Cheyenne Carron embersége — Gondolatok Az apostol című filmről

Cheyenne-Marie Carron Az apostol című filmje
Cheyenne-Marie Carron Az apostol című filmje

Micsoda ámulat fogott el egy nemrégiben reggelen, amikor egy fiatal nő hangját hallgattam, akit Louis Daufresne hallgatott Le Grand Témoin . Épp akkor tudtam meg, hogy a fiatal nő neve Cheyenne Carron. Keresztényként filmet készített L'Apôtre 1 , amely egy kegyelem által megérintett muszlim történetét meséli el, aki úgy dönt, hogy áttér a katolikus hitre, és el kell viselnie a hozzá közel állók sértéseit.

a „Cheyenne Carron embersége — Gondolatok az Apostol című filmről” című cikk további részét

Alázat Hírek

Az alázat emberi látásmódja olyan, mint a szeretet emberi látásmódja, redukálva. Az alázatnak mindenkor és mindenhol gyakorolnia kell hatalmát. Az alázat nem engedi meg, hogy az ember választhasson, hogy gyakorolja-e. Az alázat tehát végtelen rendelkezésre állást és végtelen éberséget követel. Megköveteli – egy olyan kifejezést, amely szinte teljesen eltűnt a modern nyelvünkből – az engedelmességet. Az engedelmesség régóta a nevelés alapköve. Az engedelmesség körülvette és irányította az akaratot azáltal, hogy arra kényszerítette, hogy belátással és egy élet ügyéért dolgozzon. A jellem engedelmessége szorgalmas nevelést igényel, akárcsak az alázat. Az engedelmesség az alázat helytartója. Egyben annak gondozása is, ami nem ellentétes az altiszti ranggal.

Az engedelmesség gyakran az első lépés a rendelkezésre állás és az éberség felé. Az engedelmesség megköveteli a résen létet. Az engedelmesség sokkal könnyebbé teszi az életet. Manapság az engedelmesség az első reakció a modern világ diktatúrájára. Mert az engedelmesség megakadályozza a tiltakozást és elítéli a nárcizmust. Fogalmunk sincs, mennyi mindent tesz lehetővé számunkra az engedelmesség.

