Az alázat emberi látásmódja olyan, mint a szeretet emberi látásmódja: korlátozott. Az alázatnak mindenkor és mindenhol érvényesítenie kell a hatalmát. Az alázat nem engedi meg a választás lehetőségét abban, hogy gyakoroljuk-e vagy sem. Az alázat tehát végtelen rendelkezésre állást és végtelen éberséget követel. Megköveteli – egy olyan kifejezést, amely szinte teljesen eltűnt a modern nyelvünkből – az engedelmességet. Az engedelmesség sokáig az oktatás sarokköve volt. Az engedelmesség kordában tartotta és irányította az akaratot, arra kényszerítve, hogy belátással és egy életen át gyakorolja magát. A jellem engedelmessége, akárcsak az alázat, szorgalmas gyakorlást igényel. Az engedelmesség az alázat helytartója. Egyben sáfára is, ami nem összeférhetetlen az alacsonyabb rangú tiszti ranggal.
Az engedelmesség gyakran az első lépés a rendelkezésre állás és az éberség felé. Az engedelmesség éberséget igényel. Az engedelmesség sokkal könnyebbé teszi az életet. Manapság az engedelmesség az első reakció a modern világ diktatúrájára. Mert az engedelmesség megakadályozza az asszertivitást és elítéli a nárcizmust. El sem tudjuk képzelni, mennyi mindent tesz lehetővé számunkra az engedelmesség.
Az alázat eléréséhez meg kell tagadni az egót. Milyen visszhangja lehet egy ilyen kijelentésnek a mi korunkban? Tagadni az egót? Vagy inkább elismerni az egót, hogy jobban megalázhassuk? Micsoda őrültség! Hogyan mondhatja valaki a mi korunkban, hogy a megalázottság a legbiztosabb út az alázathoz? Emlékszem Françoise Dolto tanulmányaira erről a témáról. Messze eltér a csodálói által ábrázolt Dolto képétől. Dolto dicsérte a megaláztatás bizonyos formáit, hogy elérjék a "magasabb" állapotot, egy olyan állapotot, ahol az egyén elszakad a saját képétől; ahol az egyén uralja és leigázza a saját képét. És természetesen Françoise Dolto dicsérte a gyermekek nevelésének ezt a formáját. Mi volt a buta sapka? Mi volt a sarok? Vajon ezek a gyakorlatok, amelyek ma látszólag egy másik korból származnak, nem mindenekelőtt lehetőséget jelentettek a gyermek számára a bűnbánatra, és arra, hogy mások jelenlétében bánják meg bűneiket? A magányban nem tapasztalható megaláztatás. Az ego békére lel, amikor intimitással szembesül.
„Hálát adok Istennek, hogy tudásomnak köszönhetően, professzori székem magaslatáról, tanári pályafutásom során soha nem tapasztaltam olyan hiú büszkeség érzését, amely felemelte volna lelkemet az alázatosság székéből.” A szentséghez vezető legbiztosabb út, vagyis a legbiztosabb út ahhoz az állapothoz, amelyet Isten kér tőlünk, az alázat. Aki ezeket a szavakat kimondta, teljesen természetes alázatot mutatott életében. Egy napon 1257-ben, amikor hírneve büszkeséggel dagaszthatta volna fel, Aquinói Szent Tamás, Tamás testvér, egy bolognai kolostort látogatott. Néhány szívességet tesz. Nem habozik mindenféle feladatot elvégezni. Elérhető; a lélek felszabadulása abban rejlik, hogy elérhető, abban, hogy elmerül az engedelmességben. Egy a kolostoron áthaladó szerzetes meglátja őt, és megparancsolja neki, hogy kövesse. „A perjel arra kér, hogy kövessen engem.” Tamás testvér engedelmeskedik. Magára rakja a szerzetes holmiját, egy részét a szekérre, amelyet húzni kezd, a többit a hátára veszi. Tamás testvér jó alkatú, de a teher még mindig elég nehéznek bizonyul. Keményen dolgozik. A perjel azt mondta: „Vedd magaddal az első testvért, akit találsz.” Tamás testvér a szerzetes számára ideális személynek tűnt a segítségére. A szerzetes siet; leszidja Tamás testvért, aki küzd, hogy mindent cipeljen és elfogadható sebességgel mozogjon. Tamás testvér engedelmességet mutat az erőfeszítésben, de nagy engedelmességet mutat a szerzetes szemrehányásaival szemben is. A városban komikus jelenet, amikor a szerzetes leszidja a testvérét. Az emberek gúnyolódnak a karavánon, amint elhalad. De hirtelen morajlás fut végig a tömegen. Futótűzként terjed. A morajlás egy név. Egy polgári ember magára vállalja, hogy oktassa a szerzetesét. A testvér, akit rosszul bánsz, az… A szerzetes még jobban megmerevedik, ha ez lehetséges lenne. Nem mer megfordulni. Nem mer szembenézni az áldozatával. Tamás testvér árnyéka fölé vetül, de ez az árnyék értelmetlen; Tamás testvér nem vetül senkire. Tamás testvér hátul áll, mosolyog, szinte nyugodt; volt ideje levegőt venni. A szerzetes odalép hozzá, és bocsánatot kér. Továbbra is hadonászik, de ezúttal azért, hogy bensőséges kapcsolatot teremtsen Thomas testvérrel, míg korábban folyamatosan és feltűnően mutogatta a közte és az egyszerű származású testvér között tátongó szakadékot. Odalép hozzá, megérinti a vállát; mindenki láthatja, hogy nincs köztük ellenségeskedés, sőt, egyfajta cinkosság tapintható. Thomas testvér, akit semmi sem téveszt meg, mindenben aktívan részt vesz, azt válaszolja a szerzetesnek, aki az előbb azt súgta neki, hogy fel kellett volna fednie kilétét és tájékoztatnia kellett volna az álláspontjáról, hogy szó sem lehet a perjel iránti engedetlenségről. Miközben a tömeg tovább morgolódott a szerzetes ellen, Thomas testvér megerősítette, hogy saját akaratából van ott, hogy ezt a felelősséget zúgolódás nélkül elfogadja, hogy nincs oka senkire támadni, hogy az engedelmesség a hit alapvető feltétele. Engedelmeskedni a perjelnek, Isten iránti szeretetből engedelmeskedni. Semmi sem kerül semmibe, csak letérni erről az útról; Isten szeretetének útjáról.
Isten szeretete az ember engedelmességében találja meg teljes értelmét. Ha az ember eltér ettől a szelíd törvénytől, nem marad más, csak a modern világ. Engedelmesség, alázat nélkül. Szeretet nélkül.
Hozzászólás küldése