A modern világ szüntelenül bűnbakokat állít elénk. Lance Armstrong, Richard Millet, Jérôme Kerviel, John Galliano, hogy csak néhányat említsünk, mindegyikük a maga területén, teljesen más okokkal és indokokkal, a közelmúltban testesítették meg a bűnbakot, a jogosan megbüntetett bűnözőt, a helyére helyezett bajkeverőt. A bűnbak az egalitarizmushoz kapcsolódik, amely maga is az irigységhez. A hőstől a bűnbakig csak az irigység marad változatlan. A modern világ vérében a látványosság van, a bűnbaknak pedig katartikus funkciója van.

A modern demokrácia korában minden a Twitteren vagy a Facebookon keresztül történik. Az igazi információ ott van. A hiányzás egyenlő az eltűnéssel, az árnyékban éléssel, egy árnyékélettel. A közösségi hálózatokon megengedett a modern demokrácia csúcspontja: a bálványhoz dörgölőzni, a bálvánnyal élni, a bálvány ritmusára, mindent tudni róla, látni, amikor felkelünk, jó éjszakát csókolni neki; már csak a tapintható kontaktus hiányzik. Ez a közelség átalakítja a bálvány szerepét, örökre ismert, örökre módosítja azt. Ha a bálvány egy egyszerű szobrocska lenne, nem beszélne, nem válaszolna, csak a számára megmaradt helyet foglalná el, képmásába gyűjtené az agy által létrehozott összes mentális képet. A modern világ nem ismeri a mentális képet, túl van a fantázián. Gyűlöli azt, ami rejtett, nem is beszélve arról, ami titkos. Innen ered ez a gyakran használt kifejezés: a fantázia valósággá válik. A fantázia – phantasmata , az ókori görögök mentális képe – nem lehet, nem szabad valósággá válnia. Különben horror vár. Különben csak imádkozhatunk, miközben várjuk, hogy minden visszatérjen a helyére. Lehetséges vadság, ha túl közel vagyunk a bálványhoz. Ezzel a közelséggel a modern világ egy katartikus emelőt hoz létre a lelkiismeret irányítására. A bálvány lehet hős vagy bűnbak; szolgálhatja a spektákulum társadalmát és annak puha diktatúráját. Lehetővé teszi számunkra, hogy kitöltsünk bizonyos mezőket: hős, bűnbak, elesett, elítélt, áldozat… Egy cigarettapapírlap választja el ezeket a minősítőket. A moralizmus hátterében a társadalom kiteríti a lapjait, és jó vagy rossz pontokat oszt szét. Minden terület érintett, de néhány "népszerűbb" terület előnyben részesül. A bűnbak lehetővé teszi az ember számára, hogy átnevezzük magát, hogy show-t csináljon, vagy hogy érvényesítse felelősségét és megvesztegethetetlenségét. De senkit sem szabad becsapni az ilyen tervek által. A spektákulum társadalma a tolakodáson, az illetlenségen és az elítélésen alapuló társadalom szimulakrumja.