Az alázat eléréséhez meg kell tagadni az egót. Milyen visszhangja lehet egy ilyen kifejezésnek a mi korunkban? Tagadni az egót? Vagy akár figyelembe venni az egót, hogy jobban megalázhassuk? Micsoda őrültség? Hogyan mondhatja valaki a mi korunkban, hogy a megalázottság a legbiztosabb út az alázathoz? Emlékszem Françoise Dolto tanulmányaira erről a témáról. Távol attól a képtől, amelyet Doltóról a thuriferei közvetítettek. Dolto dicsérte a megaláztatás bizonyos formáit, hogy elérjenek egy "magasabb" állapotot, egy olyan állapotot, ahol a lény elszakad a képétől; ahol a lény uralja és leigázza a képét. És természetesen Françoise Dolto dicsérte a gyermekek nevelésének ezt a formáját. Mi volt a balek sapkája? Mi volt a sarok? Nem egy másik korból származó gyakorlatok voltak ezek, ahogy ma mondanánk, mindenekelőtt a gyermek megbánásának lehetősége, és hogy mások előtt bánja meg bűneit? A magányban nem tapasztalható megaláztatás. Az ego megnyugszik, amikor szembesül az intimitással.
„Hálát adok Istennek, hogy tudásomnak köszönhetően, professzori székem magaslatáról, tanítási tevékenységem során soha nem tapasztaltam hiú büszkeség érzését, amely felemelte volna lelkemet az alázatosság székéből.” A szentséghez vezető legbiztosabb út, vagyis a legbiztosabb út ahhoz az állapothoz, amelyet Isten kér tőlünk, az alázat. Aki ezeket a szavakat kimondja, az életében teljesen természetes alázatot mutatott. 1257-ben, amikor hírneve büszkeséggel fújhatta volna fel, Aquinói Szent Tamás, Tamás testvér, egy bolognai kolostorban járt. Bizonyos szolgáltatásokat nyújt. Nem habozik mindenféle feladatot elvégezni. Készen áll; a lélek felszabadulása abban rejlik, hogy rendelkezésre áll, abban, hogy elmerül az engedelmességben. Egy a kolostoron áthaladó szerzetes meglátja őt, és megparancsolja neki, hogy kövesse. „A perjel arra kér, hogy kövessen engem.” Tamás testvér eleget tesz a kérésnek. Befogja a szerzetes holmiját, egy részét a szekéren kezdi vonszolni, a többit a hátán. Tamás testvér jó alkatú, de a teher még mindig nagyon nehéz. Fáradozik. A perjel azt mondta: "Vedd magaddal az első testvért, akit találsz." Tamás testvér úgy tűnt a szerzetesnek, hogy a megfelelő személy a segítségére. A szerzetes siet, visszautasítja Tamás testvért, aki küzd a cipeléssel és elfogadható sebességgel mozog. Tamás testvér engedelmességet mutat az erőfeszítésben, de nagy engedelmességet mutat a szerzetes szemrehányásaival szemben is. A városban komikus jelenet, amikor a szerzetes visszautasítja a testvért. Az emberek gúnyolják ezt a karavánt, ahogy elhalad mellettük. De hirtelen mormogás fut végig a tömegen. Futótűzként terjed. A mormogás főnév. Egy polgár magára vállalja a szerzetesek oktatását. A testvér, akit rosszul bánsz... A szerzetes egy kicsit jobban megmerevedik, ha ez lehetséges. Nem mer megfordulni. Nem mer szembenézni az áldozatával. Tamás testvér árnyéka vetül rá, de ennek az árnyéknak nincs értelme, Tamás testvér senki felett sem lebeg az árnyékával. Tamás testvér hátul áll, mosolyog, szinte nyugodt, volt ideje levegőt venni. A szerzetes odalép hozzá, és bocsánatot kér. Továbbra is a levegőbe hadonászik a karjaival, de ezúttal azért, hogy bensőséges kapcsolatot teremtsen Thomas testvérrel, miközben korábban folyamatosan feltűnően mutogatta a közte és az alacsony rangú testvér között tátongó szakadékot. Odalép hozzá, megérinti a vállát, mindenki láthatja, hogy nincs köztük ellenségeskedés, sőt, valamiféle cinkoskodás van közöttük. Thomas testvér, akit semmi sem vert meg, mindenben közreműködik, válaszol a szerzetesnek, aki az előbb azt súgta neki, hogy fel kellett volna vallania kilétét, és tájékoztatnia kellett volna a státuszáról, hogy szó sem lehet a perjel iránti engedetlenségről. Miközben a tömeg tovább morgolódott a szerzetes ellen, Thomas testvér megerősítette, hogy saját akaratából van ott, hogy zúgás nélkül elfogadja ezt a feladatot, hogy nincs oka senkire haragudni, hogy az engedelmesség a hit elengedhetetlen feltétele. Engedelmeskedj a perjelednek, engedelmeskedj Isten iránti szeretetből. Semmi sem kerül másba, mint elhagyni ezt az utat; Isten szeretetének útját.
Isten szeretete az ember engedelmességében nyeri el teljes értelmét. Ha az ember eltér ettől a szelíd törvénytől, akkor nem létezik más, mint a modern világ. Engedelmesség nélkül, alázat nélkül. Szeretet nélkül.

Levél barátomnak, Alvaro Mutisnak

Egy nap az 1990-es években, épp a Hôtel des Saints-Pères épületéből kilépve sétáltunk az utcán, és Alvaro Mutis1 hirtelen megállt. Már majdnem a Rue de Grenelle sarkánál jártunk, amikor azt mondta nekem: „Emmanuel, az az érzésem, mintha réges-régen így sétáltunk volna együtt egy cádizi utcában. És ugyanazt a beszélgetést folytattuk volna.” Bevallom, már nem emlékszem, mit mondtunk. Biztos vagyok benne, hogy ha Alvaro Mutis még élne, emlékezne rá.

