Kategória: Liturgia

vasárnapokon

Közzétéve: Emmanuel L. Di Rossetti 1 megjegyzés

Vasárnap van? Vasárnap van!
Érezzük a hajnal illatát, miközben a nyilvánossághoz szólunk,
élvezzük a kiadós reggelit, ünnepnap ez, ne felejtsük el, vagy inkább emlékezzünk rá.
Készülünk egy nagy napra, a nagy napra!
Hallgatjuk, ahogy egy morgós taxisofőr panaszkodik, hogy a világ hogy megy rosszul,
Eltereli a figyelmünket erről a beszélgetésről, mint bármely másról,
Felmászunk a lépcsőn, belépünk az épületbe, és hagyjuk, hogy elnyeljen minket.
Lélegzünk, visszatérünk az életbe, mint egy növény, amelynek túl sokáig hiányzott a víz és a fény... Gyökeret eresztünk.
Imádkozunk. Imádkozunk! Tanácsokat adunk és tanácsot kapunk! Hallgatunk arra, hogy szeretve vagyunk! Hallgatunk arra, hogy szeretve vagyunk!
Elégedettek vagyunk önmagunkkal, amikor távol vagyunk önmagunktól
, Otthon érezzük magunkat, örökké ismeretlen földön.
Teljesen, teljes mértékben, intenzíven szeretve érezzük magunkat...
Tűnődünk, mi érdemli ezt... Halljuk, ahogy zihálunk. Saját
magunk hallása az örökkévalóság végét jelenti. Deo Gratias!
Siratjuk ennek a kalandnak a végét, amely minden kalandot tartalmaz.
Újra felfedezni a világot, miután elfelejtettük, dadogva és kaotikusan.
Újra felfedezni a tömeget, a zajt, a világ zűrzavarát... mindent, ami nem Ő.
Megszentelni az ebédet, mintha ott ülne velünk.
Élvezni egy puha szunyókálást, ahol az álmok értelmet visznek egy ismeretlen, mennyei földre.
Ködösen, szétszórt hangulatban ébredni, nehezen kelni.
Összekötni önmagunkat és másokat. Mindig újra összevarrni az életünket. Különösen azt, amelyik eljön.
Térdelni, ferdén, megpróbálni imádkozni.
Arról álmodozni, hogy megragadjuk az elképzelhetetlent, a jelentést, ami értelmet ad az ürességnek.
Ezer kifogást találni a menekülésre, mindegyiket egyenként meghallgatni, különös figyelmet szentelni.
Hinni abban, hogy az igazság másképp is gyakorolható.
Megpróbálni újra felfedezni annak a lényegét, ami kitöltötte a délelőtti órákat.
Vasárnap délután lenni...
Még mindig vasárnap van?
Hová tűnt a varázslat?
Unatkozni a haszontalan gondolatok miatt, abban reménykedve, hogy az idő gyorsabban telik.
Hallani magad hívni a távolban: "Hol vagy?"
Félni, borzongani, remegni, sírni, borzongani a szörnyű visszhangra...
Emlékezni... Többé nem félni. Soha többé nem félni. Arról
álmodni, hogy vasárnap reggel van...
Hallucinálni, hogy elmegyek a gyűlésre, és azt súgom Neki: "Itt vagyok!"
Így álmodni arról, hogy vasárnap reggel van... Újra kapcsolatba lépni a csodálatossal.

Imádság, minden reggel a világon.

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti 1 hozzászólás

A reggeli ima szikrázik. A test felegyenesedik, hogy tiszteletet adjon az új napnak. A kéz átforgatja a takarót, arra vár, hogy a nap forradalma újra hasznát találja. Eldobva, összegyűrve, megereszkednek, az ágyon felborulva, amikor a test felkel a hajnalhasadás pompájában. Egy örök pillanat, amely addig ismétlődik, amíg az élet áramlik az erekben, és biztosítja azt a lélegzetet, amelynek hiánya rímel a halálra. A test megmozdul, és átöleli a sötétséget, hogy a matracra csússzon, és hagyja, hogy a lába a padlót érintse. Nem billeg ez a padló? A szokás okozza a szoba sötétségét azzal, hogy megtagadja tőle a misztériumot. A kéz megtalálja a nadrágot és a pulóvert, amelyek felöltöztetik az ügyetlen testet, hogy visszanyerje mozgását, miután megszokta az éjszaka csendjét. Hirtelen a tér meghatározott és pontos térfogatokat kapott, amelyekkel jobb nem szembenézni. A sötétség őrködik, hogy ne veszítse el erődítményeit, és reméli, hogy visszanyerhet némi teret a nappal és a látásélességgel vívott harcában, amely lassan alkalmazkodik a fényhiányhoz.

