Jegyzetek Jean-Pierre Moisset A katolicizmus története című művéből (9. fejezet: A modernitás sokkja (18. század közepe – 1870).394. o. A koronázás végén a görvénygomba megérintésének rituáléja, amelyet még mindig gyakorolnak, kezdi elveszíteni hitelességét. Tünetileg változik a kiszabás, a kézrátétel formulája. Korábban „a király megérint, Isten meggyógyít” volt; most „a király megérint, Isten meggyógyít” lesz belőle. A régi bizonyosságok eltávolodásának és a tekintéllyel való új kapcsolat kialakulásának egy másik jele a fogamzásgátló gyakorlatok elterjedése a 18. század közepétől, még Franciaországban.
395. o. A modell eróziójára kétségtelenül végzetes csapást mért a felvilágosodás, amely a vallást szabadon adott személyes meggyőződésként definiálja újra.
396. o. Az emberiség a fejlődés útján van az ész használatának köszönhetően.
Az ellenállás stratégiájába ragadva a pápák, és velük együtt az összes hajthatatlan katolikus, a kereszténységhez való hipotetikus visszatérésre építenek, hogy lezárják azt, ami számukra baljós történelmi zárójelnek tűnt.
A katolikus vallás elleni eszmék harcában részt vevő írók legkiemelkedőbb képviselője Voltaire (1764-1778). A katolicizmust az ésszel és a természettel ellentétesnek ítélve röpiratokat, elbeszéléseket és értekezéseket írt, amelyekben fáradhatatlanul ismételgette sérelmeit. Ez a "babonák" elleni keresztes hadvezér különösen a katolikus egyházat támadta, de más vallásokat sem kímélt.
397. o. Általánosságban elmondható, hogy a metafizika nem tetszik Voltaire-nek, mert szemében a bizonyíthatatlan állítások csak fanatizmust szülnek.
Ez a vallás, amelyre felszólít, egy természetes, toleráns vallás, összhangban az ésszel és kizár minden kinyilatkoztatást.
Voltaire és a legtöbb „filozófus” számára a vallási kérdés természetes és toleráns vallás, nem dogmatikus, az erkölcs és az állampolgárság alapja.
A szabadkőművesség, amely 1917-ben alakult ki Angliában, szintén jelentős szerepet játszik a szeizmikus mozgalom és a vallási tolerancia terjesztésében.
Egy olyan korban, amikor a gyülekezési és egyesülési jogot nem ismerik el, a szabadkőművesség annál is inkább felforgató vállalkozásnak tűnik, mivel tagjait titoktartásra kötelezik.
Franciaországban például az 1738-as és 1751-es enciklikák, amelyek a katolikusokat a szabadkőművességtől való távolmaradásra buzdították, a gallikanizmus miatt nem fogadták el őket.
401. o. Justinus Febronius álnév sorsa mögé bújva, 1763-ban jelentette meg hangzatos De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , amelyben a pápa hatalmának kétszeres csökkentése mellett érvelt.
Sikerét azzal magyarázhatja, hogy a német püspöki karban széles körben elterjedt, a római tekintélyelvűséggel szembeni ellenségeskedéssel találkozott.
placet-jének (latinul „tetszik”) alávetették
Korának embereként a császár ellenségesen viszonyult a kontemplatív rendekhez, amelyeket feleslegesnek tartott.
404. o. A gallikán parlamenti képviselők és a janzenisták régóta ellenségei.
406. o. A Bourbon udvarok sürgették XIII. Kelemen-t, hogy tiltsa el a jezsuiták rendjét, amit ő elutasított.
407. o. A nekik biztosított polgári tolerancia, bár vonakodva, politikai jellegű, és ezért bizonytalan.
408. o. Az események jellege – példa nélküli – kérdéses; az ország identitása ugyanilyen kérdéses.
Franciaországot egy szent király uralja, aki a 15. század óta hivatalosan is az egyház legidősebb fiának címét viseli, mivel Clovis korábban tért meg, mint más "barbár" királyok, így az ország a katolikus egyház szimbóluma.
