Jegyzetek Jean-Pierre Moisset A katolicizmus története című művéből (9. fejezet: A modernitás sokkja (18. század közepe – 1870).394. o. A koronázás végén a görvénygomba megérintésének rituáléja, amelyet még mindig gyakorolnak, kezdi elveszíteni hitelességét. Tünetileg változik a kiszabás, a kézrátétel formulája. Korábban „a király megérint, Isten meggyógyít” volt; most „a király megérint, Isten meggyógyít” lesz belőle. A régi bizonyosságok eltávolodásának és a tekintéllyel való új kapcsolat kialakulásának egy másik jele a fogamzásgátló gyakorlatok elterjedése a 18. század közepétől, még Franciaországban.
395. o. A modell eróziója minden bizonnyal az a felvilágosodás, amely végzetes csapást mér rá azzal, hogy a vallást szabadon elfogadott személyes hitként definiálja újra.
396. o. Az emberiség elkötelezett a haladás útja mellett, az ész használatával.
Az ellenállás stratégiájába vetett hitükbe ragadva a pápák, és velük együtt az összes hajthatatlan katolikus, egy hipotetikus kereszténységhez való visszatérésre fogadtak, hogy lezárják azt, ami számukra baljós történelmi zárójelnek tűnt.
A katolikus vallás elleni eszmék harcában részt vevő írók legkiemelkedőbb képviselője Voltaire (1964-1778). A katolicizmust az ésszel és a természettel ellentétesnek ítélve röpiratokat, elbeszéléseket és értekezéseket írt, amelyekben fáradhatatlanul ismételgette panaszait. A „babonák” csapása különösen a katolikus egyházat támadta, de más vallásokat sem kímélt.
397. o. Általánosságban elmondható, hogy a metafizika nem tetszik Voltaire-nek, mert szemében a bizonyíthatatlan állítások csak fanatizmust szülnek.
Ez a vallás, amelyre felszólít, egy természetes vallás, toleráns, összhangban az ésszel és kizár minden kinyilatkoztatást.
Voltaire és a legtöbb „filozófus” számára a vallási kérdés egy természetes és toleráns vallás, nem dogmatikus, az erkölcsöt és az állampolgárságot megalapozó.
Az 1917-ben Angliában megszületett szabadkőművesség szintén jelentős szerepet játszott a földrengés és a vallási tolerancia terjedésében.
Abban az időben, amikor a gyülekezési és egyesülési jogot nem ismerték el, a szabadkőművesség annál is inkább felforgató vállalkozásnak tűnt, mivel tagjait titoktartásra kötelezték.
Franciaországban például az 1738-as és 1751-es enciklikákat, amelyek a katolikusokat a szabadkőművességtől való távolmaradásra buzdították, a gallikanizmus miatt nem fogadták el.
401. o. Justinus Febronius álnéven rejtőzve 1763-ban jelentette meg nagy lendületű De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , amelyben a pápa hatalmának kétszeres csökkentése mellett foglalt állást.
Sikerét a római tekintélyelvűséggel szembeni ellenségeskedéssel magyarázza, amely széles körben elterjedt a német püspöki karban.
placet-jének alávetették ; a külföldi elöljárók előjogait az osztrák kolostorokkal szemben csökkentették.
Korának embereként a császár ellenségesen viszonyult a kontemplatív rendekhez, amelyeket feleslegesnek tartott.
404. o. A gallikán parlamenti képviselők és a janzenisták régóta ellenségei.
406. o. A Bourbon udvarok sürgősen arra kérik XIII. Kelemen-t, hogy tiltsa be a jezsuiták rendjét, amit ő elutasít.
407. o. A nekik vonakodva biztosított polgári tolerancia politikai jellegű, és ezért bizonytalan.
408. o. Az események jellege – példa nélküli – kérdéses; az ország identitása ugyanilyen fontos.
Franciaországot egy szent király uralja, aki a 15. század óta hivatalosan is az egyház legidősebb fiának címét viseli, mivel Clovis korábban tért meg más "barbár" királyokhoz képest, így az ország a katolikus egyház szimbóluma.