A folyosó folytatódik. A kaland felé vezet minket, a nap legnagyobb eseménye felé. Néhány lépés, és a folyosó véget ér. A fürdőszoba. Egy kis fény. Nagyon kevés. Fel kell ébrednünk, de senkit sem szabad felébresztenünk. Ez a találkozás a világ minden reggelén visszatér, bensőségesen, mindenféle látványosság nélkül. A test felfedezi a hajnalhasadást; elhagyta az éjszakát és az öntudatlanság óceánját, hogy megfürödjön az új forrásban.

Végre az imaszoba. A kis fény, amely felsiklik és feltárja a triptichon ikont, a Szűzanyát és a Gyermeket, Mihály és Gábriel arkangyalok között. Lágy fény, mint egy mediterrán naplemente. A prie-Dieu-n való térdre borulás feltárja az igazság pillanatát. A térdek nyikorognak és irgalomért könyörögnek. Az izomerő, amelyet a prie-Dieu fájára helyezett kopott párnára való leszálláshoz használnak, lehetővé teszi a végtagok számára, hogy megszokják ezt az új pozíciót. Elsüppedni, miközben megőrzik az ima által megkövetelt méltóságot. Hagyni, hogy a tekintet az összetett oltáron vándoroljon. Elmélkedni a lámpa fafényén a repedt ikonon. Látni Krisztus arcát ezen a 19. századi festményen, és az ujját, amely diszkréten jelzi irgalmas szívét. Felismerni Andrej Rubljov Szentháromságát. Gondolni Tarkovszkij zsenialitására és Krisztus összes bolondjára. Hagyni, hogy az elménk elkalandozzon, mint egy Antoine Blondin regényben. Átgondolni azt a rosszul aláírt szerződést, a munka és az emberi kapcsolatok káoszát. Megpróbálni figyelmen kívül hagyni azokat a térdeket, amelyek nyikorognak és vigaszt követelnek. Elfelejteni azt a telefonhívást, melynek minden szava kalapácsütésként visszhangzik. Hagyni, hogy eluralkodjon rajtad a kétségbeesés néhány hangja az élettel kapcsolatban a tegnapi szörnyű nap után, amikor több hétnyi munka semmivé foszlott. Sajnálni azt a végtelen fáradtságot, amely vágyik arra, hogy elsodorja egy soha nem látható vakáció... Hány gondolat forog és forog az emberi koponyában, amely nem hagyja abba az ötletek, fogalmak, az életmód, a múlt és az eljövendő napok felkavarását és csalogatását? Milyen csodálatos, hogy ezek az érzékek, ezek a vizuális, tapintható, hallható, ízlelő vagy szagló benyomások visszatérnek, és emlékezetet alkotnak, ott, ahol az elme lakozik. Micsoda költészet!

További információ az „Ima, a világ minden reggelén” →

Mi a baj VI. Pál miséjével?

