Lauda Sion

Aquinói Szent Tamás által írt, a Corpus Christi misében található nagyszerű jelenetsor, ez a dogmatikus költészet az új és igazi Siont, az Egyházat dicséri. XVI. Benedek ezt mondta erről a miséről: „Ezek olyan szövegek, amelyek megrezgetik a szív hullámait, miközben az értelem, csodálattal áthatolva a misztériumba, felismeri az Eucharisztiában Jézus élő és igazi jelenlétét, szeretetáldozatát, amely kibékít minket az Atyával és üdvösséget ad nekünk.”

Dicsérj Sion, a te Megváltód, dicsérd vezetődet és pásztorodat himnuszokkal és énekekkel!
Amennyire csak tudod, merd énekelni, mert ez minden dicséretet felülmúl, és te nem vagy elég ahhoz, hogy dicsérd.
Ma egy különleges dicséret témáját kínáljuk fel nekünk: az élő és életadó kenyeret.
A kenyeret, amelyet a szent vacsora étkezésén Jézus valóban adott a tizenkét testvérnek.
Legyen a dicséret teljes és harsány; legyen örömteli és szép, a lélek ujjongása.
Mert a mai ünnepélyesség emlékeztet ennek a vacsorai ünnepnek az első alapítására.
Az új Király asztalánál az új törvény új pászkája véget vet a régi pászkának.
A régi szertartást az új űzi ki, az árnyékot az igazság; a fény eloszlatja az éjszakát.
Amit Krisztus az vacsorán tett, azt az ő emlékére parancsolta megtenni.
Szent rendjének utasítására megszenteljük a kenyeret és a bort az üdvösség ostyájában.
A keresztényeknek adott dogma, hogy a kenyér testté, a bor pedig jelentéssé válik.
Amit sem értesz, sem nem látsz, azt az élő hit bizonyítja a dolgok menete ellen.
Különböző látszatok, puszta jelek és nem valóságok alatt fenséges valóságok rejtőznek.
A test étel, a vér ital; Krisztus mégis egész marad mindkét formában.
Akik befogadják, azok nem törik meg, nem törik el, nem osztják fel, hanem egészben fogadják be.
Egy kapja, ezer kapja: mindegyik annyit, mint a többi; ha ételként veszik, nem pusztul el.
A jók veszik el, a gonoszok, de más sorsra: Életre vagy halálra!
Halál a gonoszoknak, élet a jóknak: nézzétek, milyen más ugyanazon vétel eredménye.
Ha végül megtörik a szentséget, ne aggódjatok, hanem emlékezzetek arra, hogy minden részecske alatt annyi van, amennyi az egészet elfedi.
A valóságban nem történik hasadás: pusztán a jelből van egy szakadás, és ez nem csökkenti sem a jelzett valóság állapotát, sem nagyszerűségét.
Íme, az angyalok kenyere az utazók eledelévé válik: valóban a gyermekek kenyere, amelyet nem szabad a kutyának dobni.
Előre jelképezik: Izsák feláldozása, a húsvétra elkülönített bárány, atyáinknak adott manna.
Jó Pásztor, igazi kenyér, Jézus, irgalmazz nekünk: táplálj minket, őrizz meg minket, mutasd meg nekünk az igazi jót az élők földjén.
Te, aki mindent tudsz és megtehetsz, aki táplálsz minket, halandókat itt lent: tegyél minket társaiddá ott, a mennyei szent polgárok örököstársaivá és társaivá.

A kézműves imája

12. századi szerzetesi imák
Taníts meg, Uram, jól felhasználni az időt, amit a munkára adsz…
Taníts meg egyesíteni a sietséget és a lassúságot, a nyugalmat és a buzgalmat, a buzgalmat és a békét. Segíts a munka elején. Segíts a munka szívében… És mindenekelőtt töltsd be a munkámban lévő hézagokat: Uram, kezem minden munkájában hagyj egy kegyelmet Tőled, hogy másokhoz szóljak, és egy hibát bennem, hogy magamhoz szóljak.

Őrizd meg bennem a tökéletesség reményét, különben elcsüggednék. Őrizd meg bennem a tökéletesség tehetetlenségét, különben elvesznék a büszkeségben…

Uram, soha ne felejtsd el, hogy minden munka hiábavaló, kivéve ahol szeretet van…

Uram, taníts meg engem a kezeimmel, karjaimmal és minden erőmmel imádkozni. Emlékeztess arra, hogy kezem munkája a Tied, és rajtam múlik, hogy viszonozzam-e azt Neked azzal, hogy odaadom… Hogy ha mások kedvéért teszem, mint a fű virága, este elhervadok. De ha a jó szeretetéből teszem, megmaradok a jóban. És most van itt az ideje, hogy jót tegyek és a Te dicsőségedre tegyek.