409. o. Azoknál a személyeknél, akiket a panaszkönyvekben fejtettek ki, különösen helyénvaló áttekinteni a papság anyagi helyzetét.
„Senkit sem szabad háborgatni a véleménye miatt, még vallási okokból sem.” (Az Emberi és Polgári Jogok Nyilatkozata, 10. cikk). A francia katolicizmus helyzete 1790 februárjától: betiltották az ünnepélyes fogadalmakat, és feloszlatták a szemlélődő szerzetesrendeket.
410. o. Az intézkedés, amely a jozefizmus egy aspektusára emlékeztet, nem egy olyan katolicizmus-ellenesség eredménye, amely néhány hónap alatt megnyerte volna a választók tetszését, hanem inkább egy olyan életmóddal szembeni hosszú ellenségeskedés csúcspontja, amelyet haszontalannak és az egyéni szabadságot sértőnek tartottak. Végül is XV. Lajos valóban elnyomta a jezsuitákat, és a Reguláris Bizottság csökkentette a zárdák számát.
A papság 1770. július 12-i polgári alkotmánya nem a katolikus egyház üldözésének vágyából született, de ennek ellenére a franciaországi vallási szakadás kiindulópontja volt.
411. o. Világos, hogy egy évvel a forradalom kezdete után a választók többsége nem volt katolikusellenes, és nem törekedett semmiféle szekularizmus létrehozására. A gallikanizmust azzal tették diadalmassá, hogy egy Rómától távol eső és az állam szigorú ellenőrzése alá helyezett nemzeti vallást építettek ki, amely pénzt is biztosított. Az 1790. július 14-én tartott hatalmas polgári ünnepség során háromszáz, trikolór övet viselő papot hívtak meg, hogy foglalják el helyüket a haza oltára körül, és vegyenek részt egy szabadtéri misén. Néhány héttel később a király vonakodva bár, de kihirdette a papság polgári alkotmányát.
412. o. Hevesen elutasítja, hogy a katolicizmus többé ne legyen domináns vallás, és elítéli a jogtalanul biztosított „féktelen szabadságot”.
Ebben az értelemben a forradalom és az egyház közötti szakítás véletlenszerű volt. Néhány héten belül a törvényhozó gyűlés új esküt vezetett be, amelyet Szabadság-Egyenlőség néven ismernek, megszavazta a „szerzetesi élet teljes megszüntetését”, és elítélte azokat a papokat, akik megtagadták a száműzetési eskü letételét. A gyanúsítottak utáni hajsza sok makacs papot párizsi börtönökbe kergetett, ahol 1792. szeptember 2. és 5. között mintegy 300 áldozatot mészároltak le közülük, legalább 2000 áldozat között, egy erőszakhullám kitörése során.
413. o. Az 1792 szeptemberében a törvényhozó gyűlést felváltó Nemzeti Konvent kikiáltotta a köztársaságot, és halálra ítélte a megkoronázott királyt, XVI. Lajost. Az 1793 márciusában kitört vendée-i felkelés tetőzött a feszültségben.
Visszatekintő kiindulópontja a monarchia eltörlését követő Köztársaság megalapítása, 1792. szeptember 22.
414. o. A valóságban a forradalmi naptár egy tisztán ideológiai és kényelmetlen kreáció, amelyre a franciák többnyire érzéketlenek maradnak.
Ebbe az irányba tett előrelépést olyan forradalmi kultuszok, mint amilyen a párizsi Notre-Dame-ban az Értelem istennőjének adományozott, és más, erre az alkalomra az értelem templomává alakított templomok.
Az állami deizmus ezután győzedelmeskedik, miközben a katolikusellenes elnyomás a tetőfokára jut.
417. o. A francia forradalom kétségtelenül küzdött a valódi vallási semlegesség megteremtéséért, amit az Amerikai Egyesült Államok akkoriban elért.
Az ideiglenes kormány kihirdeti a világi hatalom és a Köztársaság bukását.
418. o. A szöveg preambuluma elismeri, hogy „a katolikus, apostoli és római vallás a francia állampolgárok túlnyomó többségének vallása”. Ez egy szociológiai megfigyelés: az állam nem nyilatkozik a katolicizmus igazságáról.
