La morte dell'intimità

Ovunque – su internet, sui giornali o in televisione – l'esperienza personale viene mostrata, esibita e presentata come il punto di riferimento definitivo. Questa indecenza si fonda su un capovolgimento dei valori. Si basa, soprattutto e ovunque, sull'idea di uniformità. L'idea di uniformità pensa: "Io ho vissuto questo; la mia esperienza riflette un sentimento universale. Voglio condividere ciò che ho vissuto. Mi presento come un testimone indispensabile". Questo significa confondere l'universale con il generale. Ciò che viene dimenticato, frainteso, è la differenza che risiede tra ogni persona; e ogni persona è unica. Non unica per il suo orientamento sessuale o per le sue stranezze, ma intrinsecamente. Questo è in effetti un concetto antico che si è rinnovato all'inizio del XXI secolo. Attraverso la propria esperienza, la propria cultura e la propria natura, ogni persona rivela una sfaccettatura dell'umanità, e ogni sfaccettatura è unica. Creare a immagine di Dio. Eppure, ci è impossibile, se non guardando le persone e considerandole tutte uniche, abbracciare Dio. Dimenticare Dio ci riporta allo stesso punto. Ognuno ha la sua piccola rima che, anche se può esprimere la tragedia di un'esistenza, è solo una rima perché non riesce nemmeno a esprimere la tragedia dell'uomo.

L'uomo non impara quasi nulla dalla sua esperienza personale. Impara solo dal suo incontro con Dio. Non impara nulla dalla sua esperienza personale perché essa abbassa l'asticella, mentre il suo rapporto con Dio la innalza. L'uomo moderno dovrebbe ancor meno ostentare la sua esperienza personale, poiché la perdita del rapporto con Dio lo porta a dimenticare il Male. Dimenticare il Male implica dimenticare il peccato. Unamuno scrisse in "Il senso tragico della vita": "Per san Paolo, il peccato più esecrabile è l'avarizia. Perché l'avarizia consiste nel confondere i mezzi con i fini". E aggiunse che l'altra terribile malattia, nata dall'avarizia spirituale, era l'invidia. Parlare della propria esperienza personale è, di per sé, provocare invidia; provocare invidia significa invocarla. La nostra epoca ha raggiunto un tale livello di follia che desidera che tutti siano invidiati; spinge tutti a esibirsi, a diventare oggetti di desiderio, e quindi di invidia. Un'epoca fondata sull'autoespressione, sull'egoismo, sull'egocentrismo e sull'egosismo; Un'epoca in cui è bene abbattere i tabù, comprendere le forze motrici che si celano dietro ogni cosa. Un'epoca che detesta ciò che è nascosto e considera la segretezza un difetto. Un'epoca di psicologia stupefacente che costringe tutti alla nudità con il pretesto dell'accettazione di sé. Questa spinta psicologica, questa esaltazione del sé attraverso la sua esposizione e la sua esibizione, ha un solo obiettivo dichiarato: permettere a tutti di migliore . La psicoanalisi cerca sempre di svelare e permettere l'espressione di risentimenti che spesso vengono visti come ostacoli a una vita migliore. Il sé e l'io vivono in tandem. Generano invidia. Tutti quei famosi risentimenti che la psicoanalisi così spesso tormenta possono derivare da un'educazione cristiana, poiché quest'ultima ha un obiettivo dichiarato: combattere ogni sentimento di invidia. È quindi possibile, come due forze antagoniste comunicanti, che il bene stesso che l'educazione cristiana intendeva esercitare per regolare l'invidia crei amarezza o risentimento. Qui vediamo due forze che si scontrano violentemente: il cristianesimo e il suo rifiuto dell'invidia, che parte dal principio che "io" sbaglio perché non faccio mai abbastanza per gli altri, e il mondo moderno, armato dei suoi precetti di trasparenza, somiglianza e uguaglianza, che riduce ogni funzionamento gerarchico o strutturato alla sua ideologia dell'uniformità, che lo rassicura e lo conforta.
È logico che la mancanza di intimità, segretezza e vita interiore porti quindi a un desiderio di autoesibizione. Questa è una vera e propria perversità moderna che spinge a mettersi in mostra, che genera invidia negli altri, che porta a incontrare l'altro e ad innamorarsi del suo riflesso e solo del suo riflesso, e che alla fine di questa impresa – perché spesso ci si spinge a lungo per riuscire a suscitare questa invidia – l'altro viene completamente dimenticato da un atteggiamento arrogante. Ovviamente, perché non c'è incontro. È un meccanismo diabolico e adolescenziale, per usare l'efficace espressione di Tony Anatrella. "Mi manca la fiducia in me stessa come un'adolescente, pur essendo già adulta. Mi rafforzo ostentando la mia intimità e suscitando la curiosità degli altri, divento il centro dell'attenzione di chi poi respingo subito perché, in un certo senso, quest'altra persona mi ha creata e non mi è più utile, ricordandomi gli sforzi, e a volte le umiliazioni, che ho subito per arrivare dove sono." “Da questo atteggiamento non può nascere alcuna possibilità di connessione. È logico che, concentrandosi costantemente su se stessi, si smetta di vedere e di apprezzare gli altri. L'altro diventa addirittura un ostacolo alla libertà, che può essere solo individuale. Anche la disgregazione della società trae origine da questo atteggiamento. Quest'epoca egocentrica, in cui ognuno ostenta la propria esperienza personale, si fonda sul narcisismo, nella speranza di ottenere qualche secondo di gloria da questa esibizione. Creare invidia, anche se poi significa non avere nulla. Creare invidia come se si vivesse una vita da sogno, anche solo per pochi minuti. Creare invidia può portare solo all'infelicità. Ma cosa non si farebbe per qualche secondo di questa falsa gloria? Laddove gli Antichi ci insegnavano a trattare tutto ciò che riguarda l'invidia con grande discrezione e discernimento, a non suscitare invidia quando possibile evitarla, a rispettare questa regola, valida in ogni tempo e luogo, noi abbiamo la volontà di diventare noi stessi oggetto di invidia¹. ” Il narcisismo è sempre un'atrofia dell'amore. Una fatale ricerca di sé attraverso l'altro. O forse, ipotesi ancora più dubbia e vicina alla leggenda, una ricerca dell'altro attraverso se stessi.

