Az ókori Görögországban a férfiak a családjuk, szeretteik és közösségük szemében ismerték fel és ismerték fel önmagukat. A nők a tükröt maguknak tartották fenn, amely a szépség, a nőiesség és a csábítás szimbóluma. A tükörkép mindenhol ott van. „Nincs olyan hely, ahol ne látnál téged” – foglalja össze Rilke. Létezhetünk anélkül, hogy aggódnánk a tükörképünk miatt? Lehetünk öntudatosak anélkül, hogy ismernénk önmagunkat? Lehetünk öntudatosak anélkül, hogy felismernének minket? Lehet egy képünk magunkról, de ez nagyon távol lehet tőlünk. Így a férfiaknak nem szabad látniuk magukat a tükörben, nehogy elnyelje őket a képük. Ez a kép sikeresen elfeledteti velünk, hogy ott vagyunk. Ha arra gondolunk, amit látunk, ha az bennünk rezonál, akkor álmodjuk is. A képünk eltűnik, amint meglátjuk. Így a nők igazgatják magukat a tükörben, amikor a férfiak elveszhetnének benne, megfulladhatnának benne. Az álom, az emlékezet ikertestvére, elrejti az időt és elzsibbasztja azt. Mit láttunk és mikor? A tekintet és a képzelet átszövi egymást, és nem lehet elválasztani. A görögöknél a látás és az önismeret összeolvad. Látás, önismeret… de nem túlzás, mert ha az ember csoda, egy esemény értelmében, egy lenyűgöző törés az élők között, ahogy az Antigoné kórusa mondja, akkor egyben elrejti saját rettegéseit is, kiirtja és kínozza magát, és valóban ő az egyetlen „állat” ebben az esetben.

A tekintély ezt a határt, ezt a láthatatlan határvidéket, ezt a békés erőt képviseli, amely megakadályozza, hogy az ember megszűnjön ember lenni, mert az ókori görögök számára nincs nagyobb bűn, mint engedni a vadságnak, követelni azt, hagyni, hogy vezesse és vezesse, megízlelni azt. A amartia hamarosan bűnné válik, miközben továbbra is a hiba, a tévedés, a kudarc marad. Az önismeret, de nem túlzott mértékben, alkotja az identitás álarcát az ókori Görögország korában. Az embernek ismernie kell önmagát, meg kell közelítenie önmagát, meg kell határoznia önmagát és „individualizálnia” kell magát ahhoz, hogy létezhessen; de mit jelent létezni? Ha nem felismerni, kiigazítani és összekapcsolni természetét a műveltségével. Korunkban, amely a jelen szemével ítéli meg a múltat, szinte tilossá válik beszélni arról a kötelékről, amely az ókori emberhez köt minket, örökösnek nevezni magunkat. A természet és a kultúra kiigazítása, a mérleg nyelvének egyensúlyozása aközött, akik vagyunk, amivé válunk, és akik voltunk. Miért a múlt? Mert koncentrátumok vagyunk, és kevesebbek vagyunk, mint azok az elemek, amelyek minket alkotnak, mivel adósai vagyunk és mindig is azok leszünk az előző történelemnek. Ezt az egyenletet manapság elhagyják, vagy minimalizálják, ami ugyanazt jelenti. Korunk sajátos mechanizmusai mentesítik az embert az emlékezetétől; végül is nincs technológiája, egy mérhetetlen, eddig soha elért emlékezete? Mire van szüksége saját emlékezetre? Ha a szükség arra késztet minket, hogy emlékezni akarjunk, csak be kell írnunk egy keresőmotorba. Gyakorlatias, könnyű, egyszerű, gyors; az emlékezet és annak sokrétű elágazása egyetlen másodpercig sem versenyezhet, nem is beszélve arról, hogy az emlékezetünk soha nem biztos abban, hogy emlékszik-e, vagy hogy mire emlékszik! Itt arról az emlékezetről beszélek, amelyet mi alkotunk, arról, amelyet adunk, és amelyet természetünk szűrőjén átszűrünk, és amely életünk során ülepszik le. Ha nem vagyok felfegyverezve ezzel a saját emlékezettel, csak mások emlékével vagyok felszerelve, amelyet nagylelkűen vagy önérdekűen kínálnak az interneten, mi értelme lehet az életemnek? Egy minden értelemben vett kölcsönzött jelentés. A jelentés a természet és a kultúra összefonódásából, valamint abból a cselekvésből születik, amelyre kondicionálva van. A kettő folyamatosan felméri és csábítja egymást, egymásnak adva magát, hogy jobban szemrehányást tehessenek egymásnak létezésükért. A természet technológia általi tagadása a modern projekteknek – és ez először az emberiség történetében – hatalmat és tekintélyt ad. Valami olyasmit, amit minden totalitárius rezsim soha nem szűnt meg keresni.