419. o. Ami a vallási kisebbségeket illeti, ők is részesülnek a nyilvános elismerésben, némileg enyhítve a judaizmust illetően.
Bonaparte Napóleon lehetővé tette a katolicizmus számára, hogy visszanyerje a lábát a francia társadalomban, de jogi kiváltságok nélkül.
Ha Napóleon tolerálta és támogatta a Szeretet Leányait vagy a lazarista misszionáriusokat, az azért volt, mert az előbbiek mentesítették őt a társadalmi küldetések alól, az utóbbiak pedig a francia befolyás értékes segítői voltak a tengerentúlon evangelizációs munkájuk révén.
421. o. A piemonti tanács elnökének, Cavours grófnak (1810-1861) a „Szabad egyház egy szabad államban” formulája összefoglalja azt a törekvést, hogy egy olyan társadalmat építsenek, amely világosan megkülönbözteti a polgári és a vallási társadalmat, de nem ássa alá a katolikus egyház autonómiáját.
Franciaországban XVIII. Lajos által kiadott 1814-es alkotmányos charta 6. cikke visszaállította a katolicizmus „államvallás” státuszát.
A liberális közvélemény nagy nemtetszésére az egyház igazsága Franciaország jogi igazságává válik.
E viszonylagos visszafogottság ellenére a közvélemény egy része elítélte a rezsimet a klerikalizmusa miatt. Magával rántotta az egyházat is, amikor azt elsöpörte az 1830-as forradalom.
425. o. A liberalizmus, a katolicizmus fő modernkori veszélye, megállíthatatlanul előretör.
A kanti filozófia leértékeli magát a vallásos hitet.
Emmanuel Kant (1724-1804) két világot különített el: a helyrehozható és azonosítható jelenségek világát, amely a tudomány és a cselekvés világa, valamint Isten világát, amely továbbra is a tudáson túlra törekvő értelem kifejeződése marad.
A metafizika és a teológia következtetései most kívül esnek azon, amit igazságként kell befogadni.
426. o. Marx számára az emberi méltóság abban áll, hogy megszabaduljunk a kizsákmányolástól a kollektív tulajdon révén, amelynek révén a vallásos hitnek az elidegenedés végével ki kell halnia önmagából.
427. o. 1870-ben az emberiség történelme szorosan a hat évezred közé szorult, amelyhez a Tanítóhivatal, vagyis a forradalom tartalmának oktatásáért felelős tekintély, jelen esetben a pápa és a püspökök hű maradt. Hasonlóképpen, az orvostudomány fejlődése a betegségek természetfeletti magyarázatainak végét jelentette, amelyeket addig gyakran isteni büntetésként vagy démoni befolyás eredményeként mutattak be.
428. o. Németországban Ignace Von Döllinger kanonok (1799-1890) tudatában volt a katolikus intellektuális elmaradottságnak és az autoriter válaszok elégtelenségének.
Münchenből tanítása több nyelvre lefordított kiadványokon, levelezésén és tanítványain keresztül terjedt el, lehetővé téve, hogy egy kis fény visszanyerje az eltávolodott katolikus tudomány fényét.
429. o. Zola: A Föld: Mi értelme volt reszketni és ellaposodni, megbocsátást vásárolni, hiszen az Ördög gondolata már megnevettette őket, és már nem hittek a szélben, a jégesőben, a mennydörgésben, egy bosszúálló úr kezében?
A katolicizmus Beauce-ban zajló nőiesedése nem kerülte el Zolát, aki jó megfigyelője volt a francia társadalom változásainak.
430. o. A szocialista remény apránként teret hódít a keresztény remény rovására. Az utóbbiak sajnálkoznak amiatt, hogy látják az úgynevezett (emberi tisztelet) fejlődését, vagyis a szarkazmustól való félelmet, ami különösen a férfiakat nehezíti.