Álvaro Mutisnak különleges kapcsolata volt az élettel. Az emlékezet és a közvetlen valóság manipulálásával élt. Mindig az egyik lábát az egyikbe, a másikat a másikba tette. Számára ez a két világ sosem vált el egymástól; közel voltak egymáshoz, együtt haladtak, mint a sziámi ikrek, mint egy egyirányú élet, a legjobb értelemben. Álvaro Mutis a saját életét és más életeket is élt, olyanokat, amelyeket korábban élt, vagy később fog élni. Mindenekelőtt Álvaro Mutis mindig egy kisfiú kíséretében élt. Ezt a csendgyermeket Alvaritónak hívták; minden találkozónkon ott volt. Carmen, Álvaro felesége, elfogadta a jelenlétét, pedig nem a fia volt. Soha nem találkoztam még olyannal, mint Álvaro Mutis. Úgy értem, a jelenléte, a jelenléte gyermekként egy bizonyos korú felnőtt mellett, valami ijesztő és érdekes volt. Gyakran mondtam neki ezt. Mondtam neki, hogy Bernanosnak, akit szeretett, szintén így kell élnie, fiatal énjének megtestesült maradványával az oldalán.

Azért jöttem ide, hogy elmondjam, mit tudok Álvaro Mutisról, Maqroll el Gavieróról és még néhány másikról… Az elmúlt néhány év lassú és hosszú volt. Sokkal kevesebbet leveleztünk. Már nem írt. Olyan régóta nem írt. A rengés eluralkodott rajta. Egyfajta üresség is. Mindennek el kellett tűnnie, mint a holt fa tönkjének, amely egy hét alatt eltűnt Dél-Ams párás kohójában. Mindennek el kellett múlnia, és az életnek ez a látványossága soha nem szűnt meg ámulatba ejteni Álvaro Mutist a földön töltött kilencven év alatt.

a „Levél barátomnak, Alvaro Mutisnak” című cikk további részét

XVI. Benedek elhagyása

Óceán

„Eli, Eli lama sabachtani?” 1 Amikor XVI. Benedek néhány egyszerű szóval bejelentette, hogy lemond a pápai tisztségről, az egy földrengésként rázta meg a világot és sújtotta a katolikusokat. A legfurcsább pletykák keringtek, és mindenki kíváncsi volt a döntés okaira, amely, bár nem volt egyedülálló, ámulatot keltett. Személy szerint két érzés keringett bennem: az elhagyatottság és a szomorúság, a vezérfonal, hogy ne mondjam, a sivárság. Az elhagyatottság egy visszhanghoz hasonlít, amely soha nem szűnik meg ismétlődni és egyre hangosabb lesz, mint egy kitartó panasz.

További információ a „XVI. Benedek elhagyása”

Az intimitás halála

beteg fa

Mindenhol, az interneten, az újságokban vagy a televízióban, a személyes tapasztalatok megjelennek, kiállítva és referenciaként szolgálnak. Ez az illetlenség az értékek felcserélésén alapul. Mindenekelőtt és mindenhol az azonosság eszméjén alapul. Az azonosság eszméje azt gondolja: "Ezt éltem át, a tapasztalatom egy egyetemes érzést tükröz. Azt akarom mondani, amit átéltem. Lényeges tanúként állok elő." Ez az egyetemes és az általános összekeverését jelenti. Amit elfelejtenek, félreértenek, az a különbség, amely minden ember között ott van; és minden ember egyedülálló. Nem egyedülálló a szexuális irányultsága vagy a furcsaságai miatt, hanem belsőleg. Ez valóban egy régi fogalom, ami új a 21. század elején. Tapasztalata, kultúrája és természete révén minden ember az Ember egy oldalát mutatja, és minden oldal egyedülálló. Isten képére teremtve . Mégis lehetetlen számunkra, hogy Istent átöleljük, kivéve, ha az emberekre nézünk, és mindannyiukat egyedülállónak tekintjük. Isten elfelejtése ugyanerre a dologra vezet vissza. Mindenkinek megvan a saját mondókája, amely, még ha ki is fejezheti egy létezés tragédiáját, csak mondóka, mert még csak meg sem közelíti az Ember tragédiájának kifejezését.