409. o. Azoknál a tantárgyaknál, amelyeket a panaszfüzetekben megnyilvánuló polgároknak adtak elő, különösen fontos a klerikusok anyagi helyzetének áttekintése.
„Senkit se zavarjanak a véleményei, még vallási vélemények sem.” (Az Emberi és Polgári Jogok Nyilatkozata, 10. cikk). A francia katolicizmus helyzete 1790 februárjától kezdődően: az ünnepélyes fogadalmakat betiltották, és a szemlélődő szerzetesrendeket feloszlatták.
410. o. Az intézkedés, amely a jozefizmus egy aspektusára emlékeztet, nem az alkotmányozó gyűlésben néhány hónap után teret hódító katolicizmus terméke, hanem inkább egy haszontalannak ítélt életmóddal szembeni régóta fennálló ellenségeskedés csúcspontja, amely az egyéni szabadság elleni könyörgés. Végül is XV. Lajos valóban elnyomta a jezsuitákat és csökkentette a zárdák számát a Reguláris Bizottság révén.
A klérus 1770. július 12-i polgári alkotmánya nem a katolikus egyház üldözésének vágyából született, de ennek ellenére a franciaországi vallási törésvonal kiváltó oka volt.
411. o. Egy évvel a forradalom kezdete után az alkotmányozó gyűlés tagjainak többsége egyértelműen nem volt katolikusellenes, és nem törekedett semmilyen szekularizmus létrehozására. A gallikanizmust egy Rómától távol eső és az állam szoros ellenőrzése alá helyezett nemzeti vallás felépítésével népszerűsítették, amely az 1790. július 14-én tartott hatalmas polgári ünnepségen is igyekezett biztosítani számára a finanszírozást. Háromszáz, trikolór övet viselő papot hívtak meg, hogy foglalják el helyüket a haza oltára körül, és vegyenek részt egy szabadtéri misén. Néhány héttel később a király vonakodva bár, de kihirdette a klérus polgári alkotmányát.
412. o. Hevesen elutasítja, hogy a katolicizmus többé nem rendelkezik domináns vallás státusszal, és elítéli a jogtalanul biztosított „féktelen szabadságot”.
Ebben az értelemben a forradalom és az egyház közötti szakítás véletlenszerű volt. Néhány héten belül a törvényhozó gyűlés új esküt, a Szabadság és Egyenlőség Esküjét írta elő, megszavazta a „szerzetesi élet teljes megszüntetését”, és száműzetésre ítélte azokat a papokat, akik megtagadták az esküt. A gyanúsítottak utáni hajsza sok makacs papot párizsi börtönökbe vezetett, ahol körülbelül 300-at mészároltak le 1792. szeptember 2. és 5. között, legalább 2000 áldozat között, egy erőszakos kitörésben.
413. o. Az 1792 szeptemberében a törvényhozó gyűlést felváltó Nemzeti Konvent kikiáltotta a köztársaságot, és halálra ítélte a megkoronázott királyt, XVI. Lajost. Az 1793 márciusában a Vendée-ben kitört felkelés tetőzött a feszültségben.
Visszatekintő kiindulópontja a Köztársaság megalapítása a monarchia eltörlését követően, nevezetesen 1792. szeptember 22-én.
414. o. A valóságban a forradalmi naptár egy tisztán ideológiai és kényelmetlen kreáció, amelyre a franciák többnyire érzéketlenek maradnak.
Egy lépést tettek ebbe az irányba a forradalmi kultuszokkal, mint például az Értelem istennőjének adományozott kultusz a párizsi Notre-Dame-ban, és más templomokban, amelyeket erre az alkalomra az értelem templomává alakítottak át.
Az állami deizmus ezután győzedelmeskedett, míg a katolikusellenes elnyomás a tetőfokára hágott.
417. o. A francia forradalom egyértelműen küzd azért, hogy valódi vallási semlegességet teremtsen, amit az Amerikai Egyesült Államok aztán elért.
Az ideiglenes kormány kihirdeti a világi hatalom és a Köztársaság bukását.