Ámen

Bismarck Franciaország és a katolicizmus ellen

Bismarck 1871. november 11-én ezt írta Arnim grófnak:

Egy utolsó, fontos okból kell vágynunk a francia köztársaság fenntartására. A monarchikus Franciaország katolikus volt és mindig is az lesz. Politikája nagy befolyást szerzett neki Európában, a Keleten és még a Távol-Keleten is. Befolyásának ellensúlyozásának egyik módja a saját javunkra az, ha megalázzuk a katolicizmust és a pápaságot, amely annak feje. Ha ezt a célt el tudjuk érni, Franciaország örökre megsemmisül. A monarchia akadályozna minket ebben a kísérletben. A radikális köztársaság segíteni fog nekünk. Hosszú és talán szörnyű háborút indítok a katolikus egyház ellen. Üldöztetéssel fognak vádolni. De szükséges Franciaország megalázása, vallási és diplomáciai, valamint katonai felsőbbrendűségünk megteremtése.

Antigoné, lázadó és bensőséges (6/7. A hivatás)

 

Micsoda felhajtás az identitás körül! A szó sem a görög eposzokban, sem a tragédiákban nem szerepel. Antigoné korában az identitás a származáson és a városhoz való tartozáson alapult. Az identitás gyökerekkel volt átitatva. A család és a város egy virtuális zászló alatt gyűjtötte össze mindazt, amit a másik embernek tudnia kellett magáról az első találkozáskor. Az ókorban senki sem hirdette vagy hirdette a személyazonosságát, és senki sem döntötte el a személyazonosságát. Nem arról volt szó, hogy jelmezt vegyenek fel. A férfiak az identitásukra voltak utalva. Az identitás olyan volt, mint egy teher; méltónak kellett lenni rá. Meghatározta a létet és a válást. A modern kor tette ezt kérdéssé, mert az identitást valami olyasmivé alakította át, amit az ember megszerezhet vagy elvethet. A modern kor abban a modern fantáziában, hogy az ember mindig mindent választhat, a létet a birtoklással egy kérlelhetetlen módszerrel helyettesítette. Ennek a logikának, ennek az ideológiának azonban megvannak a maga korlátai: bizonyos dolgokat nem lehet megszerezni, köztük a másságot. Az identitás megélése, az önmagunk léte, a nevünkkel való együttélés , az intimitás és ezáltal a tudás, valamint a létünk elmélyülése – ezek a másikkal való találkozás elengedhetetlen feltételei. Kreón és Antigoné közötti első különbség pontosan ebben a helyen rejlik, azon a talajon, amelyre a harc épül. Antigoné őrzi magában az ókoriak, az istenek ajándékát, ezt a gyökeret, amely meghatározza azt a tekintélyt, amelyre támaszkodva szembeszáll ezzel a férfival, rokonával, a királlyal, aki a hatalomvágyat vallja, és annyira elvakítja, hogy csak a saját hangját, annak visszhangját hallja. Bővebben: „Antigoné, lázadó és bensőséges (6/7. A hivatás)”

Az értékek fényében

A tekintély elvesztette nemességét az alázattal együtt. A tekintély a kérlelhetetlen rend, a meggondolatlan erőszak és a zsarnokság szinonimájává vált. Micsoda értékfelfordítás! Míg Antigoné szerint a tekintély megakadályozta a zsarnokságot! A modern korban a tekintély benyomása azért él, mert olyan emberek taposták el, akik használták; holott valójában a tekintélyt szolgálják. De vajon ezek a katasztrofális tapasztalatok károsították-e a tekintélyt? Egy értéket egy ember nem károsíthat. A hűség Szent Péter fölé terjed anélkül, hogy ő képes lenne rá. A hűség az árulás fölé terjed, mert magában foglalja azt. A hűség az árulásban érvényesül. Az árulásnak nincs más értelme, mint a saját kielégülése. Minden érték az emberben rejlő határozatlanságról és bizonytalanságról is beszél. Minden érték őr és menedék. Nem kell választani; az érték alkalmazkodik gyengeségünkhöz, mivel megelőzi bizonytalanságainkat. A modern világ összekeveri a tekintélyt és a hatalmat, ugyanazokat a sebeket és ugyanazokat a fájdalmakat viselve velük. Istent mindenből el kellett távolítani. Sem az ókoriak, sem a kortársak nem értették volna, de ez nem sokat számított; most már semmit sem számítottak. Ha Isten soha nem távozott volna, meg kellett volna ölni. A 20. század Isten halálának ideje akart lenni. Csak az ő eszméjének halálát ölte volna meg. Mindenekelőtt egy új, az öngyilkosságon alapuló antropológiát hozott volna létre.

