A Marcial Maciel-ügy arra kényszerít minket, hogy szembenézzünk a gonosz kérdésével. Korunk kerüli a vele való foglalkozást. Mit tudunk az ördög munkájáról, és mit tehetünk, hogy megvédjük magunkat tőle? Miután megpróbáltuk elrejteni az életben a jót, meglepődhetünk-e azon, hogy a gonosz most lelepleződik? Az ördög munkái számtalanok, de a Szentlélek mindent meg tud tenni, még az át is alakíthatja azokat.
Léon Bloy ékesszólására volt szükség ahhoz, hogy kijelentse: „Csak egy szomorúság van, az, hogy nem vagyunk szentek.” A szentségnek ez a makacs kérdése visszatér, mint egy soha véget nem érő időszak. Sok mindentől megszabadulhatunk, de a szentség kérdése soha nem tartozik közéjük. Egylényegű velünk. Amint látunk vagy tanúi vagyunk valami igazságosnak vagy igazságtalannak, valaminek, ami a jóra vagy a rosszra vonatkozik, a szentség útját járjuk, akár felé, akár ellene. Sokáig tart, mire rájövünk, mennyire egylényegű velünk a szentség kérdése. Szentek vagyunk, templom vagyunk, a szent Egyházból jöttünk, Isten képére vagyunk, aki szent, mégis küzdünk, elesünk, fáradozunk, küzdünk… Olyan kevés eredmény ennyi ígéretért. A tény az, hogy a szentség állapota sok erőfeszítést igényel, és kevés látható eredményt hoz.
„Istenem, adj nekünk papokat, adj nekünk szent papokat…” Az ördög nyilvánvaló befolyásával szembesülve, Maciel, hogyan dicsőíthetjük továbbra is a pap szentségét? Az ördög nyilvánvaló befolyásával szembesülve, hogyan dicsőíthetjük továbbra is a szentséget? De vajon nem az ördög kezére játszik már maga ez a kérdés? Mert csak egy ember teheti fel ezt a kérdést, és hiheti, hogy sikerül megválaszolnia. Hinni fogja, hogy valami érdemlegeset tesz, hogy megvalósította azt, ami mindig elmarad előtte. Egy elképzelhetetlen gondolat hirtelen uralása csupán az ördög újabb megnyilvánulása a hatalomvágyon keresztül. Az ember nem érti a gonoszt. Ahogyan a szeretetet sem. Az igazi szeretetet. Az isteni szeretetet sem. Az ember számára csak az önelégültség létezik. Mindez messze meghaladja a felfogóképességünket. A szentséget dísznek, elismerésnek tekintjük. Továbbra is visszafelé gondolkodunk. Nem arról van szó, hogy Isten mit tesz, hogy megköszönje nekünk, hogy követtük az utasításait. Arról van szó, hogy megkérdezzük magunktól, mit tehetünk, hogy megköszönjük Istennek az áldásait. Például a liturgia alatt a pap azt mondja: „Quid retribuam” (Mi
a jutalom?). Az emberi kísértés az a vágy, hogy mindent magunkra redukáljunk. Földi dolgokra. Hétköznapi módon. És pontosan ez a probléma. A két nagy erő, amely a világegyetemet irányítja, nem ehhez a világhoz tartozik. Marc Favreau reakciója tökéletesen összefoglalta, mit érezhet az ember, amikor elárulva, megsebesítve érzi magát a hitében, különösen azok által, akik felelősek annak védelméért. Nem a papok túlzott szeretete, nem alapvető hiba szentté nyilvánítani őket? Végül is ők is csak emberek. Ugyanazoktól a csapásoktól szenvednek, mint mi. Ebben a cikkben Marc Favreau jogos felháborodásnak adott hangot. Miért, hogyan engedhetjük meg egy papnak, hogy szentnek higgye magát, amikor úgy vétkezik, mint mindenki más? Sokkal többet, mint az átlag, Marcial Maciel esetében. Hol van a korrupció? A formulában? „Adjatok nekünk szent papokat?” Csalás van? Becsapnak minket? Vajon Maciel démonizmusa miatt a világ összes papja hiteltelen? A kérdések ütköznek. Nincs áldozatmentalitás, ami annyira elterjedt korunkban. Ha egy intézményt eltorzítanak, ha rossz irányba cselekszik, ha bűnözés miatt hiteltelenné válik, hogyan képviselhet engem még mindig egy ilyen intézmény?