A gyakorlat azonban kezd értelmet nyerni. Úgymond megszületik. Természetesnek vették egy olyan világban, ahol mindenhol ősi szokás és kötelesség volt; a 19. század folyamán személyes cselekedetté vált, amelyet a férfi lakosság egyre nagyobb része úgy döntött, hogy többé nem végez. A mentalitás ténye véleményté válik, ami a megkeresztelt emberek egy részének eltávolodásához vezet.
A század kihívásainak felhalmozódásával szembesülve a katolikus egyház nem maradt tétlen. Először egy olyan kulturális mozgalom vitte magával, amely a vallásos érzelmeket és a középkori civilizációt értékelte, és amelynek a katolicizmus volt a cementje: a romantika. Németországban a romantikus érzékenység a 18. század legvégén jelent meg, reakcióként a francia forradalom által közvetített elméletekre.
1805-ös katolikus hitre való áttérése nem elszigetelt esemény volt Németországban, hanem egy generációs vonzalom jele egy olyan vallás iránt, amely az individualizmus, a racionalizmus és a liberalizmus elleni bástyának tűnt, legyen az politikai vagy gazdasági.
432. o. A gótikus katedrális koronázza meg ezt a csodálatra méltó produkciót. Újra felfedezett szépsége hozzájárul ahhoz, hogy a 18. században oly megvetett középkort újra tiszteletre méltóvá tegyék.
A tudomány valóban az új kulturális ragasztó, amely felváltja a vallást. Az egyházi vezetők nincsenek felkészülve arra, hogy szembeszálljanak vele.
434. o. A társadalmi szférában a katolikus egyház vállalkozóbb szellemű, mint a kutatás területén. Ebben a korban, amikor az állam nagyfokú diszkrécióval rendelkezik a szegények iránt, a gyülekezetek sokasága által végzett konkrét munka és a jótékonysági tevékenységek enyhülést hoznak a rászorulóknak.
435. o. A kor virtuális társadalmi sivatagában ezeknek a szociális katolikusoknak a fellépése, kombinálva a protestánsokéval, mint például az 1841-es francia törvény, amely korlátozta a gyermekmunkát a gyárakban. Erőfeszítéseik azonban egy olyan tradicionalista és hierarchikus inspirációból fakadnak, amely nem tudja annyira elcsábítani a munkásokat, mint a szocializmus ígéretei.
A mainzi püspök egy átfogóbb megközelítést javasol, amely a szegénység okait kezeli. Elutasítva mind a liberalizmust, mind a szocializmust, a munkavállalók önszerveződése mellett érvel fogyasztói és termelési egyesületekben vagy szövetkezetekben, valamint az állami beavatkozás mellett a munkaügyi jogszabályokon keresztül.
436. o. A lényeg azonban egy hierarchikus gondolkodásmód elterjedtsége, amely igazolja az „Isten által akart” társadalmi rend egyenlőtlenségeit.
További teher a modernitás azon megnyilvánulásai elleni küzdelem prioritása, amelyek a régi rendhez való ragaszkodásból fakadnak, ahol az egyház domináns társadalmi befolyással bírt.
Ahogy az iparosodás és a felgyorsult urbanizáció kezdetei átalakították az európai társadalmakat, a papság továbbra is egy visszatekintő, túlságosan magabiztos világnézet csapdájába esett, ami megakadályozta abban, hogy modern választ adjon korának problémáira. Végső soron a katolikus gyülekezetek, művek és egyesületek gazdag hálózata odaadóan enyhítette a legszegényebbek nyomorát, de az intézmény nem hozott létre olyan diskurzust, amely képes lett volna összefogni a társadalmi változásra vágyó munkásosztálybeli lakosságot.
Azok számára, akik nem forradalmat akarnak, hanem egyszerűen az egyének fokozatos emancipációját, a papság akadálynak tűnik.
437. o. Félicité de Lammenais apát (1782-1854) a L'Avenir újsággal programot adott a liberális katolicizmusnak: lelkiismereti szabadság; oktatási szabadság; sajtószabadság; egyesülési szabadság; a választási elv kiterjesztése; decentralizáció.
438. o. A felhalmozódó fenyegetésekre reagálva IX. Pius 1864-ben a Quanta cura enciklikával válaszolt, amelyhez függelékként a Syllabus is tartozott.