Kilenced Franciaországban

IMG_0063-0.PNG
Micsoda csodálatos kezdeményezés! Kilenced Franciaországért. Kilenced, hogy kifejezzük szeretetünket a Boldogságos Szűzanya iránt, és kérjük tőle, hogy őrködjön gyönyörű hazánk felett minden szenttel együtt. Nincs értelme böfögni a közösségi médiában, az interneten vagy akár az utcán, nincs értelme böfögni, ha nem kérjük Szent Mária közbenjárását hazánkért. Ha ezt nem tesszük meg, ha ez az imádságos erőfeszítés nem bensőséges és kötelező számunkra, akkor nincs hasznunk Franciaországból. Szavakkal faljuk magunkat. A Boldogságos Szűzanya közbenjárása az eszköz arra, hogy elegendő kegyelmet kapjunk ahhoz, hogy reménykedjünk: hazánk jövője méltó a múltjához. Soha ne higgyük, hogy jövőnk a haragtól, az izgalomtól, a nagyképűségtől függ; bármit is teszünk, jót vagy rosszat, a jövő is mindenekelőtt az imánkhoz tartozik. Soha ne higgyük magunkat önelégültnek. Gyengeségünk, hiányunk, erőnk és akaratunk elégtelenségének elfogadása bizonyítja, hogy az isteni közbenjárás kötelező. Ez az elfogadás jelzi a kilencedbe való belépést! Anélkül, hogy tudnánk róla, az ehhez az elfogadáshoz kapcsolódó engedelmesség, lelkünk „hasonlósága” lehetővé teszi számunkra, hogy belépjünk ebbe a kilencedbe. Engedjük, hogy vezessenek minket, amikor az Úrnak csak egyetlen mély vágya van: kicsiny nyájának vezetése. Az engedelmesség a gyengédség gyümölcse...

További információ a „Nyolcendés Franciaországért”

Cheyenne Carron embersége — Gondolatok Az apostol című filmről

Cheyenne-Marie Carron Az apostol című filmje
Cheyenne-Marie Carron Az apostol című filmje

Micsoda ámulat fogott el egy nemrégiben reggelen, amikor egy fiatal nő hangját hallgattam, akit Louis Daufresne hallgatott Le Grand Témoin . Épp akkor tudtam meg, hogy a fiatal nő neve Cheyenne Carron. Keresztényként filmet készített L'Apôtre 1 , amely egy kegyelem által megérintett muszlim történetét meséli el, aki úgy dönt, hogy áttér a katolikus hitre, és el kell viselnie a hozzá közel állók sértéseit.

a „Cheyenne Carron embersége — Gondolatok az Apostol című filmről” című cikk további részét

Melyik szentekhez kellene imádkoznunk?


A Marcial Maciel-ügy arra kényszerít minket, hogy feltegyük a Gonosz kérdését. Korunk kerüli a vele való foglalkozást. Mit tudunk az ördög munkájáról, és mit tehetünk, hogy megvédjük magunkat tőle? Miután megpróbáltuk elrejteni az élet jóságát, vajon meglepődhetünk-e azon, hogy a gonosz napvilágra kerül? Az ördög munkái számtalanok, de a Szentlélek bármit megtehet, beleértve az átalakításukat is.

Léon Bloy ékesszólására volt szükség ahhoz, hogy kijelentse: „Csak egy szomorúság van, az, hogy nem vagyunk szentek.” Ez a makacs kérdés a szentségről mindig visszatér, mint egy múlhatatlan évszak. Sok mindentől megszabadulhatunk, de a szentség kérdése soha nem tartozik közéjük. Egylényegű velünk. Amint látunk vagy tanúi vagyunk valami igazságosnak vagy igazságtalannak, valami jónak vagy rossznak, elindulunk a szentség útján. Akár felé, akár ellene haladunk. Sokáig tart, mire rájövünk, hogy a szentség kérdése mennyire egylényegű velünk. Szentek vagyunk, egy templom vagyunk, a szent Egyházból indultunk ki, a Szent Isten képére vagyunk, mégis küzdünk, elesünk, küzdünk, törekszünk... Olyan kevés eredmény oly sok ígéretért. Ez azért van, mert a szentség sok erőfeszítést igényel, és kevés látható eredményt hoz.
Olvasson tovább a „Melyik szenteknek szenteljük magunkat?”