A szentség megkérdőjelezése az emberiségből fakad. Mert az emberiség mindent megkérdőjelez, állandóan. Ez a DNS-ünkben van. És ha az emberiség megkérdőjelezi, akkor csökkenti a tétet. Dehierarchizál. Elkezd önállóan gondolkodni. Az alma után viszálykodás következik. Főleg arról beszél, amit nem tud. Ő beszél, és ez elég ahhoz, hogy elveszítse a kapcsolatot Istennel. Ezért a kérdés jogtalan, de "emberi" abban az értelemben, ahogyan a józan ész diktálja. Azt mondani, hogy emberi, azt jelenti, hogy kérhető tőle, hogy engedje meg az emberiségnek, hogy hozzáférjen ahhoz, amit tudásnak nevez, tudván, hogy az mindig korlátozott tudás lesz.
Vajon az intézményt Szent Ágoston érkezésekor kell dicsérni, Marcial Maciel felfedezésekor pedig elítélni? Ne legyen félreértés: az „Adjatok nekünk szent papokat” az emberiség segélykiáltása Istenhez; az „Adjatok nekünk szent papokat” nem azt jelenti, hogy feddhetetlen papokat adtok nekünk. Ez túl könnyű lenne. Adjatok nekünk feddhetetlen papokat, és én kérdés nélkül hiszek. Ez mégis az egyik olyan emberi hiba elismerése, amelyet Krisztus a leghatározottabban elítél. Az „adjatok nekünk szent papokat” azt jelenti: adjatok nekünk olyan papokat, akik tisztelik az életet és a Teremtőt. A pap egy ostromlott fellegvár. Az Egyház egy ostromlott fellegvár. Az apokalipszis elkezdődött. Tagadni, elfelejteni, kinevetni azt jelenti, hogy az ördög kezére játszunk. Minden relativista az ördög ügynöke, gyakran anélkül, hogy észrevenné. A Teremtő iránti tisztelet szinte teljesen eltűnt. Az élet iránti tiszteletet minden nap lábbal tiporják.
„Hiszek az egy, szent és apostoli Egyházban.” Hitvallásunk a maga lenyűgöző tömörségében állandóan emlékeztet minket arra, hogy az Egyház szent. Vagy ismét: „Ne sírjatok, ha szerettek engem. Ha tudnátok, mi Isten ajándéka és mi a mennyország! Ha innen hallhatnátok az angyalok énekét, és láthatnátok engem közöttük! Ha láthatnátok szemetek előtt kibontakozni az örök horizontokat és mezőket, az új ösvényeket, amelyeken járok! Ha egy pillanatra elgondolkodhatnátok, ahogy én is teszem, azon a szépségen, amely előtt minden más szépség elhalványul.” (Szent Ágoston). Emlékezzünk arra, hogy Jézus előbb ismeri Péter gyengeségét, mint Péter. Vajon ez megakadályozza abban, hogy lelket bízzon rá? Péter érzelmi hevületével szembesülve Jézus megerősíti emberi gyengeségét. Míg Péter azonnali elismerésre vágyik, arra, hogy Krisztussal menjen, hogy mindenhová kövesse őt, hogy most visszavonhatatlanul eldöntse, Krisztus arra buzdítja, hogy várjon. Várakozás kontra felmagasztalás. Szeretsz engem? Az életemet adom érted. Igazán szeretsz engem? A „szeretni” ige minden finom görög árnyalatával (3. cikk az agapéról). Péter azonnali elismerésre vágyik. Azt akarja, hogy Krisztus mindent azonnal mondjon el neki. Azt akarja, hogy látható legyen. Azt akarja, hogy hivalkodó legyen. Azt akarja, hogy megalapozódjon. Elismerés – az ember megfullad ettől az elismerési igénytől, amelyet Isten nem feltétlenül ad meg neki. Az Ördög ezzel szemben azonnali elismerést ad. Hatalom. Elvárás kontra felmagasztalás. Mi ez a szentség? Mi Isten akarata? Mit akar tőlünk? Az Egyház szent, mert Jézustól származik, és Jézus az ajtó, az egyetlen ajtó Istenhez. Az Egyház szent, mert Istentől származik. „Jézus Krisztus és az Egyház, úgy tűnik nekem, mind egyek.” (Szent Jeanne d’Arc).
