Kategória: Modern világ

Imádság a tisztítótűzben lévő lelkekért André Haussaire atyától

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Ó, Jézus, a Szívedre bízom (akiket kívánok: például a „vírus áldozatait”)

Nézd meg (azt/őket), majd tedd, amit a szíved súg.

Hadd cselekedjen a szíved!

Számítok Őrá.

Bízom Benne.

Átadom Neki!

Ó, Jézus, legszeretőbb Szívedre kérlek, lángold fel Szereteted és Dicsőséged buzgalmával a világ minden papját, minden misszionáriust, mindazokat, akiknek feladata isteni Igéd hirdetése, hogy szent buzgalommal lángolva ragadják el a lelkeket a Sátán kezéből, és vezessék őket Szíved menedékébe, ahol szüntelenül dicsőíthetnek Téged!

Örök Atya, aki a lelkek iránti szeretetből egyszülött Fiadat a halálba adtad – vére, érdemei és szíve által, irgalmazz az egész világnak, és bocsáss meg minden elkövetett bűnt.

Fogadd el az alázatos elégtételt, amelyet választott lelkeid felajánlanak Neked.

Egyesítsd őket isteni Fiad érdemeivel, hogy minden cselekedetük nagy hatékonyságú legyen.

Ó, Örök Atya, irgalmazz a lelkeknek, és ne feledd, hogy még nem az Igazságosság ideje jött el, hanem az Irgalmasságé!

Fogadd, ó, Szentséges Atya, minden lélek szenvedését és érdemeit, akik Jézus Krisztus érdemeivel és szenvedéseivel egyesülve felajánlják magukat Neked, Vele és Őáltala, hogy megbocsáss a világnak.

Ó, irgalmasság és szeretet Istene, légy a gyengék ereje, a vakok világossága és a lelkek szeretetének tárgya!

Ó, Üdvözítőm, aki egyben Istenem is vagy, tedd szívemet Irántad való tiszta szeretet lángjává!

(1952)

Imádság járvány idején

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

(részlet a Római Rituáléból, Titulus IX, Caput X)

V. Uram, ne bánj velünk bűneink szerint.

R. És ne büntess minket a mi bűneink szerint.

V. Segíts rajtunk, ó, Istenünk, mi Üdvözítőnk!

R. És neved dicsőségére, Uram, ments meg minket!

V. Uram, ne emlékezzél meg korábbi bűneinkről.

A. Irgalmad előzzön meg minket késedelem nélkül, mert a végső nyomorúságra ítéltetünk.

V. Könyörögj érettünk, Szent Sebestyén!

A. Hogy elnyerhessük Jézus Krisztus ígéreteit.

V. Uram, hallgasd meg imámat.

R. És szálljon fel hozzád az én kiáltásom!

V. Az Úr legyen veletek.

A. És az elméddel.

Hallgass meg minket, ó, Üdvözítő Istenünk, és a boldog és dicsőséges Mária, Istennek mindenkor szűz Anyja, és boldog Sebestyén, a te vértanúd, és minden szentek közbenjárására szabadítsd meg népedet haragod rettegésétől, és nyugtasd meg őket irgalmad ajándékaival. … 

Légy irgalmas, Uram, könyörgéseinkhez, és gyógyítsd meg testünk és lelkünk bénultságát, hogy megszabadulva ezektől a bajoktól, áldásod hatására mindig örömben lehessünk...

Kérünk, Urunk, add meg nekünk alázatos imánk eredményét, és szüntesd meg kegyesen a pestist és a halandóságot, hogy az emberek szíve megérthesse és érezhesse, hogy az ilyen csapások a te felháborodásodból fakadnak, és irgalmad által szűnnek meg. Krisztus, a mi Urunk által. 

Lelkiáldozás (folytatás)

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

      A középkorban, amikor a hívek csak húsvétkor szoktak áldozni, a jámbor emberek, általában a nők, kifejezték azt a vágyukat, hogy ezt gyakrabban tegyék. 

      Így alakult ki a lelkiáldozás szokása. „A 12. század vége felé a lelkiáldozás legnépszerűbb formája az ima és kérések kifejezése volt a felszentelést követő felmagasztalás során. […] Úgy tartják, hogy a gyászbeszéd vagy a megáldott kenyér tökéletesen elfogadható helyettesítője volt a szentségi áldozásnak […].” 