439. o. Világviszonylatban a katolicizmus ismét virágzik a 18. század második felében és 1815-ig felhalmozódott akadályok után: a katolikus hatalmak gyarmati nehézségei Angliával és Hollandiával szemben; a Jézus Társaságának feloszlatása; forradalmi és császári perek. 1820 körül a Római Hitterjesztési Kongregáció (propagation fide) papjainak száma alig haladta meg az ötszázat, de a missziós megújulás elkezdődött.
440. o. XVI. Gergely pápasága (1831-1846) alatt nyújtott hatékony támogatása nem volt független a korszak missziós újjáéledésétől sem. A pápa harcolt a portugál pártfogás ellen Indiában, és két innovatív kezdeményezést tett, amelyek ellentétben álltak a múlt európai örökségéhez való ragaszkodásával. Az első a rabszolga-kereskedelem és a faji egyenlőtlenség (de nem a rabszolgaság) elvének elítélése volt. A második az volt a felkérés, hogy adják át a stafétabotot egy bennszülött papságnak anélkül, hogy alantas feladatokra korlátoznák őket, hanem éppen ellenkezőleg, felkészítsék őket a püspöki hivatal gyakorlására.
441. o. Például a Colin atya által 1816-ban Mária Társaság néven alapított tanítói gyülekezetet XVI. Gergely pápa 1836-ban a Nyugat-Csendes-óceán missziója felé irányította. A maristák így eltávolodtak eredeti működési területüktől, hogy elvigyék az evangéliumot egy olyan óceániai térségbe, amely a 19. század eleje előtt nem fogadta be, kissé tovább kiterjesztve a katolikus területet.
Többen közülük, mint például John Henry Newman (1801-1890) teológus, visszatértek a római egyházhoz.
A Jézus Társaságának újjáalapítása VII. Pius által, 1814-ben.
442. o. Ez az újjáéledés nem nehézségek nélküli, mivel a felvilágosodás örökösei ódzkodnak a „szerzetesi rendtől”;
445. o. Egy italfogyasztóhoz hasonló lelkész bűnbánójának már nem kell felfednie intim titkait, és másodszor, vagy akár többször is megjelennie ahhoz, hogy végre megkapja a korábban elhalasztott feloldozást, hogy valódi beszélgetésre bírja. Helyénvalóbb megkönnyíteni a szentségekben való részvételét, amelyek nem jutalom, ahelyett, hogy terrorizálnánk.
446. o. A szeplőtelen fogantatás dogmájának 1854-es kihirdetésével a pápa új dimenziót adott annak az ősi meggyőződésnek, hogy Jézus anyja bűn nélkül fogantatott.
448. o. A Vatikán ezt az egyháztani evolúciót ultramontanizmusnak nevezi.
A tévedhetetlenség dogmája abból a meggyőződésből fakad, hogy bizonyos körülmények között az Egyház nem tévedhet, amikor hitét próbálja tisztázni. Bár elvét a keresztények általánosan elfogadják, alkalmazási körét nagyon vegyesen értelmezik. Az 1870-es zsinati atyák meghatározása szerint a pápa által ex cathedra, a magasból, azaz ünnepélyes és formális eljárás szerint tárgyalt teológiai kérdésekre korlátozódik. Lényegében tehát a politikai és társadalmi álláspontok nem vehetők át az új dogmából, és a különféle pápai nyilatkozatok túlnyomó többsége sem tekinthető tévedhetetlennek.
449. o. Az ellenállás stratégiájába ragadva a pápák, és velük együtt az összes hajthatatlan katolikus, baljós történelmi zárójelbe helyezték a kereszténységhez való hipotetikus visszatérést. Ez a visszafelé irányuló menekülés elszakította a katolicizmust a század emancipációs erőitől.
Tetszik ez:
Szeretek feltölteni…
Hasonló
Tudjon meg többet Emmanuel L. Di Rossetti blogján
Iratkozz fel, hogy megkapd a legújabb bejegyzéseket az e-mail címedre.
Jegyzetek Jean-Pierre Moisset A katolicizmus története című művéből (9. fejezet: A modernitás sokkja (18. század közepe – 1870).