A bukott emberek portrégalériát alkotnak. Egy galériát, amelyet azért állítanak ki, mert épületesnek szánták. Világunk ugyanúgy tiszteli magát a győztesekkel, mint a legyőzöttekkel. Figyelmes. De szeret leleplezni egy bálványt, amint az egy kicsit is fellázad a rendszer ellen, amint nagyobb lesz, mint a tojás. A látványosság társadalma ezeket a legyőzötteket csalóknak nevezi. Etimológiailag a csaló az, aki zavarja a többieket, aki megzavarja a fennálló rendet. Az ember nem csalónak születik, hanem azzá válik. A csaló mindig gonosz. Nem a társadalom rontotta meg, hanem ő rontja meg a társadalmat. Nem lehet kegyelmet kérni. A csaló azért is bűnös, mert megbíztunk benne. Szerettük. A modern gondolkodás összefoglalására azt kell mondanunk, hogy a csaló egy provokátor, aki csak azt kapja, amit megérdemel. Itt válik bűnbakká, mert elég intelligensnek tartják ahhoz, hogy tudja, mit csinál1 ^. Fontos, hogy a média és az igazságszolgáltatás – melyet gyakran összekevernek – bemutassa, hogy a bukott személy hibátlan szervezetet hozott létre – itt nyilvánvalóan aláhúzzák a nyomozás érdemét, és kinyilvánítják a bírósági döntés bátorságát! –, összekeverve az összes ellenőrzést, az ellenőrzések összes tudományos jellegét – ezzel itt azt akarják kifejezni, hogy mennyire zseniális és ravasz a bukott személy. Köznyelven ennek az eljárásnak van neve: krémes pite. Annak bemutatása, hogy a bukott személy nagymértékben visszaélt munkaadója kedvességével (akár a sportról, akár a reklámcégről beszélünk), átverés, különösen mivel a sajtó és az igazságszolgáltatás gyakran azzal a gondolattal társítja, hogy mindenki tudott róla. A folyamat kristálytisztának bizonyul: mindenki (a környezetben) tudta, mi történik, de senki sem szólalt fel, mert a bűnbak rettegést keltett maga körül – az is biztos, hogy ezt a híres „mindenkit” bűntudattal töltik el, akit rendkívül pontos kifejezésekkel „népnek” is nevezhetnénk, és a bűntudat keltése még agresszívabbá teszi őket azzal szemben, aki a bűnük oka. Ez az eljárás a bukott személy teljes hiteltelenítésére szolgál. Fontos megmutatni, hogy a jelenlegi gyakorlatok: 1) sajátosak, egyedülállóak és ezért egyedülállóak, vagy majdnem azok; 2) ha bebizonyosodna, hogy ezek a gyakorlatok valahol még mindig léteznek – ami természetesen a vizsgálat mélysége és a teljes tisztesség szelleme miatt aligha hihető –, a fennmaradó szereplők azonnal megdermednének a felismeréstől való félelmükben; 3) a bűnbak csak a saját pénzét kapja: igazságot szolgáltattak. A bűnbak diktátor, fasiszta volt. A világ (a fegyelem, a szociokulturális szféra, de ebből következően a világ általában) jobban jár, miután a csalót eltávolították.

A bűnbak elmélete

René Girard életét a bűnbak jelenségének tanulmányozásával és feltárásával töltötte. ² René Girard tanulmányainak csodálatos vonása – és gyakran ez az a tulajdonság, ami miatt megértjük egy gondolat fontosságát –, hogy az idő nem befolyásolja őket, hanem éppen ellenkezőleg, mélységet nyernek azáltal, hogy követik történelmi menetüket. Ez azért van, mert kilépünk az emberi időből. Az embernek nagy nehézséget okoz az életén kívüli gondolkodás. Gondolata nem tart sokáig. Girardé nem fél szembenézni az örökkévalósággal. Az idő tarthat, és pontosan ezt teszi Isten ideje. „Ami nem tart sokáig, az nem is tart” – mondta Szent Ágoston. René Girard könyvről könyvre úgy véli, hogy a bűnbak elmélete Krisztus kereszthalálával véget ért. A bűnbak különböző megnyilvánulásai csak a sárkány farka, az ókor, a Krisztus előtti korszak maradványai. Ez az elmélet ijesztőnek tűnhet számunkra, de a Krisztus utáni korszak a bűnbak többszörös, véres és szörnyű megnyilvánulásait látta. A holokauszt, Ruanda – hogy csak a legmodernebbek közül említsünk – a bűnbak kifejezésmódját testesíti meg a világ számára. A bűnbak kulcsszerepe az irigység. Valójában a bűnbakot a népi bosszúvágynak szánják. Ha a népi bosszúvágy soha nem rendülne meg, a bűnbak szabad lenne, vagy már nem lenne bűnbak, csak áldozat. Az áldozat pedig nem viseli a világ és az emberek súlyát; „mi” még sajnáljuk is őt.