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti 10 hozzászólás

Több mint ötven évvel ezelőtt a katolikus egyház elfogadott egy új misét, amely korábban soha nem látott módon szakított az egyház hagyományával. A reformerek azonban nem látták előre, hogy a hagyományos mise fennmarad számukra. Sőt, meg voltak győződve az ellenkezőjéről. És minden rendelkezésükre álló eszközt bevetettek céljaik elérése érdekében: a hagyományos római mise elnyomását.1 Mégis egyértelmű, hogy ez a mise továbbra is sok hívőt vonz, köztük fiatalokat is, akik imavezetőként, szeminaristákként elkötelezik magukat a római rítus ezen formájának ünneplése és életben tartása mellett. Az utóbbiakat gyakran vádolják azzal, hogy bajkeverők, nosztalgikusak, identitásalapúak, és mindenekelőtt felségsértés bűne, azzal, hogy a II. Vatikáni Zsinat ellen vannak, amely már nem választható el saját szellemétől; a zsinatnak ettől a szellemétől , amelyből gyönyörködünk anélkül, hogy valaha is igazán minősítenénk, mint szinte minden fontos dologban. Az egyházban, akárcsak másutt, a progresszívek úgy cselekszenek, hogy esszencializálják ellenfeleiket, hogy hiteltelenítsék őket. A liturgia az Egyház életének csúcsa és forrása, ahogy az utolsó zsinat is emlékeztet minket, és a liturgia a hagyomány. Ahhoz, hogy megoldja a benne rejlő liturgia válságát, az Egyháznak újra kell szőnie a sérült és sebzett hagyomány szálait, még akkor is, és különösen akkor, ha a jelenlegi helyzet tétlenségre kényszeríti.

Melyik II. Vatikáni Zsinat?

„Az új Ordo Missae, ha figyelembe vesszük az új, nagyon eltérő értékelésnek kitett elemeket, amelyek látszólag benne rejlenek vagy burkoltan benne rejlenek, lenyűgözően eltér – mind egészében, mind részleteiben – a szentmise katolikus teológiájától, ahogyan azt a tridenti zsinat XXII. ülésszakán megfogalmazták, amely a szertartás „kánonjainak” végleges rögzítésével leküzdhetetlen akadályt emelt minden olyan eretnekség ellen, amely károsíthatná a misztérium integritását.” 2 Ottaviani bíboros, a Hittani Kongregáció nyugalmazott prefektusa így szólt VI. Pálhoz 1969. szeptember 3-án, néhány héttel az új mise hatálybalépése előtt. Ez bizonyos értelemben lezárta a II. Vatikáni Zsinatot, amely ennek ellenére négy évre bezárta kapuit! Időzzünk el egy kicsit Alfredo Ottaviani bíboros alakjánál: egy pék fiaként, Róma szegénynegyedeiből származva, kiváló tanulónak bizonyult a Pápai Római Szemináriumban, és három doktorátust szerzett teológiából, filozófiából és kánonjogból. A Szent Hivatal titkáraként, majd a Hittani Kongregáció prófétájaként a zsinatot megelőző négy évben a tárgyalandó témák előkészítésén dolgozott, és kihirdette a habemus papamot XXIII. János megválasztására. 1962 októberében lehullottak az álarcok, és megmutatkoztak a progresszív vagy modernista álláspontok. XXIII. János a zsinat megnyitó beszédében bizonyos megvetéssel tekintett XII. Pius kúriai csapatára, amikor kijelentette: „Krisztus menyasszonya inkább az irgalmasság orvosságához folyamodik, mintsem a szigor fegyvereit lengetné. Úgy véli, hogy az elítélés helyett jobban reagál korunk szükségleteire, azáltal, hogy nagyobb hangsúlyt fektet tanításának gazdagságára.” » 3 Ebben a mondatban egy kettősség rejlik, amely bevezeti és előrevetíti az egész II. Vatikáni Zsinatot: lehet-e irgalom, ha egy cselekedetet nem ítélnek el? Miért lenne orvosság, ha előtte nincs kár? Nem úgy tekintettek-e erre, mint a bűn szőnyeg alá söpörésének vágyára, mint egy kellemetlen porra? Az a hangnem, amelyet akkor használnak, amikor a szelídség legfőbb tekintélyként érvényesül, a II. Vatikáni Zsinat vezérmotívumává válik. Ettől kezdve lázadás szerveződik. A kúria által készített szövegeket elutasítják. Különösen a De fontibus revelationis-t , amely a kinyilatkoztatás forrásairól szól, és a De Ecclesia-t . Abszolút többségre volt szükség az elutasítás megerősítéséhez; XXIII. János beleegyezett, és megelégedett a relatív többséggel. „Így valóságos államcsíny született, amellyel az összes liberális irányzat, miközben »zsinati többséggé« szerveződött, magához ragadta a XII. Piustól a Kúriától örökölt tanbeli hatalmat.” 4 . Ettől kezdve, mivel a munkaszövegeket lábbal tiporták és eldobták, megkezdődött a liturgia kidolgozása. Úgy gondolták, hogy a téma egyesíteni fog. A progresszíveknek, mint általában, volt egy programjuk, ami a konzervatívoknak szinte soha. Ottaviani bíboros 1962. október 30-án felszólalt; még nem volt vak, és tisztánlátást fog mutatni; azt kérte, hogy a mise szertartását ne úgy kezeljék, „mint egy szövetdarabot, amelyet minden generáció szeszélye szerint hoznak újra divatba”. A jelenlévőknek úgy tűnt, hogy túl sokáig tart a kidolgozása. Rangjára való tekintet nélkül félbeszakították. Mikrofonját számos atya tapsvihara közepette lekapcsolták. Megkezdődhetett a II. Vatikáni Zsinat.