Egyes szerzők szerint a személyek megáldása, valamint a béke csókja is helyettesíthette az úrvacsorát. […] A lelkiáldozást azoknak ajánlották, akik túl betegek voltak ahhoz, hogy magukhoz vegyék a megszentelt színeket. […] A teológusok ezt a gyakorlatot azzal a tanítással erősítették meg, hogy a lelkiáldozás által az ember annyi kegyelmet kap, amennyi az üdvösségünkhöz szükséges, mint a szentségi áldozás által" (G. Macy in Eucharistia. Encyclopédie de l'Eucharistie , M. Brouard irányításával, Párizs, 2002, 182. o.).

Bár a napi gyónás gyakorlata ma már elterjedt, az Egyház mégis arra hívja a híveket, hogy a nap folyamán gyakran vegyenek részt lelkiáldozásban, hogy lángra lobbanjanak az Isten iránti szeretettel, „hogy élő hittel, tiszteletteljesen alázatos és akaratába vetett bizalommal, a legforróbb szeretettel egyesüljenek a Megváltóval” (XII. Pius, Mediator Dei , 1947. november 20.). Le Tourneau érsek

Íme két formula a lelki közösséghez:

„Uram, szeretnélek tisztasággal, alázattal és áhítattal fogadni téged.”

amellyel Szentséges Édesanyád fogadott téged; 

a szentek lelkével és buzgalmával."

„Jézusom, hiszem, hogy itt vagy jelen az Oltáriszentségben. Mindenekfelett szeretlek, és hevesen vágyom rád, hogy magamhoz fogadjalak.” 

De mivel ebben a pillanatban nem tehetem meg szentségileg, legalább lelkileg jöjj a szívembe. 

Mintha már jelen lennél, imádlak téged és teljesen egyesülök veled; ne engedd, hogy valaha is elszakadjak tőled. 

Jézusom, jóságos, édes szerelmem, lángold fel szívemet szeretettel, hogy az mindig lángoljon irántad való szeretettől. 

Kerubok és szeráfok, akik éjjel és nappal imádjátok Jézust az Oltáriszentségben, imádkozzatok érettünk, és adjátok nekünk Jézus és Mária szent áldását.

Liguori Szent Alfonz imája

Közzétéve Emmanuel L. Di Rossetti Szólj hozzá

Istenem, hiszem, hogy jelen vagy az Oltáriszentségben. Mindenekfelett szeretlek Téged, és lelkem vágyik utánad, mivel most nem fogadhatlak be az Oltáriszentségben. Jöjj legalább lelki módon a szívembe. Úgy ölellek át, mintha bennem lennél, és teljesen egyesülök Veled. Ó, ne engedd, hogy valaha is az a szerencsétlenség érjen, hogy elszakadjak Tőled. Ó, Jézusom, én legfőbb javam és édes szerelmem, sebesítsd meg és lángold fel szívemet, hogy mindig lángoljon a te szeretetedtől.

Lelkiáldozás Szent Alfonz Liguori szerint

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Istenem, hiszem, hogy jelen vagy a legszentebb Oltáriszentségben. Mindenekfelett szeretlek Téged, és lelkem vágyik utánad.

Mivel most nem fogadhatlak be az Oltáriszentségben, legalább lelkileg jöjj a szívembe. Úgy ölellek át, mintha bennem lennél, és teljesen egyesülök veled.

Ó, ne engedd, hogy valaha is elszakítsalak tőled, és ezzel elszakíttassalak.

Ó, Jézus, én legfőbb jóm és édes szerelmem, sebesítsd meg és lángold fel szívemet, hogy az mindig a te szeretetedtől égjen.

François Lagarde, Ernst Jünger fotósa

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése
François Lagarde egyik fotóját telepíti az Európai Fotográfiai Házba

Egy lassan elhúzódó szombat délelőtt közepén megszólalt a telefon, egy már jól ismert hang szólt kifogástalan franciául, ízletes germán akcentussal: „Hadnagy, lehetségesnek tartja, hogy meghívja egy barátját, François Lagarde-ot az ünnepségekre?” Azt válaszoltam, hogy semmi gond, és beszélgetőpartnerem szokásához hívva egy szempillantás alatt letette a telefont. Ernst Jüngerrel három héttel korábban találkoztam először. Egy ideig még és bizonyos tisztelettel hívott, a hadnagyom. Teljesítettem egy álmot azzal, hogy Wilflingenben találkoztam vele, olyan figyelemmel fogadott, ami ismét majdnem felzaklatott, és biztosított arról, hogy jelen lesz azon az előadáson, amelyet a hátországban az iraki Daguet hadműveletből Nîmes-be visszatérő csapatokra készítettünk elő. De nem ismertem François Lagarde-ot, akiről a német író beszélt, és a hangjából éreztem, hogy ez egy szívhez szóló kívánság. Azt mondta, Montpellier-ben él, és saját útján fog jönni... Röviddel ezután kaptam egy újabb hívást, ezúttal François Lagarde-tól, aki bemutatkozott telefonon, és azt mondta, hogy fotós.

