¡Benedicto XVI en el Paraíso!

"¿Es de mañana o de noche?"
Se me cortó la respiración, y luego volvió. Como si estuviera fallando. Me estaba fallando. Mi pneuma me abandonaba. Respiré como si estuviera lista. ¡Dios mío, cómo lo amo! Pero entonces, mi respiración regresó, como si nada hubiera pasado, como si hubiera salido a hacer un recado. Los memores salieron. Sabía que G. venía. Esperaba que mis últimas fuerzas duraran hasta su regreso. Estaba esperando que entrara en agonía. No sentí tensión. Creo que todo sucedió rápidamente después de eso. El tiempo pasó volando. Escuché diferentes sonidos que no parecían pertenecer al mismo universo. Me dio un vago letargo, como el que sientes cuando estás en coma. Sonidos que venían de varias dimensiones.
G. llegó con dos hermanas, mis pequeños memores que me habían cuidado tan bien todos estos años. Podía oír perfectamente lo que decían. El alma tiene oídos, ¿no? Estaba evaluando qué testigos estarían presentes en mi juicio. Le pregunté a mi ángel, pero no respondió. ¿Acaso ya lo habían llamado para allanar mi camino? Podía oír a G. hablándome con su melodiosa voz, tratando de tranquilizarme, pero no pude responder. Eso fue sin duda lo que lo impulsó a bendecirme y ofrecerme los últimos ritos. Mi voz no volvería a salir. Comprendí que esta vez, jamás volvería a salir. Mi voz en la Tierra se silenció en ese instante. Empezó así. Ya me había traicionado, pero esta vez, comprendí que era definitivo. Ya no intenté cambiar su opinión. Sentí que partes de mí se estaban independizando. Quise decir de nuevo: ¡Dios mío, cuánto te amo! Lo dije sin voz. Con sus ojos, G. me comprendió. El alma tiene oídos. G. se arrodilló en el momento en que sentí que me resbalaba. Recordé cuando era niña, resbalando en un charco de agua helada y cayendo de espaldas, dando vueltas. Cerré los ojos con este delicioso recuerdo de mamá y papá riendo a carcajadas por mi caída; mi querido hermano también reía junto a ellos, y luego me ayudó a levantarme. Mis queridos padres, que me habían dado la vida en tiempos difíciles y que, a costa de grandes sacrificios, me habían preparado un hogar maravilloso con su amor.
Todo sucedió muy rápido. Salí de mi cuerpo. Comprendí que el alma era el verdadero ser. Todavía podía sentir mis extremidades. Era extraño. Sentí que alguien venía. Todo estaba sucediendo muy rápido. Una persona se acercaba. Me resultaba familiar. ¿Cómo lo sabía? Era como un nuevo sentido que precedía a todos mis sentidos perdidos. Sabía quién venía aunque no podía ver a nadie, de hecho mi visión se estaba nublando, se estaba volviendo confusa, pero lo sabía, sentía que alguien estaba parado frente a mí.