Az emberek helyeslik a bűnbak megölését, mert a bűnbak túl jóképű, túl hatalmas, túl tehetséges, túl könnyen ér el fizikai tetteket, utálatos, arroganciáját meg kell büntetni. Fizetnie kell. Nyilvánvaló, hogy a bűnbak egy mentális kép, egy fantázia, de míg az ókor kitalált karakterekre vagy a fikciót megtestesítőkre, például szobrocskákra, színészi szerepekre, irodalmi karakterekre vagy akár arénaharcosokra támaszkodott, a modern világ arra kényszeríti azokat a férfiakat, akik ezeket a fantáziákat megtestesítik, és akik mégis hús-vér emberek, hogy túllépjenek a határaikon – a párbeszéd hiánya, a közöny vagy az arrogancia révén –, csak hogy aztán jobban megfossza őket minden dicsőségtől. Az irigység a versenyszellemből meríti a bőség forrását. Azzal, hogy gyanút kelt, azzal, hogy sikerül bebizonyítania, hogy a bukott sikere valamit rejt, hogy az ember nem így születik, ennyi adottsággal (az érvelés mindig kihagyja a munkát, az odajutáshoz szükséges munka bizonyítékát), pontosabban, hogy az ember nem nyer büntetlenül rejtett ok nélkül, hogy mindez nem világos, a spektákulum társadalmának tudatában kell lennie annak, hogy részben szabotálja az álmot, amely nélkül a bűnbak megfosztva lenne minden érzelmi aspektusától. Azért, mert tudja, hogy az álom mindig erősebb, azért lehetséges így cselekednie. Az emberi lény gyengesége teljesen, abszolút módon, mérhetetlenül megvalósul az irigységben. Az istenített, imádott lény, a lény, akitől az életem függ, akivel boldogtalan vagy szomorú vagyok a hangulatai szerint, a lény, aki annyira jó, annyira minden tudásomon túlmutató, ez a lény hazudott nekem, játszott velem, ő a legcsalóbb ember, a legképtelenebb megérteni engem, fizetnie kell, fizetnie kell, igazságszolgáltatás lenne, ha fizetne, igazságszolgáltatás lesz, legalább éreznie kell minden kárt, amit nekem okozott, éreznie kell azt, amit én éreztem, sőt még többet is, mert alapvetően jó voltam, semmit sem tettem, neki szenteltem magam, és ő elárult engem, ő semmi, ő kevesebb a semminél. Követjük a folyamatot. A mechanizmus rugóját összehasonlításnak nevezik. Az összehasonlítás pedig irigységet szül. Az összehasonlítást be kellene tiltani; ez még mindig a keresztény nevelés egyik alapelve. Az összehasonlítás rivalizálást teremt, az összehasonlítás súlyosbítja az egyenlőtlenséget ³ (amit aztán az irigység alapján próbál majd feloldani), és ebből a rivalizálásból a tehetetlenség érzése fakad. Az összehasonlítás súlyosbítja az egyenlőtlenséget, mert arra kényszerít, hogy elfelejtsük önmagunkat, arra kényszerít, hogy csak azt lássuk, ami zavar a másikban. Az összehasonlítás és ezért az irigység a másik kizárásának valódi erőit képviseli. Ezek a hajtóerők. Az összehasonlításban az egyik tulajdonságai a másik hibáinak vannak kitéve. Már nem az egyik tulajdonságai adják az erőt, hanem a hibák (amelyek lehetnek olyan tulajdonságok is, amelyekkel az egyik nem rendelkezik) iránti gyűlölet. A gyűlölet ereje azonnali, és nem vár választ. Az irigységből mérhetetlen hatalom érzése fakad, még akkor is, ha a másiké a dicsőség. A hatalom érzése abból fakad, hogy az egyik olyan dolgokat tud, amiket a másik nem. Az egyik irányít, megvannak a saját gyűlölet-irányításai. A sötétben él, ebben a homályban rejtőzik, csak ő tudja, csak ő rendelkezik ezzel a hatalommal. A megaláztatás után jön a kinyilatkoztatás. A leleplezett irigység. Vagy az irigy, a leendő bűnbak mindenható, és ő teremti meg az irigy tehetetlenségét – de a hatalma is, ahogy láttuk. Vagy az irigy nem tekinti az irigy embert mindenhatónak, hanem szerencsésnek, árulónak, gazembernek vagy varázslónak, és megteremti az irigy ember tehetetlenségét. Minden esetben jelen van ez a tehetetlenség érzése, és „élteti” az irigy embert.