Alázat Hírek

Az alázat emberi látásmódja olyan, mint a szeretet emberi látásmódja, redukálva. Az alázatnak mindenkor és mindenhol gyakorolnia kell hatalmát. Az alázat nem engedi meg, hogy az ember választhasson, hogy gyakorolja-e. Az alázat tehát végtelen rendelkezésre állást és végtelen éberséget követel. Megköveteli – egy olyan kifejezést, amely szinte teljesen eltűnt a modern nyelvünkből – az engedelmességet. Az engedelmesség régóta a nevelés alapköve. Az engedelmesség körülvette és irányította az akaratot azáltal, hogy arra kényszerítette, hogy belátással és egy élet ügyéért dolgozzon. A jellem engedelmessége szorgalmas nevelést igényel, akárcsak az alázat. Az engedelmesség az alázat helytartója. Egyben annak gondozása is, ami nem ellentétes az altiszti ranggal.

Az engedelmesség gyakran az első lépés a rendelkezésre állás és az éberség felé. Az engedelmesség megköveteli a résen létet. Az engedelmesség sokkal könnyebbé teszi az életet. Manapság az engedelmesség az első reakció a modern világ diktatúrájára. Mert az engedelmesség megakadályozza a tiltakozást és elítéli a nárcizmust. Fogalmunk sincs, mennyi mindent tesz lehetővé számunkra az engedelmesség.

Az alázat eléréséhez meg kell tagadni az egót. Milyen visszhangja lehet egy ilyen kifejezésnek a mi korunkban? Tagadni az egót? Vagy akár figyelembe venni az egót, hogy jobban megalázhassuk? Micsoda őrültség? Hogyan mondhatja valaki a mi korunkban, hogy a megalázottság a legbiztosabb út az alázathoz? Emlékszem Françoise Dolto tanulmányaira erről a témáról. Távol attól a képtől, amelyet Doltóról a thuriferei közvetítettek. Dolto dicsérte a megaláztatás bizonyos formáit, hogy elérjenek egy "magasabb" állapotot, egy olyan állapotot, ahol a lény elszakad a képétől; ahol a lény uralja és leigázza a képét. És természetesen Françoise Dolto dicsérte a gyermekek nevelésének ezt a formáját. Mi volt a balek sapkája? Mi volt a sarok? Nem egy másik korból származó gyakorlatok voltak ezek, ahogy ma mondanánk, mindenekelőtt a gyermek megbánásának lehetősége, és hogy mások előtt bánja meg bűneit? A magányban nem tapasztalható megaláztatás. Az ego megnyugszik, amikor szembesül az intimitással.
„Hálát adok Istennek, hogy tudásomnak köszönhetően, professzori székem magaslatáról, tanítási tevékenységem során soha nem tapasztaltam hiú büszkeség érzését, amely felemelte volna lelkemet az alázatosság székéből.” A szentséghez vezető legbiztosabb út, vagyis a legbiztosabb út ahhoz az állapothoz, amelyet Isten kér tőlünk, az alázat. Aki ezeket a szavakat kimondja, az életében teljesen természetes alázatot mutatott. 1257-ben, amikor hírneve büszkeséggel fújhatta volna fel, Aquinói Szent Tamás, Tamás testvér, egy bolognai kolostorban járt. Bizonyos szolgáltatásokat nyújt. Nem habozik mindenféle feladatot elvégezni. Készen áll; a lélek felszabadulása abban rejlik, hogy rendelkezésre áll, abban, hogy elmerül az engedelmességben. Egy a kolostoron áthaladó szerzetes meglátja őt, és megparancsolja neki, hogy kövesse. „A perjel arra kér, hogy kövessen engem.” Tamás testvér eleget tesz a kérésnek. Befogja a szerzetes holmiját, egy részét a szekéren kezdi vonszolni, a többit a hátán. Tamás testvér jó alkatú, de a teher még mindig nagyon nehéz. Fáradozik. A perjel azt mondta: "Vedd magaddal az első testvért, akit találsz." Tamás testvér úgy tűnt a szerzetesnek, hogy a megfelelő személy a segítségére. A szerzetes siet, visszautasítja Tamás testvért, aki küzd a cipeléssel és elfogadható sebességgel mozog. Tamás testvér engedelmességet mutat az erőfeszítésben, de nagy engedelmességet mutat a szerzetes szemrehányásaival szemben is. A városban komikus jelenet, amikor a szerzetes visszautasítja a testvért. Az emberek gúnyolják ezt a karavánt, ahogy elhalad mellettük. De hirtelen mormogás fut végig a tömegen. Futótűzként terjed. A mormogás főnév. Egy polgár magára vállalja a szerzetesek oktatását. A testvér, akit rosszul bánsz... A szerzetes egy kicsit jobban megmerevedik, ha ez lehetséges. Nem mer megfordulni. Nem mer szembenézni az áldozatával. Tamás testvér árnyéka vetül rá, de ennek az árnyéknak nincs értelme, Tamás testvér senki felett sem lebeg az árnyékával. Tamás testvér hátul áll, mosolyog, szinte nyugodt, volt ideje levegőt venni. A szerzetes odalép hozzá, és bocsánatot kér. Továbbra is a levegőbe hadonászik a karjaival, de ezúttal azért, hogy bensőséges kapcsolatot teremtsen Thomas testvérrel, miközben korábban folyamatosan feltűnően mutogatta a közte és az alacsony rangú testvér között tátongó szakadékot. Odalép hozzá, megérinti a vállát, mindenki láthatja, hogy nincs köztük ellenségeskedés, sőt, valamiféle cinkoskodás van közöttük. Thomas testvér, akit semmi sem vert meg, mindenben közreműködik, válaszol a szerzetesnek, aki az előbb azt súgta neki, hogy fel kellett volna vallania kilétét, és tájékoztatnia kellett volna a státuszáról, hogy szó sem lehet a perjel iránti engedetlenségről. Miközben a tömeg tovább morgolódott a szerzetes ellen, Thomas testvér megerősítette, hogy saját akaratából van ott, hogy zúgás nélkül elfogadja ezt a feladatot, hogy nincs oka senkire haragudni, hogy az engedelmesség a hit elengedhetetlen feltétele. Engedelmeskedj a perjelednek, engedelmeskedj Isten iránti szeretetből. Semmi sem kerül másba, mint elhagyni ezt az utat; Isten szeretetének útját.
Isten szeretete az ember engedelmességében nyeri el teljes értelmét. Ha az ember eltér ettől a szelíd törvénytől, akkor nem létezik más, mint a modern világ. Engedelmesség nélkül, alázat nélkül. Szeretet nélkül.

