfokot. Egy új lélekpótlé. Mint a szentség összefoglalása. Ennek a kis szentségnek, ennek az édes szentségnek, melyet az ember a kezébe vehet, hogy megszelídítse, de nem reagál, ha hívják. Ennek a kis szentségnek, mely semminek tűnik, mely olyan ártalmatlannak tűnik, mely nem avatkozik közbe, mely nem tölti be a várt szerepet... Hol található? Egyáltalán ésszerű? Megbízhatunk benne? Ez a szentségnek a francba nem védett meg minket Marcial Macieltől. Démonaink prédájává tett minket, üresen, a démon és öröksége, Krisztus légiójának legendáján rágódva. Hogyan tudjuk újraéleszteni azt, ami lerombolt? Hogyan találhatunk reményt? A szentség semmit sem tett, az Egyház sem tudott semmit tenni, a démon a papság szent ruhájába öltözve hívta be magát.

A modern ember kételkedik a jóban. Inkább a rossznál időzik. Ízlik hozzá a korát megtestesítő mocsok. Ez lehetővé teszi számára, hogy megerősítse, a mocsok mindenhol jelen van. Ez a lemondás iránti hajlam. Lehetővé teszi számára, hogy mindentől felmentse magát. Csak az egyén számít, ezért mentesül a felelősségtől. Az egyén a létezés kukkolójává alakította át magát. Ez a mocsok utáni vágy az életről való lemondás. A modern kor nem akar semmit sem elrejteni. Mindent le kell fedni az átláthatóság gondolatával; egyfajta megtisztulási vágy érvényesül. Mindent megmutatni és mindent elhinni, kimondani. Nyilvánvaló, hogy bárki, aki fel van ruházva elemi képességeivel, ezt előre menekülésnek tekinti. Vágy arra, hogy a mocsokban dagonyázzon, annak egyetemes jellegére támaszkodva. A mocsok mindenhol jelen van; ez messze nem így van a jóval. A mocsok ezért egyetemesebb, mint a jó. A jó hiánya annyira szembetűnő. Mi értelme továbbra is utalni rá? A jó már nem szól az emberekhez. Az őrült gondolat a saját útját járja, a jó hiánya, a mocsok mindenütt jelenléte azt az elképzelést erőltette ránk, hogy már senki sem állíthatja magáról, hogy jó. Hogy bárki, aki a jó szószólójának vallja magát, az szélhámos. A legelítélendőbbek természetesen a vallásosak és a moralistának tartott katolikusok, olyan emberek, akik megakadályozzák, hogy körökben éljünk. Ez a vallás, amely egy régi rendet testesít meg, tanulságokat ad, és amely annyira elmerült a sárban... Nemcsak hiteltelenné vált, hanem újra el kellene tűnnie. A modern világ a jót azzal figyelmen kívül hagyja, hogy moccal szembeállítja. A legkisebb folt, a legkisebb bűntett is elavulttá teszi a történelmet. A modern ember megtanult annyira óvakodni a jótól, hogy a véleménycsoportok, mint például a média, az információkat a vággyal összekeverve, annyira megmutatták neki, hogy a jó egy olyan zagyvaság, amely soha nem is létezett valójában, hogy olyan könnyű megmutatni annak megalapozatlan jellegét azzal, hogy a gyakorlatban benne rejlő rosszat mutatja, hogy az ügy el van intézve. Csak a mocsok egyetemes. A mocsok egyetemes, mert egyetemesen megosztottak. Eszperantóvá vált. Ez a beszennyezéssel való összejátszás téveszme. A modern világ a könnyedség jegyében szereti ezt a fajta hűséget; azonnal lehetővé teszi a hatalom igenlését. Egy valóságshow azonnali kielégülést kínál, a résztvevők gyakran testesítik meg a butaságot, azt a kreténséget, hogy nem ítélkeznek felettük. A hatalom feltárja az emberi gyengeséget, mert azonnal, villámgyorsan feltárul; azt az azonnaliságot kínálja, amit a kor megkövetel, megvan benne az egyszerűség ahhoz, hogy egyetemessé váljon. De az ember kihagy egy fontos pontot, és senki sem hibáztathatná