A kereszténység, mint a vadság ellenszere

Ha René Girard szerint Krisztus jelzi a bűnbak végét az emberiség történetében, akkor a kereszténység az irigység megsemmisítése akar lenni ^4. Azzal, hogy a bűnbak végét aláírta a tökéletes bűnbakon, Jézus Krisztuson keresztül, a kereszténység egy irigylésre nem méltó modellt ⁵ ; egy tökéletes modellt, amelyet nem lehet irigyelni, és amelyet nem lehet irigyelni. A kereszténység az irigységet a gonosz egyik legfőbb forrásának tekintette, és kiirtotta. Természetesen az irigység továbbra is létezik, de történelmileg nézve az irigységet legyőzték. És az irigységgel együtt a gonoszt. Az álom és a tehetetlenség az irigység ugyanazon érme két oldala. A hízelgésből a gyűlöletbe való átmenet csak idő kérdése. A bukott bálványból bűnbak lesz. Különösen azért, mert a bálvány lebukott. Kevesebb idő alatt, mint amennyi időbe telne kimondani, az egalitarizmus és a moralizmus nagy csapásaival, a modern világ két legtermékenyebb keblével, a bálvány olyan személlyé vált, mint bárki más, olyan személlyé, mint te és én, egy majdnem olyan személlyé, mint te és én ⁶ ebben a térben, ebben a dimenzióban, a törvénytelenség helyén, a tisztelet és az alázat helyén. Ezt a dimenziót eltaposta, lábbal tiporta az egalitarizmus. Az egalitarizmus élet-halál harca ez minden intézmény, minden hierarchiaforma, minden maradandó, minden mélyen gyökerező ellen. Az irigység, amely a nyomorúsággal együtt él, A romba dőlt büszkeség öröme és bosszúja (Dryden). Az irigység, amely együtt él a nyomorúsággal, a megtört büszkeség öröme és bosszúja, az irigység gyakran a büszkeségből fakad. Büszkeséget éreztem, hogy vágytam erre a bajnokra, minden büszkeségemet arra fordítottam, hogy megvédjem, támogassam, elviseljem a fájdalmát, élvezzem a győzelmeit, most elárulva, ugyanazt a büszkeséget fogom arra fordítani, hogy becsméreljem, becsméreljem, gyűlöljem, lealacsonyítsam. Mert elárulta a büszkeségemet, mert elárult engem, elárulta a szerelmemet. Amikor a féltékenyek indítékai csak a birtokló körül forognak, az irigyek indítékai a birtoklás körül forognak. De ez az egész rendszer az összehasonlításon alapul, a tévé előtt ülő néző ehhez a nagyszerű sportolóhoz hasonlítja magát, mert támogatja őt, mert megvédi őt, mert vele él... Általa? Az összehasonlításban mindig van egy egészségtelen kisajátítás.