A szentség nem akadályozza meg a beszennyeződést, hanem megtisztítja azt. A szentség nem akadályozza meg az elesést, hanem felemel minket. A szentség nem a betegség felszámolása, hanem a gyógymódja. Hány betegséget ismer az emberiség anélkül, hogy az eredetük ismert lenne? A szentség a felemelkedés lehetősége. A szentség nem szünteti meg a gonoszt, hanem megvéd minket annak hatalma ellen. Arra késztet, hogy felfelé tekintsünk, arra ösztönöz, hogy meneküljünk a gonosz szorításából. A szentségnek fegyverei vannak: szépség, jóság és erény. A szentséget nem az erősek és bátrak számára rendeltették; arra törekszik, hogy örökké ragyogó jelzőfény legyen azok számára, akik a nyomorúságba csúsznak. Ami még rosszabb: a szentség nem igazságosság. Hogyan tud megbirkózni az emberiség ezzel a tulajdonsággal, amely nem igazán tulajdonság? Az emberiség a hétköznapi, a konkrét, a közvetlen, a pragmatikus dolgokra vágyik. Azt akarja, hogy a gonoszok fizessenek, hogy a gonosz megbüntessék. A szentség nem szolgáltat igazságosságot. Nem azt, hogy mit ad nekem az Úr azért, hogy jót tettem, hanem azt, hogy mit adjak az Úrnak minden áldásáért? Látjuk, hogy amint úgy gondoljuk, eleget igyekszünk hinni, egy újabb lépcsőfokot kell megmásznunk. Egy új lelki kiegészítést. Mint a szentség összefoglalását. Ennek a kicsiny szentségnek, ennek a szelíd szentségnek, amelyet az ember a kezébe gyűjthet, hogy megszelídítse, de amely nem reagál, ha szólítják. Ennek a kicsiny szentségnek, amely jelentéktelennek tűnik, amely olyan ártalmatlannak tűnik, amely nem avatkozik közbe, amely nem játssza a várt szerepet... Hol a helye? Egyáltalán ésszerű? Megbízhatunk benne? Ez az átkozott szentség nem védett meg minket Marcial Macieltől. Démonaink prédájává tett minket, üresen, ennek a démonnak és örökségének, Krisztus légiójának legendáján rágódva. Hogyan adhatjuk vissza az életet abban, amit feldúltak? Hogyan találhatunk újra reményt? A szentség semmit sem tett, az Egyház semmit sem tehetett, a démon behívta magát, a papság szent ruhájába öltözve.