“La sensación es extraña, lo sé. Al menos al principio. Te acostumbras. Materia sin materia. Un poco como un hombre que se queja de dolor en las manos y los pies después de que se los hayan amputado. Mi imagen es un poco brusca… Pero es apropiada, ¿no?”
No me atreví a preguntarle quién era, aunque me moría de ganas. Seguía intentando recordar quién era. Preguntarle su nombre parecía descortés, si lo conocía de antes… Anticipó la pregunta que me quemaba los labios como si supiera lo que estaba pensando.
“Ese es el otro aspecto que resulta inquietante al principio. Conocerás a mucha gente que conoces o de la que has oído hablar, y poco a poco, a medida que te acostumbres al lugar, los reconocerás de inmediato. Tienes que acostumbrarte. Estos dones innatos siempre han estado dentro de ti, pero latentes. Tu alma aún está impregnada de las costumbres de la tierra.” Aquí, los nombres importan poco. Nos conocemos porque nos reconocemos. Las almas no se llaman por su nombre en la Tierra, porque no tienen que cooperar dentro de un grupo social con un cuerpo y una mente, donde cada parte tira en direcciones diferentes; las almas contienen el nombre. Por ahora, llámame R., si quieres, mientras te aclimatas.
—Tengo frío, ¿es normal?
—Sí, es el proceso normal.
—¿Es igual para todos?
—Hasta este punto, sí. Después, difiere.
—Esta sensación de conocerte bien.
—Sí, me conoces bien. Leíste mis libros en la Tierra, conoces mis enseñanzas, y me atribuyo parte del mérito de que las apreciaras y te fueran útiles. Pero no debemos hablar más de eso ahora. Retrasa el proceso. El tiempo en la Tierra ha pasado.
—¿Cómo te hablo si no siento ningún cuerpo?
—En efecto, nos comunicamos directamente, alma con alma. Y aunque en la Tierra, como persona religiosa, consideraste el alma, no podrías haber imaginado lo que podría contener.
“El frío está disminuyendo un poco.
” “Terminará muy pronto. Estoy aquí para lo que venga después.
” “Eso es, ya no lo siento. Sentí varias cosas durante su paso. Los recuerdos volvieron a mí. Vi errores que cometí. A menudo porque quería confiar contra viento y marea. ¿Debería haber condenado más cuando ya me han reprochado tanto por ello? Durante este enfriamiento, vi los secretos de cosas que tanto me han dolido. ¿Cómo pueden los hombres caer tan bajo?
” “No te preocupes por nada de eso ahora.
” “¿Pero por qué? Me duele.
” “Porque tu juicio no pudo basarse en un discernimiento sano, y sobre todo, ya no puedes cambiar lo que ha sucedido en la Tierra.” La sensación de saber, de comprender lo que sucedió, este descubrimiento que amanece sobre ti, puede ser inquietante, porque, en cierto modo, te conecta con la Tierra cuando debería separarte de ella para siempre.
—¿Se supone que debo hacer algo?
—Sí. ¡Ríndete!
— Bueno, eso es algo que no cambia comparado con mi condición en la Tierra… Lo entiendo todo. Veo los entresijos. Veo escenas de mi vida, momentos, veo lo que me impulsó, la fe, veo la fe en todas partes, ya sea escasa o abundante. Fui engañado, veo a los engañadores, entiendo los engaños. ¿De qué sirve entenderlo todo cuando ya no puedo cambiar nada?
— Es una etapa. Tienes que acostumbrarte.
— ¡Oh! ¡Acabo de sentir un dolor! Alguien está gritando, pidiendo ayuda, ahora son varios, todos me hablan. Veo a otros sufriendo… ¡Oh, Dios mío! ¿Qué clase de sacerdote es este que está condenado? No veo la ocasión, no puedo discernirla. Tengo la impresión de que se trata de mí, que la gente se ha reunido por mí. ¡Se niega a dar la comunión a un feligrés que la pide de rodillas y en la lengua! ¡Oh, Dios mío! Veo su alma oscureciéndose. Veo el dolor, pero no lo siento en mí mismo. Sufro por la falta de caridad, ¿es así? Y todos estos lamentos, de gente que conozco, me ruegan, me imploran. ¿Qué puedo hacer por ellos?
— Nada.
— ¿Por qué tengo que sentirlo entonces?
— Es una fase. No durará.
— Siento el endurecimiento de las almas.
— Son los condenados. Conocen tu santificación y están intentando una última vez no ser condenados.
— Pero he conocido religiosos. ¡Sacerdotes!
— Sí, los hay, y su número va en aumento.
“¿No hay nada que podamos hacer por estas almas?
” “No, no hay nada más que podamos hacer. Han elegido su condenación.
” “Ese pobre sacerdote que se niega a comulgar…
” “No nos corresponde a nosotros decirlo. Le corresponde a él hacerlo.
” “¿Podemos advertirle?
” “Sí, lo hemos hecho. Hemos rezado por él.
” “¿Debo sentir también las almas de los demás? ¿De los condenados?
” “Sí, pero te acostumbrarás. Es la caridad obrando plenamente. Tu estado actual durará para siempre ahora que has pasado por el juicio y la penitencia particulares.
” “¿Penitencia? ¿Pero por qué no se puede salvar a algunos? Hay mucha gente pobre entre ellos. Lo sé. Lo recuerdo.
” “¿De verdad lo recuerdas? ‘El alma se arrepiente de su pecado, no como culpa, sino solo como causa de su sufrimiento’. Todas estas personas permanecen cautivas de su pecado.”
“Atrición y contrición…”
Después de decir esto, sentí que mi interlocutor asentía con la cabeza en señal de acuerdo. Siempre me resultó difícil comprender cómo sentía las cosas sin tener mis sentidos disponibles por más tiempo. ¿Así que el alma contenía todo lo que conocemos en la Tierra?
— ¿A qué penitencia te referías?
— A sentir todas esas almas que no has salvado.
— ¿Podría?
— Siempre se puede hacer más en la Tierra, incluso si, ciertamente, eras un buen artesano.
— Me falta una cabeza, y sin embargo tengo la sensación de que algo ha sido colocado sobre ella.
— Es la corona de justicia.
— Pero sé quién me la puso.
— Sí, lo conoces. Todos lo conocemos, todos los cristianos. Él luchó la buena batalla. No pierdas el tiempo buscando quién es; poco a poco, conocerás las almas al reconocerlas. Y ya no tendrás que hacer comparaciones con la tierra. Esta última solo te interesará para interceder por la salvación de otras almas.
“Siempre he sabido todo esto, y sin embargo me parece tan nuevo.
” “¡Porque lo estás experimentando ahora! En unos instantes, examinarás tus profundidades. Son inconmensurables. Solo Él puede llenarlas.
” “¿Quieres decir…?
” “Él viene ahora. Pronto, no oirás nada más que el canto de los ángeles y la oración de los vivos, con la cual podrás actuar. Aquí, la fe y la esperanza ya no existen. En la Tierra, la fe alimenta la esperanza y la caridad. En la Tierra, la fe casi puede sostenerse por sí sola, pues permite mover montañas, pero aquí, es inútil. Lo mismo ocurre con la esperanza. Se desvanecen. Solo queda la caridad, ese amor infinito que sientes, pero que aún está desordenado por tu excesiva cercanía a la tierra. Aquí, la caridad es el alfa y el omega.”
“Entiendo. Ahora entiendo. No es el cerebro el que se usa al 5% en la Tierra, es el alma.” “
¡E incluso entonces, cuando se usa!” Él infunde en nuestro ser el Espíritu Santo, que le da al alma la capacidad de creer plenamente.
— Es una unión creciente y eterna.
— Él viene ahora.
— Es hermoso.
— Te dejo ahora.
— Es como si solo hubiera uno ahora.
— ¡Y lo es ahora! Una mañana eterna. Una fuente de la juventud. Ya verás…