A hatalom gyűlölete

Azzal, hogy megszüntette a szent távolságot a bálványimádó és bálványa között, az egalitarizmusnak sikerült emberivé tennie ezt a bálványt. Nincsenek többé nagy bajnokok, olyan bajnokok, akiknek a személyisége túlcsordul a tehetségen. A személyiség sima és felhígult, ami semmiképpen sem akadályozza meg a kiválóságot a gyakorolt ​​tárgyban, de nincsenek többé érdes élek. Az interjúk során ezek a sportolók mindig ugyanazt ismételgetik ugyanazzal a hangnemben. Amint megtudjuk, hogy van barátnőjük, menyasszonyuk, felmentjük őket az eltévelyedés alól, mert az eltévelyedés a fiatalság része. Ahogy a színészek vagy az írók, akik könyveiket népszerűsítik, a nagy bajnokok is sztárokká váltak, mint bárki más. De mindig el kell fogadniuk, hogy kémkednek utánuk, hogy a moralizmus nagyítója alatt vannak, és ha nem teljesítik kötelességüket, összetörik őket. Egy sportoló, aki megcsalta a feleségét, pellengérre állítják, egész életét elmeséli a sajtó, elveszíti csapatkapitányi karszalagját! Az angol futball a moralizmus csúcsára ér, amikor polgári jogi szankciókkal és tiltó pénzbírsággal sújtja azt a játékost, aki egy másik fekete játékost "piszkos niggernek" nevez. Az egalitarizmus, a moralizmus támogatásával, célba veszi a célpontját és lerombolja a bálványt. Bármi is legyen az. Mindenki, aki vétkezik, engedelmeskedik. Ha megcsaltad a feleségedet, nem vagy méltó arra, hogy egy csapatot irányíts. Ha rasszista módon sértegetsz egy másik játékost, börtönt érdemelsz. Ez a mi puha diktatúrás társadalmi rendszerünk, amelyet anélkül vezetnek be, hogy bárki is találna benne semmi kivetnivalót. Régóta erre a gondolkodásmódra neveltek minket; minden amerikai sorozatban és filmben feketék élnek feketékkel, spanyol ajkúak spanyol ajkúakkal. Minden amerikai sorozatban és filmben a bűnös férfit már nem lehet megbocsátani. Elveszett, örökre, senki sem tehet érte semmit, ez a kárhozat. Innentől kezdve nincs is élvezetesebb, mint látni, ahogy ezt a bálványt hirtelen szíven ütik, megalázzák, kigúnyolják, megalázzák. Az egalitarizmus semmi mást nem szeret jobban, mint példát mutatni. Így megalapozza tekintélyét. A lázadás legkisebb jelére a moralizmus az utolsó fegyverként fog fellépni, hogy véglegesen lealacsonyítsa a bálványt azzal, hogy lealacsonyítja, méltatlanná, szégyenteljessé teszi. Mert a bálvány semmi ahhoz a rendszerhez képest, amely lehetővé tette a létezését. A rendszer minden személyiséget erodál, kifacsar, és ha kell, kicsavarja a nyakukat, ha hibáznak, ha eltérnek az előre láthatótól. Egy nagyon… hierarchikus rendszer, valójában.

Íme tehát az embertelen, abszolút keresztényellenes társadalom, mert nem hajlandó figyelembe venni az emberi lélek gyengeségeit és gyarlóságait. A modern társadalom keresztényellenes, mert egalitárius, ⁷ az egalitarizmus az irigység táptalaja és trágyája. A kereszténység az irigységtől megszabadult emberi társadalmat képzel el. A modern társadalom az irigységre alapozva gondolkodik az emberi társadalomról. A kereszténységet csak az ember érdekli. A modern társadalom nem érdekli őt. Így fogja a bűnbak, amelyet legyőzött az egalitarizmus és a moralizmus, továbbra is az elveszett emberséget, a sajátos karizmát, a felülmúlhatatlan tehetséget, a vitathatatlan szabadságot testesíteni. A társadalomból száműzve a modern ideológia illegális bevándorlóinak referenciapontjává válni, akik a következő bajkeverőre várnak: a következő "csalóra"; arra, aki soha nem hagyja abba a bajkeverést.