A modern ember kételkedik a jóban. Inkább a rossznál időzik. Ízlik benne a beszennyezés, ami megtestesíti korát. Ez lehetővé teszi számára, hogy azt állítsa, a beszennyezés mindenhol jelen van. Ez a lemondás iránti hajlam. Lehetővé teszi számára, hogy mindentől felmentse magát. Csak az egyén számít, ezért mentesül a felelősségtől. Az egyén a létezés kukkolójává változott. Ez a beszennyezés iránti ízlés az életről való lemondás. A modern kor megköveteli, hogy semmi se legyen rejtve. Mindent le kell fedni az átláthatóság keresése során; egyfajta megtisztulási akarat működik. Mindent megmutatni, és azt hinni, hogy mindent elmondtunk. Nyilvánvaló, hogy bárki, akinek alapvető képességei vannak, ezt egy rohanásnak tekinti. Vágy arra, hogy a beszennyezésben dagonyázzon, annak egyetemes természetére támaszkodva. A beszennyezés mindenhol jelen van, ami a jó esetében távol áll a helyzettől. A beszennyezés tehát egyetemesebb, mint a jó. A jó hiánya olyan szembetűnővé válik. Mi értelme továbbra is utalni rá? A jóság már nem szól az emberekhez. Az őrült elképzelés, a maga hiányának és a beszennyezés mindenütt jelenlétének nyomával, azt a felfogást erőltette, hogy senki sem állíthatja magáról, hogy többé a jóságot képviseli. Hogy bárki, aki a jó szószólójának vallja magát, az szélhámos. A leginkább elítélt személyek természetesen a vallási személyiségek és a katolikusok, akiket moralistának, bajkeverőnek tartanak. Ez a vallás, amely egy régi rendet testesít meg, tanulságokat ad, annyira fetreng a sárban... Nemcsak hiteltelenné vált, hanem teljesen el kellene tűnnie. A modern világ figyelmen kívül hagyja a jóságot, beszennyezéssel szembeállítva azt. A legkisebb folt, a legkisebb bűntett elavulttá teszi a történelmet. A modern ember annyira megtanult bizalmatlanul tekinteni a jóra, hogy a véleménycsoportok, mint például a média, az információkat összekeverve a vággyal, annyira alaposan megmutatták neki, hogy a jó egy zagyvaság, amely lényegében soha nem létezett igazán, hogy annyira könnyűvé vált megalapozatlan természetét a rosszra mutatva bizonyítani, hogy az ügy el van intézve. Csak a beszennyezés univerzális. A beszennyezés univerzális, mert univerzálisan megosztott. Köznyelvvé vált. Ez a beszennyezéssel való bűnrészesség téveszme. A modern világ kedveli az ilyen könnyű hűséget; azonnal lehetővé teszi a hatalom érvényesítését. Egy valóságshow azonnali kielégülést kínál; a résztvevők gyakran testesítik meg a butaságot, azt a kreténséget, hogy nem ítélkeznek felettük. A hatalom feltárja az emberi gyengeséget, mert azonnali, villámgyors; azt az azonnaliságot kínálja, amit a kor megkövetel, rendelkezik azzal az egyszerűséggel, hogy egyetemessé váljon. De az ember kihagy egy fontos pontot, és senki sem hibáztathatná érte: kihagyja, hogy a jó és a rossz nem e világból valók. A világban működnek, de az ember hatókörén kívül esnek. Mivel a gonosz nem e világhoz tartozik, nem lehet igazságszolgáltatás vele kapcsolatban. A gonoszra, az igazi gonoszra semmilyen emberi válasz nem elégítheti ki. Nem lehet igazságszolgáltatás vele kapcsolatban. Nem lehet helyrehozni. A szentség a jelzőfény, amely elvezet minket a gonosztól. Semmit sem tehet az elkövetett gonosz ellen. De felemel minket. A víz felett tartja a fejünket. Minden egy kicsit könnyebb a jelenlétében. A modern ember elfordult az élettől. Elfelejtette az alapjait. Azt hinni, hogy az élet elkerülheti a gonoszt, annyit tesz, mint elfelejteni, mi az élet. Isten által teremtett élet. Élet, amely ötvözi a természetest és a természetfelettit. Mindenütt jelenlévő élet. Isten mindenhol jelen van, mindig. De a gonosz is. Az ördög meghívja magát, a legkülönfélébb és legváltozatosabb alakokban pompázva. A szentség megtámadása annyit tesz, mint ajtót nyitni az ördögnek. Ez egy emberi mód a gonosz elfogadására. Mindazoknak, akik becsapják a szentség kapuját, reménykedjünk, hogy soha nem kell majd bezárniuk az ördög előtt az ajtót; tehetetlenek lesznek. Az ima lassan építi a szentség bástyáját; az ima hiánya közelebb viszi az emberiséget a nyomorúsághoz. A szerzetesi élet évszázadok óta türelmesen épített bástyákat az emberiség számára. Ha a szentségnek vannak fegyverei és bástyája, a gonosz állandóan elmossa az összes határt, minden reményt, minden bizonyosságot. A gonosz nem más, mint ez a köd. De micsoda köd! A világban lévő repedésre hasonlítva megragadja a modern embert, és hegyeket és csodákat mutat neki. A zsákmány olyan könnyű, olyan kevés belső élet táplálja... Ezen a határon túl semminek sincs többé értelme, minden a feje tetejére állt, nincs olyan leírás, amely elmondhatná, amit nem lehet meghatározni. A legnagyobb írók, amikor a gonoszról beszélnek, nem tudják leírni; a félelmet írják le, a földi dolgokat írják le, nem tudnak a gonoszról beszélni. (4. Joseph Conrad. Részlet a Sötétség szívéből) Maciel alakja Kurtzra emlékeztet a „Sötétség szívéből” című műből, egy démoni alakra, aki kizárólag a hatalomra, a heveny mámor forrására támaszkodik.
