Számos kapcsolat van az ókori görög filozófia és a kereszténység között. A leghíresebb görög tanítás, Gnothi Seauton , az „Ismerd meg önmagad”, bizonyos rejtélyt őriz. A kifejezés egy másik töredéke ránk maradt: „De ne túlságosan”... Ismerd meg önmagad... De ne túlságosan! Platón arra készteti Szókratészt, hogy elmélkedjen a delphoi formulán a Philéboszban :
SZÓKRATÉSZ – Röviden, ez egyfajta bűn, amely egy bizonyos szokásról kapta a nevét, és a bűnnek ez a része általában véve olyan hajlam, amely ellentétes azzal, amit a delphoi felirat ajánl.
PROTARCHOS — Szóval az ismerd meg önmagad, Szókratész, előírásról beszélsz?SZÓKRATÉSZ – Igen, és ennek az előírásnak az ellentéte, a felirat nyelvén szólva, az lenne, hogy egyáltalán ne ismerjük önmagunkat.
„Ismerd meg önmagad”, hogy jobbá tedd magad, hogy megszüntesd magadban azt, ami akadályozza a növekedésedet. Az önmagad nem ismerése már Szókratész számára is hiba. „De ne túlságosan”, mert az ember olyan könnyen hiszi magáról, hogy sokkal több, mint amilyen valójában; Ádám fia, az ember az ő feltételezésének játékszere. „De ne túlságosan”, hogy ne tévessze össze magát istennel.
Ez a görög kultúra egyik alapköve: az önismeret, a bölcsesség, a bölcsességben való haladás eszméje, de az az érzés is, hogy a túl mélyre ásás meglepetésekhez vezethet, és nem feltétlenül kellemesekhez. A görögök nagyon is tisztában voltak az emberi gyengeségekkel és hiányosságokkal. A keresztényekkel együtt a görögök voltak azok között, akik leginkább hangsúlyozták az emberi gyengeség lehetőségét, ami egyben az, ami miatt annyira rokonszenvesek számunkra. Az emberi gyengeség kifejeződik evangéliumaikban és tragédiáikban. A szánalom és a rettegés a két pillérük. Ismerd meg önmagad… de ne túl sokat.
Eddig messze, mégis oly közel. A szentség eszméje, az a gondolat, hogy mindannyian a szentségre vagyunk hivatottak (a szabad akaratunk az egyetlen akadály), a keresztény egyik meghatározó jellemzője. A görög bölcsesség fejlődése új dimenziót nyer a szentséghez vezető út kiválasztásában. De míg a görögök kijelentették, hogy a bölcsesség útját járják önmaguk megismerésére, a keresztények úgy döntenek, hogy magukévá teszik a szentség hivatását, hogy Istenhez hasonlóvá váljanak. Mindkét esetben a mély elmélkedés, az állandó erőfeszítés és a bátor elkötelezettség teszi lehetővé számunkra, hogy elérjünk kezdeti eredményeket. Mindkét esetben a tudás teszi lehetővé számunkra a felemelkedést. Az önismeret az önfejlesztést követi. És ha a szentséghez vezető út minden keresztény számára nyitva áll, az önfejlesztés útjának ugyanúgy életünk részének kell lennie. Valójában a szentséghez vezető út nem létezhet e nélkül az önfejlesztés nélkül.
Boldog Newman bíboros írta:
„Bármennyire is furcsának tűnik, rengeteg ember, aki kereszténynek nevezi magát, úgy éli le az életét, hogy semmilyen erőfeszítést nem tesz önmaga pontos megismerésére. […] Amikor azt mondom, hogy furcsa, nem azt akarom mondani, hogy az önismeret könnyű: nagyon nehéz megismerni önmagunkat, még részben is, ezért az öntudatlanság nem furcsa. Hanem ami furcsa, az az, hogy az emberek azt állítják, hogy elfogadják a nagy keresztény dogmákat, és azok szerint cselekszenek, miközben továbbra is annyira tudatlanok maradnak önmagukkal szemben, tekintve, hogy az önismeret a megértésük szükséges feltétele. […] Most, ismétlem, ha nincs helyes elképzelésünk a szívünkről és a bűnről, akkor nem leszünk képesek pontos képet alkotni arról, hogy mit jelent az erkölcsi tanító, a megváltó vagy a megszentelő: más szóval, a hitvallásunkban olyan kifejezéseket fogunk használni, amelyekhez nem tulajdonítunk pontos jelentést. Így az önismeret minden igazi vallásos tudás gyökere.” […] Isten elsősorban a szívünkhöz szól. Az önismeret a kulcs a Szentírás parancsolataihoz és tanításaihoz. A vallás külsődleges prédikációja legfeljebb meglephet minket, és arra késztethet, hogy befelé forduljunk, megvizsgáljuk a szívünket. És csak akkor, miután megtapasztaltuk, mit jelent önmagunkban olvasni, fogunk hasznot húzni az Egyház és a Biblia tanításaiból
Emlékszem egy nagyon szép és megható prédikációra, melyet AJ atya, egy helyettes pap mondott a vasárnapi misén a Notre Dame du Lys kápolnában. Az evangélium a kánai menyegzőt mesélte el. AJ atya az evangélium első mondatára alapozta prédikációját: Jézust és édesanyját meghívták egy menyegzőre. Beszédét arra a meghívásra építette, amelyet Krisztusnak adunk, amikor elfogadjuk jelenlétét, amikor úgy teszünk, mintha nem lenne ott, amikor nyíltan becsapjuk az ajtót az arcába. AJ atya hangsúlyozta, hogy a mindennapi életünkben, a szokásainkban megtagadjuk magunktól az irgalmat azzal, hogy nem hívjuk meg Jézust az életünkbe. Mert életünk túl nagy része a szokásokon alapul, egy olyan szokásokon, amelyek gyakran az alázat hiányában gyökereznek. Az alázat az, ami arra készteti a mesterembert, hogy folyamatosan visszatérjen a mesterségéhez. Az alázat az, ami elvezet minket önmagunk megismeréséhez. Azáltal, hogy megismerjük önmagunkat, azáltal, hogy tudjuk, hogyan cselekszünk vagy reagálunk az eseményekre, azáltal, hogy ismerjük azokat a gyengeségeket, amelyek általában elbukásra késztetnek minket, az önmagunk megismerése által engedhetjük meg, hogy Krisztus jelen legyen mellettünk, és juthatunk el az igazi vallási tudáshoz.
Megjegyzés: Érdemes újraolvasni XVI. Benedek pápa 2010. szeptember 19-i, Newman bíboros boldoggá avatási ünnepségén elmondott prédikációját.
Hozzászólás küldése