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3 comentarios

  1. Muchas gracias si encuentras receptivos los siguientes puntos.

    En primer lugar, es posible remitir a los lectores de su blog a los textos de Benedicto XVI que se encuentran en lo que quizás nos dejó como Papa: sus audiencias y homilías:

    https://www.vatican.va/content/benedicto-xvi/fr.html

    Luego, también es posible decir, con un mínimo de independencia intelectual y objetividad, que a Benedicto XVI finalmente le ocurrió en 2012-2013, además de las presiones financieras y jurídicas de fuera de la Iglesia y los problemas de salud, lo que le sucede a cualquiera que termina "explotando en el aire", a causa de una contradicción fundamental que lleva dentro de sí, en este caso entre una posición conciliar o reformista ad extra y una sensibilidad conservadora o tradicional ad intra.

    En un cierto punto, ya no es posible conciliar lo irreconciliable, salvo recurriendo a una doble suavización, la del posicionamiento conciliar ad extra y la de la sensibilidad conservadora ad intra, como con ocasión de la jornada de Asís, en 2011, que da testimonio de una "consigna paradójica" cada vez más difícil de soportar.

    Además, desde una perspectiva más autorizada, es necesario y beneficioso remitir a vuestros lectores al «cuadrado mágico» ratzingeriano constituido por estos cuatro documentos:

    https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html

    https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html

    https://liturgie.catholique.fr/bibliotheque/ressources-et-initiatives/5255-nouveau-directoire-sur-l-homelie/

    No es posible decir más en pocas líneas, pero cada uno puede remitirse provechosamente a cada uno de los textos que componen este "cuadrado mágico".