Ernst Jünger egyenruhában

François Lagarde-nak lágy hangja volt, és soha nem hallottam, hogy felemelte volna. Mindig, minden körülmények között megőrizte önuralmát, és ez nem tűnt számára erőfeszítésnek. Lágy, kérdező hangja volt, amelynek a kérdezősködése legalább annyira szolgált a felfedezésre, mint a megerősítésre. François igazi szelídséggel rendelkezett, ami nem volt színlelt, de egyfajta vadság is lakott benne, amit én annak a kettős emancipációnak tulajdonítottam, amiről meg volt győződve, hogy elérte: felszabadult a környezetétől és felszabadult mindenféle korláttól, mint azok az emberek, akik 1968-ban töltötték be a húszéves korukat. François lénye legmélyéig protestáns volt. Elutasította ezt az állapotot, és ezért azzal dicsekedett, hogy megszabadult tőle, hogy már nem cipeli két lelkész szülője terhét, de tovább küzdött, és legbelül mindig azt gondoltam, hogy tudatában van – még ha úgy is viselkedett, mint aki megnyerte a fogadást –, hogy a harc mindig benne lesz. Így hát elszakította magát protestantizmusától, Fellini-szerű oldallal öltöztetve azt, a tiszta élet, a dionüszoszi élet, az élet orgiájának legkisebb foszlányát keresve… Ez volt az ő gyötrelme. Soha nem riadt vissza tőle. Van valami szörnyű abban, ha valaki a gyermekkorától csak a szürkét, az unalmast őrzi meg… Semmilyen gyermeki öröm nem ellensúlyozhatja ezt az érzést. Ha az életben minden nézőpont kérdése, az örömnek mindig a gyermekkor nézőpontjának kell lennie, mert a tiszta lélekben teljes mértékben érzett öröm mindig erősebbnek tűnik, mint a felnőtt élet veszélyei. Az idő gyakran hozzászoktat minket a saját képmutatásunkhoz. És ezt a szokást győzelemnek tekintjük. François Lagarde egy olyan komplexitást magasztalt, amely kiállta az idő próbáját. Nehéz volt nem kedvelni őt. Spontán volt, mindig kíváncsi, és valóban katolikus öröm övezte. Nem szerette volna, ha katolikus tulajdonságot tulajdonítok neki, de hízelgő lett volna neki, persze anélkül, hogy beismerné.

További információ a „François Lagarde, Ernst Jünger fotósa” →

Ez nem a kormányok tartósságának ideje.

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

A leendő IX. Pius pápa, aki még mindig bíboros volt, III. Napóleon császárnak válaszolva ezt mondta: „Uram, amikor olyan nagy politikusok, mint Felséged, azzal érvelnek, hogy még nem jött el az idő, csak meg kell hajolnom, mert nem vagyok nagy politikus. De püspök vagyok, és püspökként azt válaszolom nekik: nem jött el az idő Jézus Krisztus uralkodására? Nos! Akkor még nem jött el az idő a kormányok fennmaradására.”

Antigoné, lázadó és bensőséges (7/7. Szerelem)

