Az aranyásó

Naponta

Egyetlen vágyát minden nap erőfeszítés nélkül teljesítette. Felkelt, és gondolatban számolta, mennyi időbe telt, mire megtette. Úgy számolta az időt, mintha uralná, miközben az lassan elillant. Tudta, mennyi idős, de makacsul ellenállt annak, hogy meglepődjön a hatásán. Testét és elméjét arra buzdította, hogy tartsa őket ébren, éberen, és tudatában a hanyatlásnak, amely háborút vív ellenük. Higgadtan öltözködött, és aprólékosan zsebre vágta két öklét, a bal kezével a feleségétől kapott, gombóccá gyűrött zsebkendőjén, a jobb kezével pedig egy kis kereszten, amelyet szintén kapott, de már nem tudta, kitől. Szimbolikus jelenlétük megnyugtatta, és befejezte a készülődést.

Egy másik rituálénak engedett: leült a karosszékébe, kávét kortyolgatott, és az ablakon kinézve a hullámzó tájra és a távolságot megtörő szurdokokra bámult. Így szabad utat engedett képzeletének és emlékei könyvének. Értékelte a képek kaleidoszkópját. Szerette ezt a képekből álló folyót, amely az egyik nap még megnyugtató patak volt, a másik nap még bugyborékoló víz; összefoglalta az életét, inkább kiélesítette, visszaadta neki a rendkívüli boldogságot, amely minden egyes töredékében szikrázott, és felbecsülhetetlen motivációt adott neki.

Olvasson tovább a „The Gold Digger”

A pumpa, Clive Staples Lewis

„Először is meg kell szabadulnod attól az émelyítő gondolattól, amely a nyilvánvaló kisebbrendűségi komplexus és a világias szellem gyümölcse, hogy a pompa, megfelelő körülmények között, bármi köze is van a hiúsághoz vagy az önteltséghez. Egy szertartásvezető, aki ünnepélyesen közeledik az oltárhoz, egy hercegnő, akit királya vezet nemes és finom menüettben, egy magas rangú tiszt, aki a díszszemlén a kitüntetett csapatokat tekinti át, egy libériás komornyik, aki pazar fogást hoz egy karácsonyi lakomára – mindannyian szokatlan ruhákat viselnek, és kiszámított, kifogástalan méltósággal mozognak. Ez semmiképpen sem jelenti azt, hogy gesztusaik hiúak, inkább engedelmesek lennének; gesztusaik egy minden ünnepélyességet uraló parancsnak engedelmeskednek. A modern szokás, hogy mindenféle etikett nélkül végeznek szertartásokat, nem az alázat bizonyítéka; inkább azt bizonyítja, hogy a szertartásvezető képtelen megfeledkezni magáról a szertartáson, és hogy hajlandó elrontani és elrontani azt az örömöt, amely ahhoz a rituáléhoz tartozik, hogy a szépséget a világ középpontjába helyezi, és elérhetővé teszi számára.”

Ingyenes fordítás a blog szerzőjétől.

Claude Bruaire

A fájdalom az agresszióban jelentkező „negatív” érzésre utal, amely a testen keresztül hat a lényre. A szót a változó intenzitású, lokalizált agresszióra használják, a „szenvedést” pedig az egész lény megpróbáltatásának tartják fenn, mélységében, személyes létében érintettnek.

Az orvostudomány etikája. Az orvosi felelősségtől az erkölcsi kötelezettségig . Fayard Editions.

Antigoné, lázadó és bensőséges (7/7. Szerelem)