érte: kihagyja, hogy a jó és a rossz nem e világból valók. A világban működnek, de az emberi elérhetőségen kívül esnek. Mivel a gonosz nem e világhoz tartozik, nem lehet igazságot szolgáltatni neki. A gonoszra, az igazi gonoszra semmilyen emberi válasz nem elégítheti ki. Nincs igazságot szolgáltatni neki. Nem lehet helyrehozni. A szentség az a jelzőfény, amely elfordít minket a gonosztól. Semmit sem tehet az elkövetett gonosz ellen. De felemel. A víz felett tartja a fejünket. Minden egy kicsit könnyebb a társaságában. A modern ember elfordult az élettől. Elfelejtette az alapjait. Azt hinni, hogy az élet megmenekülhet a gonosztól, annyit tesz, mint elfelejteni, mi is az élet. Isten által teremtett élet. Az élet, amely ötvözi a természetest és a természetfelettit. Az élet tele van mindenütt jelenvalósággal. Isten mindenhol jelen van, mindig. De a gonosz is. Az ördög a legváltozatosabb és legváltozatosabb pompában hívogatja magát. A szentség megtámadása annyit tesz, mint ajtót nyitni az ördögnek. Ez az emberi mód a gonosz elfogadására. Mindazoknak, akik becsapják a szentség kapuját, reménykednünk kell, hogy soha nem kell az ördög ellen tartaniuk az ajtót; tehetetlenek lesznek. Az ima lassan építi a szentség gátját; az ima hiánya közelebb viszi az embert a nyomorúságához. A szerzetesi élet évszázadok óta türelmesen épített gátakat az emberiség számára. Ha a szentségnek fegyverei és gátja van, a gonosz állandóan elmos minden határt, minden reményt, minden bizonyosságot. A gonosz nem más, mint ez a köd. De micsoda köd! Mint egy lyuk a világban, elnyeli a modern embert, és hegyeket és csodákat mutat neki. A préda olyan könnyű, olyan kevés belső élet öntözi... E határon túl semminek sincs értelme, minden a feje tetejére állt, nincs leírás, amivel kifejezhetnénk azt, ami meghatározhatatlan. A legnagyobb írók, amikor a gonoszhoz közelítenek, nem tudják leírni, a félelmet írják le nekünk, a földieket írják le, nem tudják kifejezni a gonoszt. (4. Joseph Conrad. Részlet a Sötétség Szívéből) Maciel alakja Kurtzra emlékeztet a „Sötétség Szívéből” című műből, egy démoni alakra, aki kizárólag a hatalomra támaszkodik, a heveny mámor forrása.

Szóval? Ki volt Marcial Maciel? Hogyan faragja le a szent alakját? Minden tudatos ember számára (mi másnak lenne tudatában egy ember, ha nem a jónak és a rossznak?) van egy lépés, amit meg kell tennie, és ami szédülést hirdet. A tudatos ember pontosan az, aki nem hajlandó meglátni a mélységet. Nem fogja fel. Nem tudja felfogni, mert az üresség elnyelné, az üresség a kísértés a maga pompájában. A mélységhez közeledni, ránézni már önmagában is a kísértés alávetése. Istennel ellentétben a rosszat egészen könnyen meg lehet látni, amíg él. Ő is ezt akarja. Csapdába ejteni minket. Vannak könnyebb prédák, mint mások. A magányosak gyakran ideális prédák. A magány törékennyé, manipulálhatóvá tesz, viszályt szít. Mindannak elpusztítása, ami köteléket teremt az emberek között, mindig is az egyik fő célja lesz. Vajon Marcial Maciel, akiről most már tudjuk, hogy nagyon sokáig az árnyékban dolgozott, magányosnak érezte magát? Mikor találkozott Maciel a gonosszal? Szeretnénk tudni. Szeretnénk megfejteni a rejtélyt. Kitennénk magunkat a gonosz hatalomnak, amely megbabonázta őt. Csábító tudni, hogy Marcial Maciel mikor nézett szembe az ördöggel? Ebben a végzetes pillanatban senki sem tudja, senki sem tudja, és soha senki sem fogja megtudni. Talán még Maciel is eltemette, elfelejtette, vagy