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

7. és egyben utolsó rész: Szerelem

Antigoné vágya családi jellegű; nem akarja eltemetetlenül hagyni a testvérét; Kreón ezzel szemben királyként kíván érvényesülni és hatalmát demonstrálni. Antigoné a szeretetet megtestesítő és lényt feltáró családi kötelékeket részesíti előnyben. Kreón hatalmát egy jogi aktus aláírásával alapozza meg, amelynek célja hatalmának megalapozása. Ugyanaz a szó jellemzi cselekedetüket: vágy. De a vágy nem ismeri fel a vágyat a másikban; azt hihetné az ember, különösen, ha kísértést érez arra, hogy önmagáért hízelegjen a vágynak, hogy a vágy minden talált vágyat jóváhagy. Kreón és Antigoné között a vágyak mértéke számít. Szemtől szemben Antigoné és Kreón fokozzák vágyaik mértékét a talált nehézségekhez igazodva. De vajon Antigoné vágyának forrása ma is érthető? Valóban, Antigoné vágya, ez az igazságosságon alapuló vágy, a testvére maradványaival és az istenekkel szemben tett és végrehajtott igazságszolgáltatás, ez a vágy teljes értelmét nyeri el, mert közösségi, egy város és egy család része, a város egy redukált víziója, és egy hitben Antigoné az istenekre támaszkodik, hogy szembeszálljanak Kreónnal. Antigoné nem személyes vágyat fejez ki, egy örök törvényt véd, a kötelességét védi, hogy kimondja, kihirdesse minden hatalom előtt, amely felsőbbrendűnek hiszi magát nála. Mióta nem hallottunk senkit kiállni a nyilvános térben, hogy az élete árán is kinyilvánítsa kötelességét? A legrosszabb? Hozzászoktunk ehhez a csendhez, ehhez a beletörődéshez, a transzcendentális törvények már nem sokat jelentenek számunkra, így semmi sem kerül a figyelmen kívül hagyásra és ezért a törvények korrigálására, amelyek előttünk haladnak, és körülvesznek minket, mint a törmelék a vízfolyásban. Azok a közösségek, amelyek megerősítették az egyént egy olyan térben, amely megvédte őt és lehetővé tette számára a növekedést, összeomlottak. Az egyén most egy őrült elektronhoz hasonlít, aki csak a széllökésekből építheti fel magát, amelyek folyamatosan kimerítik és elzavarják, még az élet értelmének ízét is eltörölve belőle. A társadalmi élet a törvényeken és kizárólag a törvényeken alapul, de egy földrajz nélküli helyen, amelyet a valósággal elszakadt emberek alkotnak, minden jog egyenlő, és egy gyűlöletes káoszban zúzódik össze. Kreón kezében van a hatalom. Antigoné Oidipusz lánya. Egy olyan korban, ahol csak a birtoklásról, a birtoklásról, a megszerzésről van szó, Antigonénak – mivel értékelni kell – nagyon kevés a súlya. Minden metafizika módszeres elpusztítása az emberiség elleni bűntetthez hasonlítható. Talán a legnagyobb, amit a világ valaha ismert. Mivel egy kattintással mindent megszerezhetek, csak ismernem kell a vágyamat, hogy kielégítsem. Azt is megértjük, hogy ez az egyéni vágy, amelyet semmi sem véd meg étvágyától, nem ismer korlátokat, különösen nem mások által szabotáltakat; ekkor jön képbe az irigység, a torz, lealacsonyított vágy.

Bővebben az „Antigoné, lázadó és bensőséges (7/7. Szerelem)” →

Azonosítsa

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Az identitás egyrészt egy olyan alapra oszlik, amely bennünk van anélkül, hogy bármilyen különös érdemet származtathatnánk belőle, a természetünkre és a kapott nevelésre (kultúrára), valamint az élet konstitutív mozgására, amely olyan elemeket fedez fel, amelyeket természetünk vagy nevelésünk nem sorol fel, hanem amelyeket természetünk és nevelésünk magasságában kell olvasnunk.

Ennek a folyamatnak a nagy része anélkül zajlik le, hogy egyáltalán gondolkodnánk rajta. Mégis alapvető, ősi, és megköveteli tőlünk, hogy folyamatosan felülvizsgáljuk ezt a természetet és ezt a nevelést, ahogyan azt is, hogy folyamatosan felülvizsgáljuk ezeket az új elemeket a természetünk és a kultúránk prizmáján keresztül.

Az egyensúly elengedhetetlen: természetünk és kultúránk metszéspontjában lenni. Ez azt jelenti, hogy mindkettőt jól ismerjük. Szó sincs arról, hogy elfelejtenénk, vagy ami még rosszabb, hogy ne legyünk tudatában a természetünknek, hogy elfelejtenénk, vagy ami még rosszabb, hogy elveszítenénk műveltségünk előnyeit, hogy az újdonság partjaihoz közeledjünk, különben nem leszünk más, mint egy elnyűtt zászló a szélben. Nem lesznek kritériumaink az újdonság megítélésére, és azt kockáztatjuk, hogy ebben az újdonságban csak újdonságot látunk, és emiatt beleszeretünk. Nincs olyan rajtunk kívül álló tudás, amely ki tudna jutni természetünk és kultúránk szűrőjén.