L'esperienza personale è destinata a essere definitiva. Non ammette contraddizioni. Non è altro che vanità. Tutti conoscono la frase dell'Ecclesiaste: "Vanitas vanitatum omnia vanitas..." (Vanità delle vanità, tutto è vanità). Questa frase perderà presto ogni significato perché nessuno saprà più cosa significhi la parola vanità. Forse sarà persino considerata un complimento? Una sorta di conquista, una sorta di appagamento? Quel giorno, l'intimità significherà presentarsi nudi alle masse; quel giorno, la pornografia sarà considerata una delle Belle Arti; quel giorno, il mondo non avrà più nulla da imparare. Quel giorno, l'intimità sarà stata vinta, e con essa la vita interiore. Gli uomini non avranno più nulla di proprio; avranno ridicolizzato tutto al mondo, e sarà il Principe di questo mondo a gioire, mentre la sua opera di demolizione giunge al termine. Quel giorno, la miseria regnerà sul mondo, perché insieme all'intimità, alla preghiera e quindi alla verità, giaceranno nel fango, spezzati, laceri e ammaccati. E l'indecenza, l'impostura e la menzogna sfileranno davanti a loro, sputando loro addosso, colpendoli e vilipendendoli. "Un tempo vi pavoneggiavate, rappresentando con orgoglio grandi principi immutabili, ma ora siete screditati e ridotti a nulla, mentre noi siamo i nuovi custodi del Tempio. Giustizia è fatta."². »