Szóval? Ki volt Marcial Maciel? Hogyan ássa alá a szent imázsát? Bármely tudatos ember számára (mi másnak lenne tudatában egy ember, ha nem a jónak és a rossznak?) van egy lépés, amit meg kell tennie, és ami szédülést jelez. A tudatos ember pontosan az, aki nem hajlandó meglátni a mélységet. Nem fogja meg. Nem tudja megragadni, mert az üresség beszippantja; az üresség a kísértés a maga pompájában. A mélységhez közeledni, ránézni már önmagában is enged a kísértésnek. Istennel ellentétben a gonosz abszolút látható az ember életében. Erre vágyik is. Hogy behálózzon minket. Vannak könnyebb prédák, mint mások. A magányos emberek gyakran ideális prédák. A magány törékennyé, manipulálhatóvá tesz; viszályt szít. Mindannak a elpusztítása, ami kötelékeket teremt az emberek között, mindig is az egyik fő célja lesz. Marcial Maciel, akiről most már tudjuk, hogy nagyon sokáig az árnyékban dolgozott, magányosnak érezte magát? Mikor találkozott Maciel a gonosszal? Szeretnénk tudni. Szeretnénk megfejteni a rejtélyt. Kitennénk magunkat annak a rosszindulatú hatalomnak, amely megbabonázta őt. Csábító tudni, hogy melyik pillanatban nézett Marcial Maciel az ördög arcába? Ez a végzetes pillanat ismeretlen, ismeretlen, és soha nem is fogjuk megismerni. Talán maga Maciel temette el, elfelejtette, vagy talán éppen ellenkezőleg – és ez nem ellentmondásos – kétségbeesetten kereste, hogy újra átélje teljes intenzitását? Az a tény, hogy élete végén nem érzett megbánást, nem bizonyítja lelkiállapotát. Vajon a gonosz megtestesítője volt, az ördög szolgája Isten Egyházán belül, vagy, ahogy mondták, egy megosztott személyiség áldozata, aki elfelejtette tetteit, ahogyan azok látszottak? Vége, ha valóban a leírtak szerint történt, cinikus és érzéketlen, akkor biztosan az ördög szolgája volt. Már az is, hogy megemlítjük, hogy Maciel bensőséges kapcsolatáról beszélünk az ördöggel, már önmagában is részesei vagyunk ennek a bensőséges viszonynak. Az ördögnek annyi bűbáj áll rendelkezésére. Maciel személyiségének kultusza, szemben az alázattal (a szentség bástyájának cementjével), a démon mellett szól. Milyen szédítő látni, ahogy Maciel megcsókolja a pápai gyűrűt, beszélget II. János Pál pápával, a mi megbabonázott, zaklatott és zavarodott szent pápánkkal. Amikor felsoroltuk Maciel összes bűnét, semmit sem mondtunk. Az erkölcsről beszéltünk. Az erkölcs minden és semmi egyszerre. Minden, mert összefoglalja a bűnöket és megmagyarázza a kihágást. Semmi, mert még nem kezdte el felemelni az emberi szív külső rétegét. Az erkölcs soha nem néz közvetlenül valakire. Nem hajlandó szédülni. Nem lehet megragadni. Az igazságosságon alapul. Nem a hatalom akarásával foglalkozik, csak az eredményekkel. Az erkölcs valójában statisztikus. Sokak nagy bánatára az erkölcs pragmatikus. Ami azt jelenti, hogy kihagyja az emberi elemet. Az emberi elem túl messzire vinné. Az emberi válasz a gonoszra… emberi. Túlságosan is emberi.