Olvasson tovább a „Mi a baj VI. Pál miséjével?” →

Levél Ferenc pápának a miséről

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti 3 hozzászólás

Előszó
A római út 1 számára íródott, hogy tanúságot tegyen a hagyományos római rítus szépségéről és hatékonyságáról, valamint hogy tanúsítsa a sokkot, amelyet Ferenc pápa 2021. július 16-án közzétett Traditionis custodes című

Szentatya,
egy szörnyű rémálomból ébredtem: azt álmodtam, hogy korlátozod a hozzáférést a hagyományos liturgiához, és ezért fontosnak tartottam, hogy feltárjam előtted, mennyire meghatározta az életemet Szent V. Pius miséje anélkül, hogy a legkevésbé is felkészültem volna rá. Tudod, Szentatya, hogy nehéz írnom, mert nem volt apám? Van, mint mindenkinek, de nem volt ott, amikor kellett volna. Így elhagyott, mielőtt megszülettem. Később újra megtaláltam, de megérted, hogy nem volt ott a megfelelő időben. Nem voltak olyan jó időszakaim, mint a gyermeknek az apjával. Nem ismertem őt, amikor szükség volt rá, és a szükség mindig felmerült, mivel a távollét teremtette meg. Nem volt apám, aki vezetett volna, mint egy nevelő, aki megosztaná velem a kedveléseimet és nemtetszéseimet, aki képviselné a nézeteimet, vagy befolyásolná azokat.

Olvassa el a „Levél Ferenc pápának a miséről” →

Gregorián ének

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

1985 júniusában történt, Pont-à-Moussonban, a „Zene a mai egyházban” című konferencia végén. Maurice Fleuret – nyugodjon békében –, Jack Lang lelkész nagyszerű zenei és tánckarmestere szólt. Tüzes szavak. Könyörgő szavak; mondhatjuk ezt, hiszen ő maga is könyörgött. Ad sensum idézem őt, de soha nem felejtettem el ezt a szót: az övé. Felidézve, hogy mit köszönhetett a nyugati zene a kezdetektől napjainkig az egyháznak, az egyház liturgiájának, mit köszönhetett Monteverdi, Bach, Mozart, Beethoven, Stravinsky, Messiás zenéje az egyház zenéjének: mindent . Az egyház liturgikus zenéjének a nyugati zene mindent köszönhetett – mondta. És ő maga, Maurice Fleuret, saját zenészi életében, az egyház zenéjének, mit köszönhetett? Mindent . Mindent köszönhetett neki – mondta. És ez a nyugati zene, amely mindent az Egyháznak, az Egyház liturgiájának köszönhetett, mit köszönhetett a gregorián éneknek? Mindent , mondta. A gregorián éneknek, minden nyugati zene, mondta, mindent . De a gregorián ének Szelleme, mondta, ez a szellem, amelyről el sem tudta képzelni, hogy megszűnik lélegezni, hol lélegzett? A liturgiában, mondta. És ebben a pillanatban könyörgött az Egyháznak...: Kérlek benneteket, kiáltott fel, a jelenlévő egyházi személyekhez, ne adjátok meg az államnak a gregorián ének monopóliumát. A liturgiára készült. És a liturgiában kell gyakorolni.