Olvasson tovább a „Az intimitás halála”

Keresztény tanúságtétel

Amikor elindítottam ezt a blogot, gyorsan megfogalmazódott bennem az ötlet, hogy a liturgiáról írjak. Nem azért, hogy szakértő legyek, hanem hogy megosszam a tapasztalataimat arról, hogy mi képviseli a keresztény élet lényegét. Így két útnak kellett egyesülnie: először el kellett mesélnem a misét (és annak előnyeit), majd meg kellett osztanom azt az utat, amely feltárta előttem.

1. rész: Melyik mise melyik templomnak? – A templom előtt

Papok reverendában1987 folyamán azt hittem, eljött az időm. Az életem darabokra hullott. Az élet sosem hullik darabokra, néhány évbe telt, mire megértettem; vagy megáll, vagy átalakul. Az életem hevesen, intenzíven átalakult, felajánlva nekem az enantiodromoszt , ahogy a görögök mondják. Az enantiodromosz ez az út, amely kettéválik, amely elválaszt, amely kettéválik, és választás elé állít minket. Az enantiodromosz segített megértenem, mi a szabadság. Ez egy új helyzet volt, éppen rájöttem. Ez a kereszteződés, ahol az élet teljesen váratlan fordulatot vesz, a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenetet jelzi. Ennek a pillanatnak nincs kora. Úgy értem, hogy az ember bármelyik életkorban megtapasztalhatja. Amit nem szabad tenni, az az, hogy nem tapasztaljuk meg. Nem értjük, mi különbözteti meg a gyermekkorban megtapasztalt szabadságot a felnőttkorban választott szabadságtól. Mert a meghozott választás által mássá válunk; a tapasztalat feltár minket, és keretet és alapot ad a személyiség számára.

További információ a „Keresztény tanúságtétel”

A sötétség szívében, az élet

Az élet fája

Az „Élet fája” című film megtekintése után sokáig tiltottam magamnak, hogy írjak róla. Két erő harcolt bennem. A költészet, a boldogság állapota, amelyben elmerültem, leigázott, és féltem megzavarni a mű felszínét. Annyira magával ragadott a film misztériuma, hogy nem értettem a negatív reakciókat, és képtelen voltam kritikusan gondolkodni . Az „Élet fája” a Biblia egyik könyvén, Jób könyvén alapul. Ez a sötét könyv az életről és az ember Istenhez fűződő kapcsolatáról szól. Ez a Biblia számos könyvében jelen van. De Jób könyve Isten és Sátán párbeszédével kezdődik, akik az emberrel játszanak. Különös benyomást kelt bennünk ez a nyitó párbeszéd. Természetesen a nyitó párbeszéd nem egészen ugyanabból az időszakból származik, mint a központi történet. Nem számít, sőt, a hagyott benyomás végigvonul a könyvön. Hogyan játszhat Isten szeretett teremtményével? Az elhamarkodott befejezés a helyzet valószínűtlenségét tükrözi. Valójában, miután eltávolítjuk a kérget, Jób könyve feltárja Isten és ember közötti kapcsolat lényegét. Terrence Malick „Az élet fája” című filmje is ezt a törekvést képviseli.

a „Sötétség szívében, az élet” című cikket

Mi Steve Jobs neve?

„Steve Jobs 1955-2011” – olvasható az Apple weboldalán 2011. október 5-én. A végéig megőrizte ezt az egyedi, minimalista, elegáns és hatásos aláírást. Az ő aláírása. Az amerikai üzleti vezető halála által keltett zaj meglepte a világot. Egy kis idő, és az összehasonlítás megtörtént, ahogy Lady Diana esetében néhány évvel ezelőtt. Az összehasonlítás azonban itt megáll, Lady Diana végül egy elnyomott ember arcát testesítette meg egy nómenklatúrával szemben; igaz vagy hamis, ez a portré tovább fokozta egy megtört hercegnő álmát, megindító erővel, de a valóság valódi megértése nélkül. Steve Jobs halála semmiképpen sem egy elnyomott ember sorsának kérdése. Steve Jobs halála lényegében az intimitás és ezért a szerénység kérdése. Steve Jobs halála globális zajjal visszhangzott. Steve Jobs élete az intimitás óda.

További információ a „Mi Steve Jobs neve?”