Részlet a Szentmise tegnap, ma és holnap , idézet Dominique Ponnau úrtól, az École du Louvre igazgatójától, a Le Mans-i konferencián, 1998. szeptember 19-én.

„Emlékszem. Ez az emlék szinte minden nap kulturális és emberi vonatkozás számomra. 1985 júniusában történt, Pont-à-Moussonban, a „Zene a mai egyházban” című konferencia végén. Maurice Fleuret – nyugodjék békében –, Jack Lang miniszter nagyszerű zenei és tánckarmestere, Pierre Mauroy, a baloldali ember, a kortárs zene felvilágosult és eltökélt népszerűsítőjének barátja szólt. Tüzes szavak. Könyörgő szavak; mondhatjuk ezt, hiszen ő maga is könyörgött. Ad sensum , de soha nem felejtettem el ezt a szót: az övé. Felidézve, hogy mit köszönhetett a nyugati zene a kezdeteitől napjainkig az Egyháznak, az Egyház liturgiájának, mit köszönhetett Monteverdi, Bach, Mozart, Beethoven, Stravinsky, Messiás zenéje az Egyház zenéjének: mindent . A nyugati zene mindent köszönhetett az Egyház liturgikus zenéjének, mondta. És ő maga, Maurice Fleuret, saját zenészi életében mit köszönhetett az Egyház zenéjének? Mindent . Mindent köszönhetett neki, mondta. És ez a nyugati zene, amely mindent köszönhetett az Egyháznak, az Egyház liturgiájának, mit köszönhetett a gregorián éneknek? Mindent. minden , mondta Minden nyugati zene, mondta a gregorián ének szelleme, mondta, ez a szellem, amelyről el sem tudta képzelni, hogy megszűnik lélegezni, hol lélegzett? A liturgiában, mondta. És ebben a pillanatban kérte az Egyházat…: Kérlek benneteket, kiáltott fel, a jelenlévő egyházi személyekhez, ne hagyjátok, hogy az állam monopolhelyzetben legyen a gregorián ének felett. A liturgiára van teremtve. És a liturgiában kell gyakorolni.”