Még ha a gregorián éneket kevésbé is éneklik (amikor a II. Vatikáni Zsinat a liturgia fő énekének ajánlotta, lásd a példát), továbbra is Európa kincse marad. Maurice Fleuret, Olivier Messiaen tanítványa és Jack Lang lelkésze, helyesen emlékeztetett erre fentebb. A gregorián éneket kihagyták azok, akik kihirdették, így nehéz tisztán látni. Akik időt szánnak arra, hogy kolostori lelkigyakorlaton vegyenek részt, vagy akik ízlés szerint hallgatják a gregorián éneket, tudják, hogy hívők és nem hívők egyaránt támogatását nyeri el. A gregorián ének besorolhatatlannak bizonyul. Gyökerezett és távoli, erőteljes és finom, alázatos és ünnepélyes, törékeny és erőteljes. Toussaint testvér, a Sainte Madeleine du Barroux apátság egykori szerzetese, most remete, à la carte gregorián órákat kínál, bármilyen szinten is legyél. Kiváló tanár, és ezt tanúsíthatom!

Toussaint testvér nagyon rugalmas lehetőségeket kínál. A kurzusokat távolról is elvégezheti, vagy eljöhet a remetelakba (Saint-Bède Lyon és Grenoble között található). Jelenleg nem tud senkit sem elszállásolni, bár végül szeretne egy kis vendégházat építeni a vendégek fogadására... A remetelak közelében vannak szálláslehetőségek. Bárki, aki ismerte a Le Barroux-t a kezdeti időszakában, tudja Toussaint testvér titkos, de nyíltan vállalt vágyát, hogy újra megteremtse ezt az egyedülálló hangulatot, és fogadjon néhány vendéget, hogy szinte állandó imában merüljenek el. Egyelőre érdemes az énektanulással kezdeni, ami időt ad Toussaint testvérnek, hogy előteremtse a forrásokat a létesítmény bővítéséhez (itt a vendégeket szívesen látjuk!). Az árak csökkennek, ha több emberrel érkezik. Egy óra, három nap, minden lehetőség lehetséges. Toussaint testvér örömmel jön ki a remetelakjából, hogy megtanítsa Önnek a gregorián ének művészetét.

Információ: Tanuljon gregorián éneket egy bencés szerzetessel

Foglalás: https://frere-toussaint.reservio.com/

És a teljes oldal, ahol felfedezheted Toussaint testvér remeteségről szóló cikkeit: https://www.ermites-saint-benoit.com/

A pumpa, Clive Staples Lewis

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

„Először is meg kell szabadulnod attól az émelyítő gondolattól, amely a nyilvánvaló kisebbrendűségi komplexus és a világias szellem gyümölcse, hogy a pompa, megfelelő körülmények között, bármi köze is van a hiúsághoz vagy az önteltséghez. Egy szertartásvezető, aki ünnepélyesen közeledik az oltárhoz, egy hercegnő, akit királya vezet nemes és finom menüettben, egy magas rangú tiszt, aki a díszszemlén a kitüntetett csapatokat tekinti át, egy libériás komornyik, aki pazar fogást hoz egy karácsonyi lakomára – mindannyian szokatlan ruhákat viselnek, és kiszámított, kifogástalan méltósággal mozognak. Ez semmiképpen sem jelenti azt, hogy gesztusaik hiúak, inkább engedelmesek lennének; gesztusaik egy minden ünnepélyességet uraló parancsnak engedelmeskednek. A modern szokás, hogy mindenféle etikett nélkül végeznek szertartásokat, nem az alázat bizonyítéka; inkább azt bizonyítja, hogy a szertartásvezető képtelen megfeledkezni magáról a szertartáson, és hogy hajlandó elrontani és elrontani azt az örömöt, amely ahhoz a rituáléhoz tartozik, hogy a szépséget a világ középpontjába helyezi, és elérhetővé teszi számára.”

Ingyenes fordítás a blog szerzőjétől.