    Por último, y puesto que a menudo está de moda distinguir entre Benedicto XVI y Francisco en el campo de la liturgia, recordamos aquí que la diferencia entre ambos es aún más llamativa en el campo del estilo y en el de los temas de reflexión situados en el punto de unión entre filosofía y teología.

    Así, por ejemplo, debemos a Benedicto XVI el discurso de Ratisbona, cuya profundidad escapó a muchos, a causa de la polarización y la "polemización" sobre una cita dedicada al papel o estatus de la violencia en el Islam, mientras que los dos últimos tercios de este discurso hablan de algo completamente diferente, es decir, de la "deshelenización".

    Sin embargo, a la luz de lo que dijo Benedicto XVI sobre este tema, podemos estar bastante seguros de que Francisco no sería capaz ni estaría dispuesto a hablar de la misma manera sobre el mismo tema.

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html

    Ciertamente, dada su amplia perspectiva, Benedicto XVI habló a menudo "a los pocos felices", pero dadas sus cualidades de clarificador, se aseguró de que nos tocara a nosotros ser parte de esos pocos felices, esos pocos felices en Jesucristo.

  2. (Gracias de nuevo, si el mensaje anterior sobre Benedicto XVI encuentra gracia a los ojos del responsable de este blog.)

    Hay una razón teológica, más cronológicamente preconciliar que intelectualmente protoconciliar, por la que hemos llegado a tal Papa, Benedicto XVI, a tal pontificado, a tal renuncia y luego a tales repercusiones.

    En efecto, dado su carácter, su discernimiento, sus maestros y sus lecturas, el joven Joseph Ratzinger fue llevado a orientarse hacia un modo de razonamiento agustiniano, pero no agustiniano, es decir, hacia un modo de razonamiento particularmente propicio a la claridad y a la dulzura y a una articulación equilibrada entre fidelidad y apertura, o entre fidelidad doctrinal y fecundidad espiritual, o entre Escritura y Tradición, o entre Renovación y Tradición, pero, por así decirlo, sobre todo «a título personal».

    En este sentido, ratzingeriano siempre ha habido un solo Benedicto XVI, lo que explica que Benedicto XVI no haya preparado su sucesión y que ningún grupo de cardenales y obispos haya puesto en marcha una sensibilidad ratzingeriana organizada para limitar lo mejor y lo más posible las consecuencias de la reanudación de la descatolicización por parte del Papa Francisco, desde marzo de 2013.

    Además, nacido en 1927, Joseph Ratzinger/Benedicto XVI permaneció mucho tiempo con Newman y Guardini, mientras que muchos otros clérigos católicos contemporáneos, mucho más influyentes que el joven Joseph Ratzinger, empezando por Hans Kung, nacido un año después de él, comenzaron a dirigirse a autores modernistas, o a convertirse en autores filo-modernistas, si no filo-posmodernos, antes del anuncio del Concilio por Juan XXIII, en enero de 1959.

    Sin embargo, a partir de finales de los años 60, y más aún a partir de mediados de los años 80, se hizo bastante evidente que Joseph Ratzinger era perfectamente capaz de comprender y hacer comprender la nocividad de la teología de la liberación, pero también que el mismo cardenal era completamente incapaz de combatir con energía, firmeza, intransigencia y perseverancia a los propagadores de esta teología, hasta el punto de librar a la Iglesia y a los fieles de ella…

    … Mientras que un componente de la teología de la liberación, la teología del pueblo, querida por el Papa Francisco, sólo tuvo que esperar, bajo Juan Pablo II y luego bajo Benedicto XVI, antes de poder empezar a ejercer su venganza, la palabra no es demasiado fuerte, contra la corriente conciliar conservadora.

    1. Es cierto, pero también es enteramente su mérito esta indiferencia hacia este espíritu mundano promulgado por los progresistas... Ratzinger, en último término, estaba convencido de que los textos permanecerían, que el espíritu mundano se agotaría y que los textos, sus textos, permitirían siempre echar raíces y continuar aquí abajo la obra de Cristo a través de su Iglesia.

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