418. o. A szöveg preambuluma elismeri, hogy „a katolikus, apostoli és római vallás a francia állampolgárok túlnyomó többségének vallása”. Ez egy szociológiai megfigyelés: az állam nem nyilatkozik a katolicizmus igazságáról.
419. o. Ami a vallási kisebbségeket illeti, ők is részesülnek a nyilvános elismerésben, a judaizmusra vonatkozó bizonyos enyhítésekkel.
Bonaparte Napóleon lehetővé tette a katolicizmus számára, hogy visszanyerje a lábát a francia társadalomban, de jogi kiváltságok nélkül.
Ha Napóleon megtűri és támogatja a Szeretet Leányait vagy a lazarista misszionáriusokat, az azért van, mert az előbbiek mentesítik őt a társadalmi küldetések alól, az utóbbiak pedig a francia befolyás értékes segítői a tengerentúlon evangelizáló munkájuk révén.
421. o. A piemonti tanács elnökének, Cavours grófnak (1810-1861) a „Szabad egyház egy szabad államban” formulája összefoglalja azt a törekvést, hogy egy olyan társadalmat építsenek, amely világosan megkülönbözteti a polgári és a szerzetesi társadalmat, de nem ássa alá a katolikus egyház autonómiáját.
Franciaországban XVIII. Lajos által kiadott 1814-es alkotmányos charta 6. cikke visszaállította a katolicizmust az "államvallás" státuszába.
A liberális közvélemény nagy bánatára az egyház igazsága Franciaország jogi igazságává válik.
E viszonylagos visszafogottság ellenére a közvélemény egy része elítélte a rezsimet a klerikalizmusa miatt. Következésképpen magával rántotta az egyházat is, amikor azt elsöpörte az 1830-as forradalom.
425. o. A liberalizmus, a katolicizmus fő modernkori veszélye, megállíthatatlanul halad előre.
A kanti filozófia leértékeli magát a vallásos hitet.
Emmanuel Kant (1724-1804) két világot választott szét: a helyrehozható és azonosítható jelenségek világát, amely a tudomány és a cselekvés világa, valamint Isten világát, amely továbbra is a tudáson túlra törekvő értelem kifejeződése.
A metafizika és a teológia következtetései most kívül esnek azon, amit igazságként kell elfogadni.
426. o. Marx számára az ember méltósága abban rejlik, hogy a kollektív tulajdon révén felszabadítsa magát a kizsákmányolás alól, ahol a vallásos hitnek az elidegenedés végével ki kell halnia önmagából.
427. o. 1870-ben az emberiség történelme arra a hat évezredre korlátozódott, amelyhez a Tanítóhivatal hű maradt – vagyis a forradalom tartalmának oktatásával megbízott tekintély, jelen esetben a pápa és a püspökök. Hasonlóképpen, az orvostudományban elért fejlődés a betegségek természetfeletti magyarázatainak végét jelezte, amelyeket addig gyakran isteni büntetésként vagy démoni befolyás eredményeként mutattak be.
428. o. Németországban Ignace Von Döllinger kanonok (1799-1890) tisztában volt a katolikus intellektuális elmaradottsággal és az autoriter válaszok elégtelenségével.
Münchenből tanítása több nyelvre lefordított kiadványokon, levelezésén és tanítványain keresztül terjedt el, segítve visszaadni a távoli katolikus tudomány némi fényét.
429. o. Zola: A Föld: Mi haszna volt a remegésnek és a tántorgásnak, a megbocsátás megvásárlásának, hiszen az Ördög gondolata most már megnevettette őket, és már nem hitték el, hogy a szél, a jégeső, a mennydörgés egy bosszúálló úr kezében van?
A katolicizmus Beauce régióban zajló nőiesedése nem kerülte el Zolát, aki a francia társadalom változásainak éles megfigyelője volt.
430. o. A szocialista remény apránként teret hódít a keresztény remény rovására. Az utóbbiak sajnálkoznak amiatt, hogy látják az úgynevezett „emberi tisztelet” terjedését, vagyis a szarkazmustól való félelmet, ami különösen a férfiakat nehezíti.
