Számos kapcsolat van az ókori görög filozófia és a kereszténység között. A leghíresebb görög tanítás, a Gnothi Seauton , az „Ismerd meg önmagad”, bizonyos misztériumot őriz. A kifejezés egy másik része máig fennmaradt: „De ne túlságosan”... Ismerd meg önmagad... De ne túlságosan! Platón arra készteti Szókratészt, hogy elmélkedjen a delphoi formulán a Philéboszban :
SZÓKRATÉSZ: Röviden, ez egyfajta bűn, amely egy bizonyos szokásról kapta a nevét, és a bűnnek ez a része általában véve olyan hajlam, amely ellentétes a delphoi felirat által ajánlott hajlammal.
PROTARCHUS – Arról a parancsról beszélsz: ismerd meg önmagad, Szókratész?SZÓKRATÉSZ – Igen, és ennek az előírásnak az ellentéte, a felirat nyelvén szólva, az lenne, hogy egyáltalán ne ismerjük önmagunkat.
„Ismerd meg önmagad”, hogy jobbá tedd magad, hogy eltöröld azt, ami akadályozza a fejlődésedet. Az önmagad nem ismerése már Szókratész számára is hiba. „De ne túlságosan”, mert az ember olyan könnyen elhiszi magáról, hogy sokkal több, mint amilyen valójában, Ádám fia, az ember az ő feltételezésének játékszere. „De ne túlságosan”, hogy ne tekintsd magad istennek.
Ez a görög kultúra egyik alapja, az önismeret, a bölcsesség, a bölcsességben való fejlődés eszméje, de az az érzés is, hogy a túl mélyre ásva meglepetések érhetnek, és nem feltétlenül jók. A görögök nagyon is tudatában voltak az emberi gyengeségeknek, a saját hiányosságaiknak. A görögök, a keresztényekkel együtt, azok is, akik leginkább kiemelték az emberi gyengeség lehetőségét, ez az, ami miatt olyan közel állnak hozzánk. Az emberi gyengeség az evangéliumaikban, a tragédiáikban fejeződik ki. A szánalom és a rettegés a két pillér. Ismerd meg önmagad... de ne túlságosan.
Eddig messze, mégis oly közel. A szentség eszméje, az a gondolat, hogy mindannyian a szentségre vagyunk hivatottak (a szabad akaratunk az egyetlen akadály), a keresztények egyik jellemzője. A görög bölcsesség fejlődése új dimenziót nyer a szentséghez vezető út kiválasztásában. De míg a görögök kijelentették, hogy a bölcsesség útját járják önmaguk megismerésére, a keresztények úgy döntöttek, hogy magukévá teszik a szentség hivatását, hogy Istenhez hasonlítsanak. Mindkét esetben a mély elmélkedés, az állandó munka és a bátor erőfeszítés teszi lehetővé számunkra, hogy elérjük az eredmények kezdetét. Mindkét esetben a tudás az, ami lehetővé teszi számunkra a felemelkedést. Az önismeret, amely az önmagunkon végzett munkát követi. És ha a szentséghez vezető út minden keresztényhez szól, akkor az önmagunkon végzett munka útjának ugyanúgy az élettervünk részét kell képeznie. Sőt, a szentséghez vezető út nem létezhet az önmagunkon végzett munka nélkül.
Boldog Newman bíboros írta:
„Bármilyen furcsának is tűnik, az emberek tömegei, akik kereszténynek nevezik magukat, úgy élik az életüket, hogy semmilyen erőfeszítést nem tesznek önmaguk pontos megismerésére. […] Amikor azt mondom, hogy furcsa, nem azt akarom mondani, hogy az önismeret könnyű: nagyon nehéz megismerni önmagunkat, még részben is, ezért az önmagunkról való nem tudás nem furcsa dolog. Hanem ami furcsa, az az, hogy az emberek azt állítják, hogy elfogadják a nagy keresztény dogmákat, és azokkal összhangban cselekszenek, miközben ilyen mértékben önmagukról való tudatlanságban maradnak, figyelembe véve azt a tényt, hogy az önismeret a megértésük szükséges feltétele. […] Most, ismétlem, ha nincs helyes elképzelésünk a szívünkről és a bűnről, akkor nem leszünk képesek pontos képet alkotni arról, hogy mit jelent az erkölcsi tanító, a megváltó vagy a megszentelő: más szóval, hitvallásunkban olyan kifejezéseket fogunk használni, amelyekhez nem társítunk pontos jelentést. Így tehát az önismeret minden igazi vallási tudás gyökere. […] Isten elsősorban a szívünkhöz szól. Az önismeret a kulcs a Szentírás előírásaihoz és tanításaihoz. Amit a vallás bármely külső prédikációja tehet, az az, hogy… leginkább azért, hogy meglepjen minket, és arra késztessen minket, hogy a szívünkre tekintsünk, hogy azt kutassuk. És csak akkor, miután megtapasztaltuk, mit jelent önmagunkban olvasni, fogunk hasznot húzni az Egyház és a Biblia tanításaiból.
Emlékszem egy nagyon szép és jó prédikációra AJ atyától, aki helyettesítő pap volt a Notre Dame du Lys kápolnában tartott vasárnapi misén. Az evangélium a kánai menyegzőt mesélte el. A pap az evangélium első mondatára építette prédikációját: Jézust és édesanyját meghívták egy menyegzőre. Beszédét pedig arra a meghívásunkra építette, amellyel Krisztust meghívjuk, amikor elfogadjuk, hogy mellettünk áll, amikor úgy teszünk, mintha nem lenne ott, amikor nyíltan becsapjuk az ajtót az orra előtt. A pap hangsúlyozta, hogy a mindennapi életünkben, szokásainkban megtagadjuk magunktól az irgalmat azzal, hogy nem hívjuk meg Jézust magunk mellé. Mert életünk túl nagy része a szokásokon alapul, egy olyan szokásokon, amelyek gyakran az alázat hiányán alapulnak. Az alázat az, ami arra készteti a mesterembert, hogy mindig visszategye a szövőszéket a munkaasztalra. Az alázat az, ami elvezet minket önmagunk megismeréséhez. Azáltal, hogy megismerjük önmagunkat, azáltal, hogy ismerjük a cselekvési vagy reakciómódunkat az eseményekre, azáltal, hogy ismerjük azokat a gyengeségeket, amelyek általában elbukásra késztetnek minket, az önmagunk megismerése által engedhetjük meg, hogy Krisztus jelen legyen mellettünk, és juthatunk el az igazi vallási tudáshoz.
Megjegyzés: Érdeklődéssel fogjuk újraolvasni XVI. Benedek prédikációját Newman bíboros boldoggá avatása alkalmából, 2010. szeptember 19-én.
Tudjon meg többet Emmanuel L. Di Rossetti blogján
Iratkozz fel, hogy megkapd a legújabb bejegyzéseket az e-mail címedre.