Notizie sull'umiltà

La visione umana dell'umiltà è, come la visione umana dell'amore, limitata. L'umiltà deve esercitare la sua autorità in ogni momento e in ogni luogo. L'umiltà non consente di scegliere se praticarla o meno. L'umiltà richiede quindi infinita disponibilità e infinita vigilanza. Richiede, un termine quasi scomparso dal nostro linguaggio moderno, docilità. La docilità è stata a lungo la pietra angolare dell'educazione. La docilità conteneva e guidava la volontà, costringendola ad applicarsi con discernimento e per il bene di tutta la vita. La docilità di carattere richiede un addestramento assiduo, come l'umiltà. La docilità è il luogotenente dell'umiltà. È anche il suo maggiordomo, il che non è incompatibile con il grado di ufficiale subalterno.

La docilità è spesso il primo passo verso la disponibilità e la vigilanza. Essere docili richiede di essere attenti. Essere docili rende la vita molto più facile. Al giorno d'oggi, essere docili è la prima reazione alla dittatura del mondo moderno. Perché la docilità impedisce l'assertività e condanna il narcisismo. Non possiamo immaginare quanto la docilità ci permetta di realizzare grandi cose.

Per raggiungere l'umiltà, bisogna rinnegare l'ego. Che risonanza può avere una simile affermazione ai nostri giorni? Rinnegare l'ego? O meglio, riconoscerlo per poterlo meglio umiliare? Che follia! Come si può affermare oggi che essere umiliati sia la via più sicura per l'umiltà? Ricordo gli studi di Françoise Dolto su questo argomento. Ben lontana dall'immagine che i suoi ammiratori ne hanno dato. Dolto elogiava certe forme di umiliazione per raggiungere uno stato "superiore", uno stato in cui l'individuo si distacca dalla propria immagine; in cui l'individuo domina e sottomette la propria immagine. E naturalmente, Françoise Dolto elogiava questa forma di educazione per i bambini. Cos'era il cappello da asino? Cos'era l'angolo? Queste pratiche, che oggi sembrano appartenere a un'altra epoca, non erano forse soprattutto un'opportunità per il bambino di pentirsi, e di pentirsi in presenza degli altri? Non c'è umiliazione nella solitudine. L'ego trova pace quando si confronta con l'intimità.
«Ringrazio Dio che, grazie alla mia conoscenza, dall'alto della mia cattedra, in nessun momento della mia carriera di insegnante ho mai provato un moto di vana superbia che mi abbia distolto dall'umiltà». La via più sicura alla santità, cioè la via più sicura allo stato che Dio ci chiede, è l'umiltà. Colui che pronunciò queste parole dimostrò un'umiltà del tutto naturale nella sua vita. Un giorno del 1257, quando la sua fama avrebbe potuto gonfiarlo di superbia, San Tommaso d'Aquino, Frate Tommaso, si trovava in visita a un monastero di Bologna. Fece alcuni favori. Non esitò a svolgere ogni sorta di compito. Si rese disponibile; c'è una liberazione dell'anima nell'essere disponibili, nell'essere immersi nella docilità. Un monaco che passava per il monastero lo vide e gli ordinò di seguirlo. «Il priore ti chiede di seguirmi». Frate Tommaso obbedì. Si caricò sugli effetti personali del monaco, alcuni sul carro che iniziò a trainare, il resto sulle spalle. Fratel Tommaso è di buona costituzione, ma il carico si rivela comunque molto pesante. Lavora duramente. Il priore aveva detto: "Prendi il primo fratello che trovi". Fratel Tommaso sembrava al monaco la persona ideale per aiutarlo. Il monaco ha fretta; rimprovera Fratel Tommaso, che fatica a portare tutto e a muoversi a un ritmo ragionevole. Fratel Tommaso mostra docilità nello sforzo, ma mostra anche grande docilità di fronte ai rimproveri del monaco. In città, la scena del monaco che rimprovera il fratello è comica. La gente schernisce la carovana al suo passaggio. Ma all'improvviso, un mormorio si diffonde tra la folla. Si propaga come un incendio. Il mormorio è un nome. Un borghese si assume il compito di istruire il frate. Il fratello che stai maltrattando è... Il frate si irrigidisce ancora di più, se possibile. Non osa voltarsi. Non osa affrontare la sua vittima. L'ombra di Fratel Tommaso incombe su di lui, ma quest'ombra è insignificante; Fratel Tommaso non incombe su nessuno. Frate Tommaso è in fondo, sorridente, quasi placido; ha avuto il tempo di riprendere fiato. Il frate gli si avvicina e gli chiede perdono. Continua ad agitare le braccia, ma questa volta per creare intimità con Frate Tommaso, mentre prima aveva costantemente e ostentatamente mostrato l'abisso che lo separava da questo fratello di umili origini. Gli si avvicina, gli tocca la spalla; tutti possono vedere che non c'è animosità tra loro, che al contrario, si percepisce una sorta di complicità. Frate Tommaso, che non si lascia ingannare da nulla, che partecipa attivamente a tutto, risponde al religioso che gli aveva appena sussurrato che avrebbe dovuto dichiarare la sua identità e informarlo della sua posizione, che non si poneva il problema di disobbedire al priore. Mentre la folla continuava a mormorare contro il religioso, Frate Tommaso affermò di essere lì di sua spontanea volontà, di accettare questa responsabilità senza lamentarsi, che non c'era motivo di prendersela con nessuno, che l'obbedienza era la condizione essenziale della fede. Obbedire al proprio volere, obbedire per amore di Dio. Nulla costa nulla se non allontanarsi da questa via: la via dell'amore di Dio.
L'amore di Dio trova il suo pieno significato nell'obbedienza dell'uomo. Se l'uomo si allontana da questa dolce legge, non resta altro che il mondo moderno. Senza docilità, senza umiltà. Senza amore.