A gyakorlat jelentése azonban kezd megváltozni. Úgymond megszületni. Természetesnek vették egy olyan világban, ahol mindenhol ősi szokás és kötelesség volt; a 19. század folyamán személyes cselekedetté vált, amelyet a férfi lakosság egyre nagyobb része úgy dönt, hogy többé nem végez. A mentalitás kérdése véleménykérdéssé alakul, ami egyes megkeresztelt személyek elzárkózásához vezet.
A század egyre növekvő kihívásaival szembesülve a katolikus egyház nem maradt tétlen. Elsősorban egy olyan kulturális mozgalom vezérelte, amely nagyra értékelte a vallásos érzelmeket és a középkori civilizációt, amelynek a katolicizmus volt a sarokköve: a romantika. Németországban a romantikus érzékenység a 18. század legvégén jelent meg, reakcióként a francia forradalom által terjesztett elméletekre.
1805-ös katolikus hitre való áttérése nem elszigetelt esemény volt Németországban, hanem egy generációs vonzalom jele egy olyan vallás iránt, amely az individualizmus, a racionalizmus és a politikai vagy gazdasági liberalizmus elleni védőbástyának tűnt.
432. o. A gótikus katedrális koronázza meg ezt a csodálatra méltó produkciót. Újra felfedezett szépsége segít visszaállítani a középkor tiszteletét, amelyet a 18. században annyira megvetettek.
A tudomány valóban az új kulturális ragasztóvá vált, felváltva a vallást. A papság azonban nincs felkészülve arra, hogy szembeszálljon vele.
434. o. A társadalmi szférában a katolikus egyház vállalkozóbb szellemű, mint a kutatás területén. Ebben a korban, amikor az állam nagyfokú diszkrécióval rendelkezik a szegények iránt, a számos gyülekezet és jótékonysági szervezet által végzett konkrét munka segítséget nyújt a rászorulóknak.
435. o. Az akkori szinte szociális pusztaságban ezeknek a szociális katolikusoknak a tettei, a protestánsokéval kombinálva, mint például az 1841-es francia törvény, amely korlátozta a gyermekmunkát a gyárakban, előrelépést hoztak. Erőfeszítéseik azonban egy olyan tradicionalista és hierarchikus inspirációból fakadtak, amely nem tudott annyira vonzó lenni a munkások számára, mint a szocializmus ígéretei.
A mainzi püspök egy átfogóbb megközelítést javasol, amely a szegénység kiváltó okait kezeli. Elutasítva mind a liberalizmust, mind a szocializmust, a munkavállalók önszerveződése mellett érvel fogyasztói és termelési egyesületek vagy szövetkezetek révén, valamint az állami beavatkozás mellett a munkaügyi jogszabályok révén.
436. o. A lényeg azonban egy hierarchikus gondolkodásmód elterjedtsége, amely igazolja az „Isten által akart” társadalmi rend egyenlőtlenségeit.
További teher a modernitás kifejeződései elleni küzdelem prioritása, amely a régi rendhez való ragaszkodásból fakad, ahol az egyház domináns társadalmi befolyással bírt.
Ahogy az iparosodás és a gyors urbanizáció kezdetei átalakították az európai társadalmakat, a papság továbbra is egy elavult, túlságosan magabiztos világkép csapdájába esett, amely megakadályozta abban, hogy modern megoldásokat kínáljon a kortárs problémákra. Végső soron a katolikus gyülekezetek, a jótékonysági szervezetek és az egyesületek kiterjedt hálózata odaadóan enyhítette a legszegényebbek szenvedését, de az intézmény nem tudott olyan diskurzust produkálni, amely képes lett volna összefogni a társadalmi változásra vágyó munkásosztályt.
Azok számára, akik nem forradalmat, hanem egyszerűen az egyének fokozatos emancipációját kívánják, a papság akadálynak tűnik.
437. o. Abbé Félicité de Lammenais (1782-1854) a L'Avenir újsággal programot adott a liberális katolicizmusnak: lelkiismereti szabadság; oktatási szabadság; sajtószabadság; egyesülési szabadság; a választási elv kiterjesztése; decentralizáció.
438. o. A felhalmozódó fenyegetésekre reagálva IX. Pius 1864-ben a Quanta cura enciklikával válaszolt, amelyhez függelékként a Syllabus is tartozott.