Egy emberi helyzettel kezdtük, magával az emberiséggel. Marcial Maciel, egy fiatal szeminarista, tehetséget mutat tehetségének használatára. Vajon Maciel a szemináriumtól kezdve manipulálni kezd másokat, megtudni, mi tetszik nekik, mi rezonál velük? Vajon a kezdetektől fogva ilyen, és milyen kezdetről beszélünk? Gyerekként reggelizett az ördöggel? Elkezdte kibogozni a gonosz szálait a szemináriumban? Az itteni és másutt tett tanúvallomások cseppek maradnak a gonosz tengerében. A tanúvallomások gyakran az igazságosságot, az erkölcsöt szolgálják. Ez az egész emberi káosz semmit sem magyaráz meg, mert a totalitást igyekszik képviselni. Melyik hívő nem szenvedett már egy rossz gondolat, egy gonosz gondolat makacsságától? Kit nem győzött le a hatalomvágy, az erőszakvágy egy nyugodt pillanatban, egy olyan pillanatban, amely normális esetben a boldogságot kívánná? Ki nem fogadott már közvetlen tekintettel egy prédikációt? Kit nem mámorított meg annak ereje? Köszönteni annyit tesz, mint kinyitni az ajtót az ördög előtt. Ez azt jelenti, hogy megszakítjuk a kapcsolatunkat Istennel. Az emberi elme semmit sem tud a saját kerülőútjairól. Szinte semmit sem tud önmagáról. Így tud elmenekülni önmagától. A gát hasznossága világosabbá válik. Amikor Maciel személyiségéről beszélünk, a drogok mindenütt jelen vannak. Ez az érvelés segít megérteni, hogy a gonosz milyen befolyással bír a személyiségére. Naiv dolog Marcial Maciel tetteit morfiumadagokkal magyarázni. A morfiumadagok itt csak ürügyet jelentenek. Biztosan lehetővé teszik Maciel számára, hogy visszanyerje a gonosz mámorának egy részét, amikor e Világ Fejedelme más dolgokkal van elfoglalva. Vajon Maciel átlépte a határt azon a napon, amikor szexuálisan kínzott egy másik szeminaristát, és átadta magát a hatalomnak az öröm felett? A földi gonoszságról való gondolkodás mindig torz, felszínes ítélethez vezet. Pontosan így érzik magukat igazságtalannak az áldozatok.