éppen ellenkezőleg, és ez nem ellentmondásos, kétségbeesetten kereste, hogy visszanyerje minden intenzitását? Az, hogy élete végén nem érzett megbánást, nem utal lelkiállapotára. Vajon a gonosz megtestesülése volt, az ördög szolgája Isten Egyházában, vagy, ahogy mondták, a személyiséghasadás áldozata, aki elfelejtette tetteit, ahogyan azok látszottak? A vége, ha a vége, ahogy mondták, cinikus és érzéketlen volt, akkor biztosan az ördög szolgája volt. Felidézni ezt, felidézni Maciel bensőséges kapcsolatát az ördöggel, már önmagában is részvétel ebben a bensőséges kapcsolatban. Az ördögnek annyi bűbáj áll rendelkezésére. Maciel személyi kultusza, szemben az alázattal (a szentség gátjának cementjével), az ördög mellett szól. Milyen szédítő látni Macielt, ahogy megcsókolja a pápai gyűrűt, miközben II. János Pál pápával, szent pápánkkal beszélget, megbabonázva, nyugtalanul, zavartan. Amikor felsoroltuk Maciel összes bűnét, nem szóltunk semmit. Az erkölcsről beszéltünk. Az erkölcs minden és semmi egyszerre. Minden, mert összefoglalja a bűnöket és megmagyarázza a bűnt. Semmi, mert még nem kezdte el felemelni az emberi szív kérgét. Az erkölcs soha nem néz szembe. Elutasítja a szédülést. Nem lehet megragadni. Az igazságosságra támaszkodik. Nem törődik a hatalom akarásával, csak az eredményekkel. Az erkölcs valójában statisztikus. Sokak nagy bánatára az erkölcs pragmatikus. Ami azt jelenti, hogy kihagyja az emberit. Az emberi túl messzire menne. Az emberi válasz a gonoszra... emberi. Túl emberi.

Emberi helyzetből indultunk ki, emberből indultunk ki. Marcial Maciel, egy fiatal szeminarista, tehetséget mutat tehetségeinek használatára. Vajon Maciel a szemináriumtól kezdve vágyik arra, hogy másokat manipuláljon, hogy felismerje, mi tetszik nekik, mire érzékenyek? Ilyen volt már a kezdetektől fogva, és milyen kezdetről beszélünk? Gyerekként reggelizett az ördöggel? Elkezdte húzni a gonosz labdájának fonalát a szemináriumban? Az itt és másutt tett tanúságtételek cseppek maradnak a gonosz tengerében. A tanúságtételek gyakran az igazságosság, az erkölcs ügyét szolgálják. Ez az egész emberi zűrzavar semmit sem magyaráz meg, mert az egészet jelenti. Melyik hívő nem szenvedett el egy rossz gondolat, egy gonosz gondolat makacsságát? Kit nem győzött le a hatalomvágy, az erőszakvágy egy nyugodt pillanatban, egy olyan pillanatban, amely normális esetben boldogságot követelne? Ki nem fogadta a prédikációt azzal, hogy a szemébe nézett? Ki nem hagyta, hogy a hatalom megrészegítse? Befogadni annyit tesz, mint félig kinyitni az ajtót az ördög előtt. Ez azt jelenti, hogy megszakítjuk a kapcsolatunkat Istennel. Az emberi elme semmit sem tud a saját mellékútjairól. Szinte semmit sem tud önmagáról. Így menekülhet el önmagától. Jobban megértjük a gát hasznosságát. Amikor Maciel személyisége felidéződik, a drogok mindenütt jelen vannak. Ez az érvelés segít megérteni, hogyan tartja fogva a gonosz személyiségét. Ostobaság Marcial Maciel cselekedeteit a morfiumadagokkal magyarázni. A morfiumadagok itt csak ürügyet jelentenek. Biztosan lehetővé teszik Maciel számára, hogy újra felfedezze a gonosz mámorát, amikor e Világ Fejedelme más dolgokkal foglalkozik. Vajon Maciel felborult-e azon a napon, amikor egy másik szeminaristát szexuálisan kínozva engedett az öröm feletti hatalomnak? A földi gonoszságról való gondolkodás mindig torz, felszínes ítélethez vezet. Így érzik magukat igazságtalannak az áldozatok.