Lauda Sion

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Aquinói Szent Tamás által írt, a Corpus Christi misében található nagyszerű jelenetsor, ez a dogmatikus költészet az új és igazi Siont, az Egyházat dicséri. XVI. Benedek ezt mondta erről a miséről: „Ezek olyan szövegek, amelyek megrezgetik a szív hullámait, miközben az értelem, csodálattal áthatolva a misztériumba, felismeri az Eucharisztiában Jézus élő és igazi jelenlétét, szeretetáldozatát, amely kibékít minket az Atyával és üdvösséget ad nekünk.”

Dicsérj Sion, a te Megváltód, dicsérd vezetődet és pásztorodat himnuszokkal és énekekkel!
Amennyire csak tudod, merd énekelni, mert ez minden dicséretet felülmúl, és te nem vagy elég ahhoz, hogy dicsérd.
Ma egy különleges dicséret témáját kínáljuk fel nekünk: az élő és életadó kenyeret.
A kenyeret, amelyet a szent vacsora étkezésén Jézus valóban adott a tizenkét testvérnek.
Legyen a dicséret teljes és harsány; legyen örömteli és szép, a lélek ujjongása.
Mert a mai ünnepélyesség emlékeztet ennek a vacsorai ünnepnek az első alapítására.
Az új Király asztalánál az új törvény új pászkája véget vet a régi pászkának.
A régi szertartást az új űzi ki, az árnyékot az igazság; a fény eloszlatja az éjszakát.
Amit Krisztus az vacsorán tett, azt az ő emlékére parancsolta megtenni.
Szent rendjének utasítására megszenteljük a kenyeret és a bort az üdvösség ostyájában.
A keresztényeknek adott dogma, hogy a kenyér testté, a bor pedig jelentéssé válik.
Amit sem értesz, sem nem látsz, azt az élő hit bizonyítja a dolgok menete ellen.
Különböző látszatok, puszta jelek és nem valóságok alatt fenséges valóságok rejtőznek.
A test étel, a vér ital; Krisztus mégis egész marad mindkét formában.
Akik befogadják, azok nem törik meg, nem törik el, nem osztják fel, hanem egészben fogadják be.
Egy kapja, ezer kapja: mindegyik annyit, mint a többi; ha ételként veszik, nem pusztul el.
A jók veszik el, a gonoszok, de más sorsra: Életre vagy halálra!
Halál a gonoszoknak, élet a jóknak: nézzétek, milyen más ugyanazon vétel eredménye.
Ha végül megtörik a szentséget, ne aggódjatok, hanem emlékezzetek arra, hogy minden részecske alatt annyi van, amennyi az egészet elfedi.
A valóságban nem történik hasadás: pusztán a jelből van egy szakadás, és ez nem csökkenti sem a jelzett valóság állapotát, sem nagyszerűségét.
Íme, az angyalok kenyere az utazók eledelévé válik: valóban a gyermekek kenyere, amelyet nem szabad a kutyának dobni.
Előre jelképezik: Izsák feláldozása, a húsvétra elkülönített bárány, atyáinknak adott manna.
Jó Pásztor, igazi kenyér, Jézus, irgalmazz nekünk: táplálj minket, őrizz meg minket, mutasd meg nekünk az igazi jót az élők földjén.
Te, aki mindent tudsz és megtehetsz, aki táplálsz minket, halandókat itt lent: tegyél minket társaiddá ott, a mennyei szent polgárok örököstársaivá és társaivá.

Pünkösdi boldogság

Közzétéve Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

Veni, Sancte Spiritus imája ( a húsvéti hetében elimádkozzák a Victimae Paschali-t (

Jöjj, Szentlélek,

És küldd el az ég tetejéről

Egy fénysugár a te fényedből.

Jöjj, szegények atyja,

Jöjj, ajándékozó,

Jöjj, szívek világossága.

Nagyon jó vigasztaló,

A lélek édes vendége,

Gyengéd felfrissülés.

Pihenj a munkában,

Megkönnyebbülés a hőségben,

Vigasztalás könnyekben.

Ó, áldott fény,

Töltsd meg a legbelső magig

A híveid szíve.

Isteni segítséged nélkül,

Nincs semmi az emberben,

Nincs semmi ártatlan.