Mint bizonyos betegségek, a gonosz is benne rejlik az emberben, és nehéz megmondani, hogy miért nyilvánul meg. Az okok keresése egyenlő a bűnbakok keresésével. Többek között a gyermekkort és a társadalmat teszik ki fő bűnösnek. Mégis, a társadalom csak azt mutatja meg, ami szunnyad. És ne feledjük, hogy a társadalom önmagát ítéli el, ami gyakran kimondatlan neheztelésként jelenik meg. Ha a társadalmat tekintjük a probléma forrásának, könnyű mindenféle fantáziát rávetíteni. Az ember folyamatosan cipeli a lehetőségek súlyát, és pontosan ez az, ami rá nehezedik: a szabadságát a lehetőségekben, azokban a döntésekben találja meg, amelyekkel az életét alakítja. Senki sem dönt helyette. Azt sugallni, hogy a társadalom befolyásolhatja őket, ideológia. A társadalom nem hibáztatható. Az egyének választják a könnyebb utat. És itt történik a reductio ab absurdum. Korunk annyira szereti ezt. Mivel a jó túl távoli, túl elérhetetlen, túl elérhetetlen, a jót mint értéket címkék váltják fel, a moralizmus fügefalevélként szolgál, lehetővé téve, hogy rokonságot találjunk az uralkodó humanizmusban, ebben a hibrid menedékben, amely elrejti a kor minden nyomorúságát: a rasszizmus ezt az új mércét képviseli, olyan egyszerű, olyan sima, olyan könnyen leírható. Semmi köze a jóhoz, amelynek atonalitása bosszantó volt. A rasszizmus kézzelfogható. Sajnos, ha leírjuk a rasszizmust, vagy inkább a rasszistát, csak a rossz felszínét kapargatjuk. Azzal, hogy eltávolítjuk a jót a szókincsünkből, azzal, hogy kihagyjuk annak a mélységét, amit megragadni kényszerített minket, a rossz mindennapossá vált. És pontosan ezt akarta. Nincsenek többé szentek, csak emberek sodródnak ide-oda, apró alkukat kötve barátaikkal, apró alkukat az élettel. A középkor vége óta állandó törekvés folyik arra, hogy a transzcendenst az immanenssel helyettesítsék. Minden kísérlet ennek orvoslására meghiúsult.
Az ókor azt tanította nekünk, hogy a rossz a jóból fakadhat. Az ókor ezt a folyamatot tragédiának nevezte. A rossz a jóból fakadhat, ez nyilvánvaló. De mi a helyzet az ellenkezőjével? Emlékezzünk vissza a tényekre: Marcial Maciel találkozik az ördöggel, úgy dönt, hogy papi ruhát viselve cselekszik (ami bizonyítja, hogy nem beteg), kegyetlenkedik, megerőszakol, elrabol férfiakat, nőket és gyermekeket; lehetetlen pontosan megszámolni az áldozatait. Bárki, aki Maciel jelenlétében eszméleténél volt, érezte a bőrén gyöngyöző verejtéket. Ha tudta volna. És az ördög abban jeleskedik, hogy elhiteti velünk, hogy tudjuk, amikor elfelejtjük a lényeget. Az ördög drámaíró. Hinni a szentségben annyit tesz, mint hinni az ördögben. Azt jelenti, hogy hinni kell abban, hogy van élet a rossz előtt, és hogy van élet a rossz után. Azt mondani, hogy a jó a rosszból fakad, azt mondani, hogy a rossz a jóból fakad, annyit tesz, mint elismerni az emberiségen belüli örök küzdelmet. Elismerni ezt a gyötrelmet annyit tesz, mint elismerni, hogy az embert ugyanúgy megítélik a gyümölcsei, mint a gyökerei alapján.
Szörnyű beismerni, hogy Marcial Maciel, ez az ember, aki mindent beszennyezett az életében, aki beszennyezte az úrvacsorát, a szokásait, a hivatalát, akinek a lelke felduzzadt, ezért nehéz, hogy ne mondjam szörnyű, beismerni, hogy Krisztus Légiója sikeres. Mivel az ördög, mint általában, félelmetes feladattal találta magát szemben, szembesült a Szentlélekkel, aki soha nem szűnik meg életet lehelni a lángokba, és aki a pokol közelségétől bíborvörösre festette a rügyeket. Az ördög csak akkor győz, ha az élet kialszik. A Szentlélek soha nem szűnik meg legyezni az élet parazsát. Ha megszűnik az élet, akkor e világ Fejedelme győz. Így győz bosszúból. Így játszana a gonosz kezébe Krisztus Légiójának elnyomása, felülvizsgálata, elítélése és megkövezése. Épp ellenkezőleg, Krisztus Légiójának minden új hajtása csípősen reagál a gonosz gyalázatára. Mert az élet megy tovább.
Hozzászólás küldése