7. és egyben utolsó rész: Szerelem

Antigoné vágya családi jellegű; nem akarja eltemetetlenül hagyni a testvérét; Kreón ezzel szemben királyként kíván érvényesülni és hatalmát demonstrálni. Antigoné a szeretetet megtestesítő és lényt feltáró családi kötelékeket részesíti előnyben. Kreón hatalmát egy jogi aktus aláírásával alapozza meg, amelynek célja hatalmának megalapozása. Ugyanaz a szó jellemzi cselekedetüket: vágy. De a vágy nem ismeri fel a vágyat a másikban; azt hihetné az ember, különösen, ha kísértést érez arra, hogy önmagáért hízelegjen a vágynak, hogy a vágy minden talált vágyat jóváhagy. Kreón és Antigoné között a vágyak mértéke számít. Szemtől szemben Antigoné és Kreón fokozzák vágyaik mértékét a talált nehézségekhez igazodva. De vajon Antigoné vágyának forrása ma is érthető? Valóban, Antigoné vágya, ez az igazságosságon alapuló vágy, a testvére maradványaival és az istenekkel szemben tett és végrehajtott igazságszolgáltatás, ez a vágy teljes értelmét nyeri el, mert közösségi, egy város és egy család része, a város egy redukált víziója, és egy hitben Antigoné az istenekre támaszkodik, hogy szembeszálljanak Kreónnal. Antigoné nem személyes vágyat fejez ki, egy örök törvényt véd, a kötelességét védi, hogy kimondja, kihirdesse minden hatalom előtt, amely felsőbbrendűnek hiszi magát nála. Mióta nem hallottunk senkit kiállni a nyilvános térben, hogy az élete árán is kinyilvánítsa kötelességét? A legrosszabb? Hozzászoktunk ehhez a csendhez, ehhez a beletörődéshez, a transzcendentális törvények már nem sokat jelentenek számunkra, így semmi sem kerül a figyelmen kívül hagyásra és ezért a törvények korrigálására, amelyek előttünk haladnak, és körülvesznek minket, mint a törmelék a vízfolyásban. Azok a közösségek, amelyek megerősítették az egyént egy olyan térben, amely megvédte őt és lehetővé tette számára a növekedést, összeomlottak. Az egyén most egy őrült elektronhoz hasonlít, aki csak a széllökésekből építheti fel magát, amelyek folyamatosan kimerítik és elzavarják, még az élet értelmének ízét is eltörölve belőle. A társadalmi élet a törvényeken és kizárólag a törvényeken alapul, de egy földrajz nélküli helyen, amelyet a valósággal elszakadt emberek alkotnak, minden jog egyenlő, és egy gyűlöletes káoszban zúzódik össze. Kreón kezében van a hatalom. Antigoné Oidipusz lánya. Egy olyan korban, ahol csak a birtoklásról, a birtoklásról, a megszerzésről van szó, Antigonénak – mivel értékelni kell – nagyon kevés a súlya. Minden metafizika módszeres elpusztítása az emberiség elleni bűntetthez hasonlítható. Talán a legnagyobb, amit a világ valaha ismert. Mivel egy kattintással mindent megszerezhetek, csak ismernem kell a vágyamat, hogy kielégítsem. Azt is megértjük, hogy ez az egyéni vágy, amelyet semmi sem véd meg étvágyától, nem ismer korlátokat, különösen nem mások által szabotáltakat; ekkor jön képbe az irigység, a torz, lealacsonyított vágy.

Bővebben az „Antigoné, lázadó és bensőséges (7/7. Szerelem)”

„De az idők mindig visszatérnek…” című műsor – 2. Idegen Gyalogezred (1991)

„De az idők mindig visszatérnek…” című műsor — 2. külföldi gyalogezred (1991), Emmanuel Di Rossetti, a Vimeón .

El Moungari csatát és a Daguet hadműveletből, az első Öböl-háborúból való visszatérését ünnepelte egy kivételes filmes jelenet keretében. 30 000 nîmes-i néző vett részt az eseményen, amely napközben kezdődött, amikor a légiósok autentikus jelmezekben jelentek meg különböző korok körülményei és helyszínei között, és késő estig folytatódott magával a műsorral, amelyet François Gamard, Jérôme le Paulmier és Richard Bohringer 1 a Costières stadion előtt (180 méteres színpad!).

Bővebben a „Műsor: „De az idők mindig visszatérnek…” – 2. Idegen Gyalogezred (1991)”

Az ötlet érzéssé alakítása

Max Jacob egy diáknak:

A meditáció nem abból áll, hogy vannak gondolataink, épp ellenkezőleg! Abból áll, hogy vannak, és érzéssé, meggyőződéssé alakítjuk azokat. Egy meditáció jó, ha egy IGEN-nel végződik, amelyet az egész test kimond, egy szívből jövő kiáltásban: öröm vagy fájdalom!, egy könnycsepp vagy egy kitörő nevetés által. Próbálj csak ezen meditálni: Isten emberré lett. Ismételd ezt magadban, amíg meggyőződésre nem jutsz. Nem számít, milyen képek jelennek meg, Krisztus, gyermek, ifjú vagy keresztre feszített képe. Nem számít. Ismételd térden állva: Isten emberré lett! Meddig? A képességeidtől függ. Vannak jó, tízperces meditációk és rosszak, amelyek egy órán át tartanak. Röviden, szedd össze magad legalább naponta kétszer.

Nem imáról vagy elmélkedésről beszélek neked, először is, mert nem sokat értek hozzá, másodszor pedig, mert nem akarok belőled misztikust csinálni, csak egy embert.