Mint bizonyos betegségek, a gonosz is benne rejlik az emberben, és nehéz megmondani, hogy miért nyilvánul meg. Az okok keresése egyenlő a bűnbakok keresésével. A gyermekkort és a társadalmat, többek között, fő bűnösként tüntetik fel. Mégis, a társadalom csak azt mutatja meg, ami parlagon hever. És ne felejtsük el, hogy a társadalom ítélkezik a társadalom felett, ami gyakran be nem vallott irigységként jelenik meg. Ha a társadalmat tekintjük a probléma forrásának, könnyű mindenféle fantáziát ráerőltetni. Az ember soha nem szűnik meg a lehetőséget hordozni, és pontosan ez az, ami ránehezedik: az ember a szabadságát a lehetőségben találja meg, ebben a választásban, amellyel felfegyverzi magát, hogy eldöntse az életét. Senki sem dönt az ember helyett. Azt sugallni, hogy a társadalom befolyásolhatja őt, ideológiának bizonyul. A társadalom nem bűnös. Az ember az, aki a könnyebb utat választja. És itt történik a reductio ab absurdum. Korunk annyira szereti ezt. Mivel a jó túl távoli, túl elérhetetlen, túl elérhetetlen, a jót mint értéket címkék váltják fel, a moralizmus fügefalevélként szolgál, lehetővé téve számunkra, hogy rokonságot találjunk a körülöttünk lévő humanizmusban, ebben a hibrid menedékben, amely elrejti a kor minden nyomorúságát: a rasszizmus ezt az új, olyan egyszerű, olyan sima, olyan könnyen leírható mércét képviseli. Semmi köze a jóhoz, amelynek atonalitása felkavarta. A rasszizmust ujjal is meg lehet érinteni. Sajnos, ha leírjuk a rasszizmust, vagy inkább a rasszistát, akkor csak a rossz felszínét érintjük. Azzal, hogy eltávolítjuk a jót a szókincsből, azzal, hogy kihagyjuk annak a mélységét, amit megragadni kényszerített minket, a rossz mindennapossá vált. És pontosan ezt akarta. Nincsenek többé szentek, csak emberek vannak, akik ide-oda hajóznak, apró megállapodásokat kötve barátok között, apró megállapodásokat az élettel. A középkor vége óta állandó törekvés folyik arra, hogy a transzcendenst az immanenssel helyettesítsék. Minden kísérlet, amely ennek orvoslására irányult, aláásott.

Az ókor azt tanította nekünk, hogy a rossz a jóból is származhat. Az ókor ezt a folyamatot tragédiának nevezte. A rossz a jóból is származhat, rendben. Mi a helyzet az ellenkezőjével? Emlékezzünk vissza a tényekre: Marcial Maciel találkozik az ördöggel, úgy dönt, hogy a papi ruhát viselve cselekszik (ami bizonyítja, hogy nem beteg), kegyetlenkedik, megerőszakol, meggyaláz férfiakat, nőket, gyerekeket, lehetetlen pontosan megszámolni az áldozatait. Valakinek, aki Maciel jelenlétében tudatánál volt, éreznie kellett a verejtékcseppeket. Ha tudja. És az ördög abban jeleskedik, hogy elhiteti velünk, hogy tudjuk, amikor elfelejtjük a lényeget. Az ördög drámaíró. Hinni a szentségben annyit tesz, mint hinni az ördögben. Azt jelenti, hogy hinni kell abban, hogy van élet a rossz előtt, és hogy van élet a rossz után. Azt mondani, hogy a jó a rosszból származik, azt mondani, hogy a rossz a jóból származik, elismeri az emberben zajló örök küzdelmet. Elismerni ezt a gyötrelmet annyit tesz, mint felismerni, hogy az embert ugyanúgy a gyümölcsei, mint a gyökerei alapján ítéljük meg.

Szörnyű beismerni, hogy Marcial Maciel, ez az ember, aki mindent beszennyezett az életében, aki beszennyezte az úrvacsorát, a szokását, a hivatalát, akinek a lelke magától feldagadt, ezért nehéz, hogy ne mondjam szörnyű, beismerni, hogy Krisztus Légiója sikeres. Mivel az ördögnek szokás szerint sok dolga akadt, szembesült a Szentlélekkel, aki soha nem szűnik meg fújni, és aki a pokol közelségével zölddé tette a bíbor rügyeket. Az ördög csak akkor győz, ha az élet kialszik. A Szentlélek soha nem hagyja abba az élet parazsának fújását. Ha megáll az élet, akkor e világ Fejedelme győz. Így győz bosszúból. Így elnyomni Krisztus Légióját, így felülvizsgálni, elítélni és megkövezni a gonosz kezébe kerülne. Épp ellenkezőleg, Krisztus Légiójának minden új bimbója csípősen reagál a gonosz gyalázatára. Mert az élet megy tovább.