439. o. Világviszonylatban a katolicizmus ismét virágzott a 18. század második felében és 1815-ig tartó számos akadály után: a katolikus hatalmak gyarmati nehézségei Angliával és Hollandiával kapcsolatban; a Jézus Társaságának feloszlatása; valamint a francia forradalom és a napóleoni korszak megpróbáltatásai. 1820 körül a Római Hitterjesztési Kongregáció (Propagation Fide) joghatósága alá tartozó papok száma alig haladta meg az ötszázat, de a missziós megújulás elkezdődött.
440. o. XVI. Gergely pápasága (1831-1846) alatt nyújtott hatékony támogatás szintén fontos szerepet játszott a korszak missziós megújulásában. A pápa harcolt a portugál pártfogás ellen Indiában, és két innovatív kezdeményezést tett, amelyek ellentétben álltak a múlt európai örökségéhez való ragaszkodásával. Az első a rabszolga-kereskedelem és a faji egyenlőtlenség elvének elítélése volt (de nem maga a rabszolgaság). A második az a felhívás volt, hogy a gyeplőt egy őshonos papság kezébe adják, nem alárendelt feladatokra korlátozva őket, hanem inkább a püspöki hivatalra készítve fel őket.
441. o. Például a Colin atya által 1816-ban Mária Társaság néven alapított tanítói gyülekezetet XVI. Gergely pápa 1836-ban a Csendes-óceán nyugati részén végzett missziós munka felé irányította. A maristák így eltávolodtak eredeti működési területüktől, hogy elvigyék az evangéliumot egy olyan óceániai régióba, amely a 19. század eleje előtt nem fogadta be, tovább bővítve a katolikus befolyási övezetet.
Többen közülük, mint például John Henry Newman (1801-1890) teológus, visszatértek a római egyházhoz.
A Jézus Társaságának újjáalapítása VII. Pius által, 1814-től kezdődően.
442. o. Ez a megújulás nem nehézségek nélkül történik, mivel a felvilágosodás örökösei ódzkodnak „a szerzetesrendtől”;
445. o. Egy italkereskedő híveként szolgáló lelkész bűnbánójának már nem kell elárulnia intim titkait, és másodszor, vagy akár többször is megjelennie, hogy végre megkapja az addig halogatott feloldozást, amely valódi beszélgetésre késztetné. Jobb megkönnyíteni a szentségekben való részvételét, amelyek nem jutalom, mint terrorizálni.
446. o. A szeplőtelen fogantatás dogmájának 1854-es kihirdetésével a pápa új dimenziót adott annak az ősi meggyőződésnek, hogy Jézus anyja bűn nélkül fogantatott.
448. o. A Vatikán koronázza meg ezt az ultramontanizmusként ismert egyháztani evolúciót.
A tévedhetetlenség dogmája abból a meggyőződésből fakad, hogy bizonyos körülmények között az Egyház nem tévedhet, amikor hitét próbálja tisztázni. Bár a keresztények általánosan elfogadják ezt az alapelvet, hatókörét egészen másképp látják. Az 1870-es zsinati atyák meghatározása szerint ez a dogma a pápa által ex cathedra, a legmagasabb hivatalból, azaz ünnepélyes eljárás szerint felvetett teológiai kérdésekre korlátozódik. Alapvetően a politikai és társadalmi álláspontok nem vehetők alapul ehhez az új dogmához, és a pápai nyilatkozatok túlnyomó többsége nem tekinthető tévedhetetlennek.
449. o. Az ellenállás stratégiájának csapdájába esett pápák, és velük együtt az összes hajthatatlan katolikus, baljós történelmi zárójelbe helyezték a kereszténységhez való bármilyen hipotetikus visszatérést. Ez a visszafelé menekülés elválasztotta a katolicizmust a század emancipációs erőitől.
Tetszik ez:
Szeretek feltölteni…
Jegyzetek Jean-Pierre Moisset A katolicizmus története című művéből (9. fejezet: A modernitás sokkja (18. század közepe – 1870).
Hozzászólás küldése