Mosd meg, ami szennyes,


Megöntözöd, ami száraz,

Gyógyítsd meg, ami fáj.

Lágyítsd meg, ami merev,

Melegítsd, ami hideg,

Egyenesítsd ki, ami görbe.

Adományozd a követőidnek

Ki bízik benned,

A hét szent ajándék.

Add meg az erény érdemét,

Add át az utolsó üdvözletet,

Adj örök örömöt.

Legyen úgy. Alleluja.

A kézműves imája

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

12. századi szerzetesi imák
Taníts meg, Uram, jól felhasználni az időt, amit a munkára adsz…
Taníts meg egyesíteni a sietséget és a lassúságot, a nyugalmat és a buzgalmat, a buzgalmat és a békét. Segíts a munka elején. Segíts a munka szívében… És mindenekelőtt töltsd be a munkámban lévő hézagokat: Uram, kezem minden munkájában hagyj egy kegyelmet Tőled, hogy másokhoz szóljak, és egy hibát bennem, hogy magamhoz szóljak.

Őrizd meg bennem a tökéletesség reményét, különben elcsüggednék. Őrizd meg bennem a tökéletesség tehetetlenségét, különben elvesznék a büszkeségben…

Uram, soha ne felejtsd el, hogy minden munka hiábavaló, kivéve ahol szeretet van…

Uram, taníts meg engem a kezeimmel, karjaimmal és minden erőmmel imádkozni. Emlékeztess arra, hogy kezem munkája a Tied, és rajtam múlik, hogy viszonozzam-e azt Neked azzal, hogy odaadom… Hogy ha mások kedvéért teszem, mint a fű virága, este elhervadok. De ha a jó szeretetéből teszem, megmaradok a jóban. És most van itt az ideje, hogy jót tegyek és a Te dicsőségedre tegyek.

Ámen

A hagyományból…

Közzétéve: Szerző: Emmanuel L. Di Rossetti Hozzászólás beküldése

„Törpök vagyunk, óriások vállán ülve; többet látunk, mint ők, és messzebbre is; nem mintha a tekintetünk átható lenne, vagy a magasságunk magas lenne, hanem az ő gigantikus termetük emel fel, magasztal minket.”

Ez az idézet Chartres-i Bernáttól (12. század), amely Rémi Brague legújabb könyvében, a Moderément moderne-ben (Editions Flammarion) található, minden egyes olvasással fényesebbnek tűnik számomra. A hagyomány soha nem az, aminek a tradicionalisták vagy a progresszívek mondják. A hagyomány határozottan figyelmen kívül hagyja a megosztottságot. Még a konfrontációt sem ismeri el. A hagyomány a mély egyensúly és a nyugalom érzésére redukálódik. Ha belemerülünk, azonnal világossá válik, hogy a legtöbb ember számára elérhetetlen, hogy kevesen lehetnek büszkék rá, hogy mindig is óriási alázattal voltak felvértezve. De mindazok, akik ketrecbe akarták zárni, mert gyűlölték a hatását, vagy akik ugyanezt tették, mert meg akarták védeni magától és megtartani maguknak, semmit sem értettek belőle, vagy nem láttak belőle. A hagyomány megváltoztathatatlan. A közhiedelemmel ellentétben elpusztítása lehetetlennek bizonyul. A legrosszabb esetben el lehet felejteni? És az elfeledtetése nem árt neki. Tudja, hogyan kell fenntartani magát. Soha nem siet, és nem ragadja el pánik az idővel szemben. Ráér, mivel kíséri azt. Ha a férfiak elfelejtik is, tudja, hogyan hagyjon nyomokat itt-ott, hogy létezését a megfelelő időben újra felfedezhessék.

Olyan, mint a víz: senki sem törheti meg, senki sem tarthatja vissza.

Szinte nem is szabadna utalnunk rá. Úgy kellene tennünk, mintha nem is létezne. Olyan kevéssé érdemeljük meg... Azonnal elveszíti a fényét, amikor beszélünk róla, amikor lejjebb visszük a saját szintünkre. A hagyomány elválaszthatatlanul összefonódik az élettel; valójában egyek. Kéz a kézben járnak.